这一夜的开示
三坛度亡法会开始于8月5日晚上的迎灵大典。迎灵、安奉之后，上师向冥阳二界开示，恭录如下。
七月尽孝思
诸位大德、善信、弟子，以及欲度、未度、已度的所有中阴身们：
国人特别重视农历七月，世俗称之为「鬼月」，但对佛教徒来说，七月是尽孝月。各道场、寺院在七月都非常忙碌，举行各种法会，如放焰口、盂兰盆会、水陆法会。一般人将放焰口、盂兰盆会、水陆法会视为一样，其实有所区分。
记得小时候，七月一整个月充满许多禁忌，例如晚上不能在外面晾衣服、一个月要祭拜三次，尤其中元节祭拜特别丰富，还要请人唱戏。
以前路灯少，故夜里的竹尾灯在七月的气氛中，令人毛骨悚然，增加人们心中的畏惧与害怕。真正的畏惧来自心中有鬼。
过去七月是犯罪最少的月份，连小偷也怕鬼。在点油灯的时代，常见阴影晃动，以为有鬼，这是迷信，但对人心有教化的意义。人还是怕鬼来得好一点，连鬼都不怕的人，真不知会做出什么坏事来？
心魔更甚鬼
佛教徒对鬼的认知是「魔」。如去年我所说，魔有外在的魔和内在的心魔。外在的魔又分为未转世的中阴身，和成为饿鬼的魔。无论是哪一种魔，皆是心的幻化认定。最可怕的是内在的心魔。何谓心魔？凡是执着有「我」，即是心魔。
以俗义谛来看，我们每个人不都正往死亡之路前进吗？但依胜义谛来说，死亡是一种假相，没有真正的死亡。既然无死，当然就无生。
生命的显现与灭亡只是一种现象，源自于自己内心的执着。这一切的现象是虚妄不实的，生命的生生死死之间，正是这种幻象的显现与消灭。能了解这一点，并且不加以执着，识得生命的本质即是众生皆具的佛性；一旦识得佛性，不论过去曾经犯下多少恶业，只要坚信自己不是恶徒，当一念慈悲生起之时，就能与阿弥陀佛相应，这是出离生死轮回最直接、快速的不二法门。
三坛度亡的深意
因应世俗的中元节，噶居寺举办三坛度亡法会，一连七天。所谓三坛，是指外坛、内坛、密坛。所要度的亡灵不是只有往生的亲人、故人，而是指除了往生者之外，尚不了解生命实相，还在痛苦活着的我们，也应接受加持。
藏密在台弘扬不易，为了深耕，让这块净土上的人们，可以在不违背善良风俗的情况下，也能接受藏密的熏陶，因此我们综和了当地的中元普度和超荐度亡、焰口、盂兰盆会、水陆法会，成为噶居寺的特色—三坛度亡法会。
焰口的缘起
焰口是指火焰之口，火焰能吞噬一切，焰口也能吞噬一切、转化一切。
焰口的缘起是这样的：
有一天，阿难尊者在森林中禅定，见到一个饿鬼，身形恐怖，消瘦无比，头发散乱，指甲长利，腹大如缸，喉咙却细如针线，脸上还不断喷出火焰。阿难尊者心中害怕，大声喝问：「你是何物？为什么长成这付样子？」鬼怪说：「我是饿鬼。」
阿难尊者不明白什么是饿鬼，饿鬼说：「我过去曾经为人，在生时非常吝啬，一毛不拔，而且贪心不知足，用尽一切方法赚钱，却舍不得花，也不愿布施给他人，死后堕入饿鬼道，变成现在这付德行。所有饮食一旦到我口中，就化为焰火，一点东西都吃不下；即使是水，到我口中就变成融化的铁水。我长年饥饿，好不痛苦！」
阿难尊者听了，心生怜悯，说：「这是你自己前世做来的，怨不得人。我非常同情你。」
饿鬼听了连连点头，说：「不错，这是我的业报。可是我看你三天之后，这一世的寿命也会到了尽头，到时你也会堕入饿鬼道，跟我一样。」
阿难心中大慌，心想：「我一直服侍在佛的身边，经常有人来供养佛，可是我未曾布施给任何人一点东西，原来我在不知不觉之中，也造了吝啬的恶业。」于是连忙出定，来到佛前，向佛禀明原委，哀求佛陀救度他。
佛陀微笑说：「无妨，若能向如恒河沙数般的饿鬼行布施，并用一切好的食物供养师长，非但不会落入饿鬼道，而且还能延年益寿，一切饿鬼也会前来拥护你，令你成办一切佛行事业。」
于是阿难尊者请佛传下施食之法。佛为阿难尊者说《焰口经》，从此以后，施放焰口，一切饿鬼皆得超度。
火供与烟供
焰口在藏传佛教分为火供与烟供。布施给饿鬼的以烟供为多，火供则分为息、增、怀、诛四种事业，这是应弟子遭遇困难，为了成就佛法、广行事业，而为弟子所修的火供。
若弟子灾难不断，所行不顺遂，向上师请求法益，上师会施以「息灾」的火供，消除一切灾难，所有的供品，包括上师的菩萨衣，皆为白色。
若弟子护持佛法，但世俗事业无法增长，难有存余，可向上师祈求「增法」火供，所用的一切以黄色为主，包括上师的菩萨衣。
若弟子为了广行佛法事业而讲经说法、聚众，需调伏信众、外道，可祈求上师施以「怀法」火供，以红色为主。
诛法是消灭一切扰乱佛法事业的障碍与敌人，此法非不得已，不许使用。诛法的主法上师必须具备菩提心，并且能够颇哇诛杀的对象，亦即诛杀敌人之后，还要负责把对方送往西方极乐净土，具备这种能力者，才可以行诛法。
心念的化现
佛在契经之中所说的焰口之法，不似在藏传佛教中所说的详尽。施放焰口跟我们的火供极为接近，放焰口的时间都在晚上七点至十一点，此时施食，饿鬼才能享受到。据说十一点到三点是天人的时间，三点之后是人道的时间，这就是为什么出家人要三点起床。
施放焰口的主法者必须熟悉手印、持诵真言和观想，身语意三密相应，如此饿鬼才能受益。放焰口时，必须心无杂念。据说，能心无杂念、身语意专一者，洒一滴甘露水就能遍及三千大千世界，一粒米就能化现如须弥山般的美食。
传说，从前有位法师放焰口时，忽然想起忘了带钥匙。仅此一念，所化的一切全部成为铁片、钥匙，令饿鬼恼怒，因此给他找了很多麻烦。
还有一位法师在冬天施放焰口，正在变食、化现时，一阵风吹起他的法袍，当下他动了一个念头：如果有张羊毛毯盖着我的脚，该有多暖？结果变食的东西全部化为羊毛，被他勾召来的饿鬼个个吃了满嘴的羊毛，当然也不会放过他。
为什么一个念头会形成这种结果？毕竟手印、真言、观想，虽是三密合一，还是属于缘法，因为有所依。缘法就是因缘法，由心化现出来。心生，则种种生；心灭，则一切灭。世间一切的境界都是从我们心中的念头变化出来的，因此想到钥匙，所化现的东西就成为铁片；想到羊毛毯，所化现的东西就成为羊毛。
由此可知，学佛不外乎调伏自己的心、息灭自己的妄念。这么简单，不就是打消自己的妄念？但越简单的修行，对所有人来说，越是困难。
盂兰盆会的缘起
华人对盂兰盆会和道教的普度常混在一起，在民间常看到既是盂兰盆会，又是中元普度，扎一些纸糊的分身、浴亭、翰林院、同归所。想要求度、讨一口饭吃的鬼，先到浴亭去更衣、洗手、洗脚，接着到翰林院去登记，餐厅就在同归所。
许多人佛道不分，办中元普度敲敲打打的，做纸糊的屋舍，请道士做法，最后化掉，以为这是盂兰盆会，其实并不正确。
根据大藏经记载，大目犍连尊者依佛学法、习道，证得阿罗汉果之后，获得六种神通。某日，尊者想知道亡母投生在何处，以天眼通观察(非阴阳眼，其实没有阴阳眼，阴阳眼不在五通之内)，见到母亲堕在饿鬼道，腹大如山，瘦得皮包骨，没得吃喝，十分可怜，不禁悲从中来，用钵盛装食物，以神通力来到地狱，流泪喂食母亲，报答养育之恩。
尊者的母亲看到饭菜，非常激动，左手接钵，右手抓着饭菜，还没放入口中，饭菜顿时化为火焰，尊者大呼一声「凄凉」，哭倒在地。
目犍连尊者回到人间，跪在佛的面前，痛哭流涕，向佛陈述。佛说：「你的母亲罪孽深重，不是你一个人的力量所能救度。你的孝心感动了天神地祇，虽然他们想帮你，但是你母亲的罪实在深重，帮不了忙。如果你真的想要救度母亲出离饿鬼道，唯有一法，仰仗十方僧众的威力功德，方能成办。」
其法如何？佛说：「在7月15日这天，为在世父母，以及过去七世的父母，敬备百味以上的佳肴，盛于盆中，供养十方大德僧宝，如此，不仅现世父母能延寿益福，消除痛苦，过去七世的父母也能出离三恶道，生为天人，福禄无穷。世间的孝子贤孙应当知道这件事情的重要，每年在7月15日广设盂兰盆会，供养佛和僧宝，为现世与过去七世父母祈福消灾。」目犍连尊者遵照佛的教导去做，他的母亲果然很快出离饿鬼之苦，受生到天道。
堕生下三道的因
下三道、三涂，是指地狱道、饿鬼道、畜生道，地狱最苦，饿鬼次之。这三道无非是人的贪瞋痴三种念头所造的一切恶业。瞋恨是堕入地狱的因，吝啬堕饿鬼，愚痴、执着、顽固不灵、不听劝告者，来生会堕为畜生。世人的贪心、吝啬、不知足，往往成就了来世饿鬼之报。
供僧功德胜
佛为目犍连说《盂兰盆经》，令一切弟子在每年的7月15日供养十方僧众。供僧即是布施，能对治吝啬，因此能将饿鬼超度生天，这才是盂兰盆会的本意。7月15日同时也是出家人结夏安居三个月，解夏的吉祥日，在这一天供僧实在有无比殊胜的功德。
供僧、普度所当行
现在，到哪里去请那么多出家人来接受百味供养？因此择其方便，行普度。普度其实是一种欺瞒的行为，因为供品都是租来的，拜完之后拿走，再去租给别人。我在想，这样是否真能达到佛教盂兰盆会的本意？今年姑且以这种方式举行普度，希望来年在三坛度亡法会的圆满日当天，广邀十方僧众，不分显密，举行供僧。
供僧的食物采外烩无妨，每一道素食应该由弟子亲自端到桌上供养出家人，谓之斋僧，我认为这才是我们佛教徒应该做的。至于普度施食，则准备上百道菜 ，做为火供之用，这才符合金刚乘弟子所应该做的。
观音山与四大金刚
在我右手边的这一座，称为观音山。中间最上面有一尊白色的观世音，下面那一尊就是大士爷，舌头吐出来，代表火焰。观世音手中应该画一条白色丝带，牵住大士爷。所有普度，包括道教都是这样做。
道教办中元普度一定要做观音山，有些还要做很大的大士爷，大士爷头上还有一尊小尊的观世音。阿难禅定中所见的饿鬼，其实是观音的化现，由他请佛说出放焰口的法门。
这里的四大元帅是不正确的，我们是佛寺，不是道教寺庙，应当做出四大金刚，来年要纠正过来，否则就免了。
弥陀灌顶与仪轨教导
下个月起，会给予阿弥陀佛仪轨教导，之前则有阿弥陀佛灌顶。
每个本尊的度亡法都很殊胜，但是对弟子们而言，大家大概不需要大日如来、金刚萨埵等等的度亡。最能够跟大家的心相应的，就两个：阿弥陀佛和观世音。我不认为大家真的需要学那么多。
有几个法会的仪轨一定要学，一是浴佛法会的礼赞世尊及十六罗汉，这是经文，不需要口传，最好能背诵起来；其次是阿弥陀佛仪轨，主仪轨的部分是喇嘛修，弟子也可以一起修，但要度亡时，仅由上师主法。度亡就像在炸东西，旁边太多人，不但没办法帮上忙，还可能把滚烫的油打翻，麻烦就大了。
解脱的密法—颇哇
未来，在人间，阿弥陀佛是末法时期最容易相应的本尊。跟阿弥陀佛最密切关连的是四臂观音，一定要熟悉，颇哇法也一定要学。金刚乘能令弟子信服、乃至于着迷的，便是颇哇法门。
在上师的教导下，经过七天的精进修行后，头顶梵穴就能插入吉祥草，许多人觉得这是不可思议的。无论是生前自行颇哇，还是临终时经上师颇哇，火化之后，头盖骨通常不会碎掉，能保持完整，而且梵穴真有孔穴，这是令人感到不可思议的。金刚亥母也有颇哇法。可是最直接、方便的，就是弥陀颇哇法。经过这样的说明之后，希望大家对阿弥陀佛生起无二的信心，并且发善愿，好好修学，冥阳悉同。
报父母恩
如佛在盂兰盆经所说，我们不仅要利益现世的父母，也要利益过去七世的父母。每年有人会说，我前年已经做了，去年也做了，为什么今年还要再做？那就看自己的发心了。父母的恩情，岂是一次度亡法会能报尽的。这是无法报尽的，我只能这样说，至于你要与不要参加，完全是看自己。
水陆法会的缘起
水陆法会的由来是梁武帝梦到一位高僧，向他说六道四生的众生受苦无量，应该兴办水陆大斋，予以普济。梁武帝梦醒之后，召见国师宝志公(宝志禅师)，商议制订法会科仪，经过三年，集结经典而成。
噶居寺的三坛度亡
放焰口是施食法，能利益饿鬼，水陆法会是供养十方法界一切众生，盂兰盆会是斋僧，三者差异在此。
放焰口和水陆法会是以饮食为主，举办盂兰盆会要同时放焰口、办水陆法会。水陆法会比较广，兼顾六道一切众生，盂兰盆会专度饿鬼和七世父母。我们将放焰口、水陆法会、盂兰盆会汇整，制订三坛度亡，这一点大家要了解。
以上向大家简要说明放焰口、烟供、何为火供、盂兰盆会的缘起、水陆法会的功德利益，希望今天在座者，皆能听闻以上焰口、盂兰盆会、水陆法会的缘起和功德，心生欢喜、随喜。
明天开始举行阿弥陀佛的度亡科仪，这段期间，每天我们会持诵弥陀真言，希望父母往生、尤其又有先人晋塔的弟子，应当发大心参加持诵真言，如是，自己的孝心、愿心，加上上师的加持及诸佛的威德，当这三者不可思议的力量合而为一时，相信我们所要度的不是只有现世及七世父母，应该可以度尽更多过去生生世世的父母，与中阴的诸位善信。
开示毕，上师带领冥阳二众回向听闻功德，迎灵法会吉祥圆满。
