止息禅修次第

文／噶玛天津仁波切

诸子禅修唯心，心不可测，但可知，却不可言。初时，筑屋以护烛火，中时随风摇曳，后时风来风去，动静自在。心不受念左右，却可用心幻化，心住自性，止息成就，六通畅利，唯一利他无私。

　观照，是增长菩提。止息不生烦恼，烦恼亦不灭。观照是将烦恼转化为智慧。前十八种止息中，亦有观照，然偏止息资粮。今所谓观照彻见心之究竟。依实修派古沙立之法，不依文字，直指自性。唯上师口授，信手拈来无非菩提。识者见悟，非一非异，无来无去，无佛无魔。

洛本天津依喜旺秋 谨记为甲申秋残

　禅修的法门、传承、派别有许多。不只佛教有禅修，世界上任何宗教，皆有其禅修方法；即便是动物，有些非常长寿，其实也有自己的禅修，譬如冬眠。各宗派的禅修，其目地都宣称可获得神通，或他们的最高境界；然而唯有佛陀所教的禅修，境界才完美无瑕。这堂课，将延续过去所教的大手印禅修、止息观照等等，汇集成次第性、系统化的教授，归纳为十八种次第。

　每一次第，根据个人资质、用功程度，各有不同；尤其入门先后不一，故很难公开讲授，从头至终做系列性指导。学习禅修，必须了解整个实修次第为何？谨遵上师的指导，按部就班，每一次第如实自我训练，将所精进的境界与结果，如实禀报上师，而后上师将进一步个别指导。

　过于忙碌，以致不能持之以恒实修止息观照，固然不圆满。若有闲暇，却不肯布施时间护持道场、为上师效力、服务众生；不积聚资粮，只希望听闻上师开示，是资粮不足的。禅修道上，障碍比登山还困难，犹如冰天雪地中，没有配备和资粮，妄想攀登喜马拉雅山，饥寒交迫如何攻顶？况且这种人前来领受佛法甘露，所领受到的，与毒药无二。因为清净甘露，倒入有染器皿，将为其所染污。

禅修的条件

一、领受上师教导：必须领受上师的口传教导，之后方可禅修。

二、良好身心状况：若精神不济，或常处于恍惚、妄念炽盛、内心过于浮动的情况，如此禅修，很容易造成不必要的自我伤害。

三、禅修地点清净：

　大手印禅修，应远离人群，取人烟罕至、无野兽出没的深山岩洞或道场，三餐要有人护持。这些条件对现代人颇严苛，所以我们只能冀盼，在红尘浪涛之中，能构筑一方身心安顿之所，此即道场、道场。安适清净、整洁和乐的道场，令人自然沈淀，心旷神怡，很想一坐禅修片刻。此外，家中必须有属于自己禅修的地方，譬如佛堂、书房。禅修时，避免任何干扰：电话铃声、电视声、孩子吵闹等。

四、禅修动机纯正：

　具足上述外在条件，还要检视内在动机。为什么要禅修？动机必须非常纯正。虽然禅修的附属品是神通，但不是为求神通而禅修；因为即便具足神通，也无法解脱、去除烦恼。而是已经察觉轮回之苦，想创造圆满的生命；因为看到无常，所以想追求坚固不坏、永恒的存在，亦即天堂、涅槃、成佛之境界。

见心性本质 证诸法实相

　尚未成佛之前，称为轮回。无论流转哪一道，终究是苦。即便有幸生而为人，仍不离生老病死四种苦，以及无尽的烦恼折磨诸多挂碍。已然遭遇诸苦，现在唯一所能行，就是不再造苦因(痛苦的种子)，以期免受未来苦果。目前的痛苦，必须欢喜承受；只有苦果呈现，过去的苦因才会消灭；所以即便身心受苦，当心存感念，感念父母与三宝。诸般痛苦，如梦幻泡影，并非真实；许多痛苦早已消失，而你仍陷于苦的迷惑，那是内心的投射与执着。禅修，就是要让我们体悟心的实相、认清诸法实相。

　对外而言，外在的究竟，就是诸法实相。对内而言，内心的究竟，就是心的实相。何谓实相？实相不可言。并非不可以宣说，而是无法形诸语言文字彻底精确地诠释。这个就是实相。

　现在人常认为，当代科学进步，信仰何其落伍。殊不知，所有科学家都同意——宗教，是科学不可或缺的一面。已知的，称之为科学。未知者，称之为宗教。宗教所发现的未知，一旦被证实了，就称为科学。即便科学能了解粒子的本质，但仍不确定粒子怎么来的？不断地发现，将创造累积人类的智慧与经验。用于正面，积善业功德；错用负面，造下恶因。

　好坏，为相对相似法。在二元相对中，先求去污存净、弃恶从善，最终连「善」都要舍弃。修行次第上，对不了解因果轮回者，先为之说因果轮回，故有「诸恶莫作，众善奉行」。但之于对因果轮回已生信心、不退转者，当进一步了解善恶的本质，实为空性！

　若不依循次第，无法分辨善恶、了解因果，就直接学修空性，与疯子无异。再者，现在太多人读了有关空性的书(当然，空性是佛教很高的教育)，但光从文字、从知识上了解空性，而非实修；虽能说善道，一旦涉及利害关系，却容不下别人对他的丝毫伤害；或看似精进实修，人格特质却未改变、智慧未增长，皆不如法。

　佛法不是劝人为善。佛法是告诉你，行善结果为何？但这尚属不了义的佛法；究竟了义的佛法，是告诉你「心是什么？」了解「心是什么」的方法，就称为「禅修」，其结果为「禅定」。

　禅修，不外乎止息与观照、止观合一(止观双运)。对大手印的行者，止息与观照，并没有特别的次第，非得先修止息、而后才能修观照。大手印不立文字，直指心性；对利根弟子，可先让他开悟，而后再为之宣说学理，方法不一而足。但对一般钝根弟子而言，仍当依照正规的次第推进较为如法。

止息次第十八种

　一切「有依、无依、依息、不依息」等等，均以七支坐法为基础。概说如下：

第一、有依、不依息：依物属不清净摄心。

第二、有依、不依息、依佛像：依身清净外缘摄心。

第三、有依、不依息、依种子字：依语摄心。

第四、有依、不依息、依那大：以心摄心。

第五、有依、依息、依金刚诵：以息系心。将心专注于鼻尖，自然出入息。

第六、有依、依息、依金刚诵：以息摄心。将心专注出入息，数息1-10摄心。

第七、有依、依息、依金刚诵：以息摄心。心随出入息，不做任何观想，保持警觉不涣散。

第八、有依、依息、依金刚诵：观蓝吽字随息入。

第九、有依、依息、依金刚诵：观气入丹田时转化为红阿字。保持闭气。

第十、有依、依息、依金刚诵：出息时，观白唵字自腹部随气出。

第十一、有依、依息、依金刚诵：出、入、住完美观修。

第十二、有依、依息、依宝瓶气。出三浊息，观一切恶业出。入息观 16指处五色光气入，屏息住丹田，心系于此，心不随出入息。每一息，弹指108为上上，至少36。

第十三、无依自然：观念断念，对治昏沉。

第十四、无依自然：知念不住，对治掉举。

第十五、安住自性：譬如纺纱。

第十六、安住自性：譬如剪掉草堆之绳。

第十七、安住自性：譬如幼儿入佛殿，不加舍取觉受。

第十八、安住自性：譬如大象，抽鞭无动。

禅修初中后三时

　每一个次第，依个人资质、根器不同，有些人修两个礼拜，有些人要两个月；但至少都需要两周以上，才修得及格且稳固。譬如，「依佛像」，必须修到可在一瞬间，专注力就集中于佛像，聚精会神，心不受外境干扰。

　通常到了第十五个次第，六大神通将因人而异逐渐显现。到第十八个次第，已经可以自由运用神通，利益众生。任何赞美毁谤，心不执着，亦不受干扰。(与厚脸皮、麻木不仁迥异)

　心，虽不可测，但可得知，却又不可言。最可怕的在于，我们太相信心的念头，太相信心给我们的讯息，却不懂得如何去「用」心。

　学习禅修的过程，若以「初中后」次第而言，「初时」，开始习禅，犹如一盏烛火刚被点燃，为不熄灭，必须置于屋内保护。屋子就是譬喻「戒律」，禅修者必须谨守各种戒律，并积聚资粮。

　「中时」，禅修到一定程度之后，打开窗扉，迎风而入。此时烛火不但不熄灭，反益炽盛，随风摇曳；唯风来风去，动静自在。心，已不再受念头左右，且能开始真正「用」你的心。

　「后时」，即所谓的「心住自性」，止息自然成就。一切六种神通能够畅达无碍，利益无形，非为利养。唯一利他无私，不斤斤计较，心胸开阔。

　止息十八种次第，亦涉及观照。但观想的部分并不偏重，主要在训练「令心不生分别」，亦即偏重止息、成就止息的功德。修止息必须让心达到「如山不动」的境界；强风大雨，不为所动。

　一般而言，需要持续九年的止息功力之后，才进入观照空性。修止息可止烦恼于一时，但却无法灭烦恼。观照，就是将烦恼转化为智慧。不修观照，智慧不生；没有智慧，无法超越轮回而究竟解脱。

观照之两大传承：

一、实修传承：古沙立
二、依理传承：亦即「依理学传承」，理学传承主要是用逻辑方法，分析诸法究竟不可得。

　实修派「古沙立」之法，亦为大手印所采用，不立文字，直指心性，全赖上师口授与指导。对已证悟的上师而言，无处不是禅；信手拈来，即是菩提。他善用各种不同方法引导弟子，唯一目的，就是让弟子见到自己的心。

　然而上师的教导方法，是那么直接而锋利，犹如把你的脸皮整个扒下来，痛楚之外，还有很剧烈的直接反抗。因为每个人都顾全颜面，信心不足的弟子更是如此。要能不反抗，又能忍着痛接受，唯有信心！但别轻忽，信心也是受骗的开始。人会受骗，是因相信；如果你不相信，永远不会受骗。也因此，如何选择相信，不仅当依常理判断，也要看过去世彼此的因缘。修行是需要资粮的，过去世积聚的资粮越丰盈具足，这一世的修行障碍就会越少，就不会遇到乱七八糟的事情。如何得知过去资粮具不具足？看你现在的遭遇就知道了。你现在是不是求法若渴？是不是得到一个法，如获至宝般珍惜？若是，表示过去世于修行道上，已积聚许多福德资粮。反之，为求一法，外在与内心各种障碍统统显现，表示你这一世还需要不断再积聚资粮功德。为师无法告诉你，应该如何积聚功德资粮，因为做不做，端赖自己。

　止息实修次第，光是依书面讲义，没有办法修，因为其中只标次第，未详论方法。实修方法，弟子们可依据为师过去的教导，只要是为师所讲，我就负责。可是，你怎么修？做到什么程度？结果与过程如何？弟子必须详禀，否则等你出问题，就来不及了，届时上师想帮你，也帮不上什么忙啊！

　心之究竟体性，能够了解的人，识者便称为「开悟」。一切俱无，无佛、无魔、亦无众生。这是如此高妙的境界，为我们所共同期许。