◎释亲律沙弥
南无本师释迦牟尼佛！
南无大悲观世音菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
南无护法金刚藏菩萨！
顶礼西天东土历代善知识！
顶礼上妙下祥恩师！
在上妙下祥恩师(以下简称师父)的带领下，大悲寺二〇〇八年度学习二时头陀行脚乞食活动圆满结束了。这次行脚历时十五天半，参与僧众二十人，其中大戒师八人，小众十二人，护持居士五人，行程六百余里。这也是亲律平生连续行走最长的一次，能坚持到底已感庆幸，要谈体会实在惭愧。亲律出家不到一年，常住不少规矩还不能很好地遵守，更谈不上有什么修行，只好勉为其难，把行脚过程中的经历和感受简要总结一下。以章节划分主题叙述，其中若有不妥之处，请师父及大众师多多给予指正。
第一章 警察的故事
第一节去年的遭遇
去年行脚时，亲律还是发心居士，因以前曾经学过一点电脑和摄像知识，被常住安排在编辑室帮忙干活。行脚报告会时负责摄像，所以有幸聆听了大多数参与行脚的师父们的报告，其中印象较为深刻的是行脚过程中与警察的接触较多，竟达到八次之多，是历年行脚次数最多的一年。
而且来访的警察态度并不友好，有一次上午路过一个叫“王爷府”的地方，当时正值乞食过斋的时间，大家乞食回到过斋地点，这时突然来了一辆警车，几个警察跳下车气势汹汹地问：“你们是哪儿的？”要查看证件，可随后又不看了，让僧众赶紧离开。师父说：“我们是正常宗教活动，受宪法保护。”他们却答：“以前这里来过几拨假和尚，都是骗钱的。”师父说：“你们打假不能把真的也打了，应该要保护。”他们却蛮不讲理地说：“让你们离开就是保护你们。”最后僧众被迫离开他们的管辖区后，才顺利地过斋。记得后来师父回忆说：“当时觉得那个地方挺好，就打了个妄想，想在那儿建庙，没想到是这个结果。”
还有一次，僧众进入河北省承德市丰宁县境内，早七八点钟，僧众正在路边休息。来了一辆警车，下来一个穿警服和两个穿便衣的，态度极不友好，当着面就说：“检查他们的车辆证件，看是不是假的。”又检查了行脚介绍信和各种手续文件等。还要了海城的电话区号，打114查派出所的号码，询问是否开过行脚介绍信等。后来又来了约三辆警车，十多个警察。一位为首的警察向师父了解了僧众行脚的情况及平时的行持后，说了句：“打扰了。”就收队离去了。据说他们是丰宁县刑警队，因接到当地一领导指示，奉命出动。而那位领导可能路过时误认为僧众是集体行骗的假和尚，还看到拿有方便铲等“武器”，故指示出动刑警队要把人都“拿下”，真是令人哭笑不得。后来师父说：“这次消了我们不少业。”
所以今年行脚出发前，亲律发了个小小的愿望，但愿今年一切顺利，不要再碰到这么多警察。毕竟警察的频繁出现只会增加围观群众的惊疑和恐惧心理，而容易对僧众生起不恭敬心、疑心，甚至邪见，在他们的种子识里种下一个恶因，而带来不良的果报。
第二节车辆检查站
农历八月二十一日下午一点二十，在师父的率领下，僧众二十人精神饱满地登上大客，悄悄地离开了大悲寺，开始了今年的行脚历程。
车很快上了高速，因车内开着空调，舒适的温度不由得让人感到很轻松。在下午三四点时，大客开到一处车辆检查站。一位年轻的警官上车来查看了一下，执意要求我们下车登记身份证。临行脚前，我们每人都发了一张身份证复印件，以备万一遇到警察查问，结果还真遇上了。亲行师父让大家先下车，准备翻出堆在车后的背包，以找出各人的身份证复印件。我有点无奈地跟着大家排队下车，等候检查。
这时我忽然发现不远处有两位警官正带着惊奇的表情，其中一个掏出手机对着我们，似乎在用手机拍照，可能他们很少见到这么多出家人穿着百衲衣集体出行的吧。此时师父和小马居士正耐心地和检查站负责查身份证的一位警官解释着什么，后来那位警官可能同意不用检查了，大伙又依次排队上车，我松了一口气。这次行脚，首次遭遇警察出乎意料的顺利，真是菩萨保佑。俗话说：“良好的开端是成功的一半。”是不是以后再遇到警察时都能顺利解决，皆大欢喜呢？事情果然不出所料。
第三节110的到来
八月二十二日，行脚第一天，上午八点左右时。僧众在路边休息，亲指师和我拿方便铲，排在最后边。我拿出日记本开始写日记，这时从路上下来一辆警车，缓缓地靠近我们，既没开警灯也没鸣警笛。在离我们十多米左右停下，下来两个警察和一个穿便衣的，其中一个警察还面带微笑地问我和亲指师：“哪位是当家的？”竟然还知道出家人有“当家的”一说，真不简单，比起去年说“谁是领导”、“谁是头”有亲和力多了。我和亲指师都说：“师父在那边。”
于是这几位警察过去和师父交谈了一会儿，大概是问些我们从哪儿来，往哪儿来去，干些什么之类的话，师父一一做了解答。临走时他们表示：此处及往后一百多里的112国道都在承德市丰宁县境内，属于他们的管辖范围，如果有需要，可以找他们。便离去了，这次遭遇可以说是相当的友好。
第四节便衣的来访
八月二十七日，中午过完斋后，阳光明媚，师父让大家原地休息。利用休息时间可以晒一晒塑料布、睡袋什么的。大家开始把睡袋等展开晾着，因为晚上睡觉时睡袋经常结霜，或是被露水打湿，若不及时晾晒，晚上睡觉时滋味可不好受。
一会儿开来一辆小面包车，车上下来五六个人，都穿着便衣。其中一位找到师父后说：“师父，我是当地派出所所长，半年前我在网上见过您。”于是开始向师父请法。我们则在一边静静地打坐、写日记。下午一点半左右时，他们准备离去，师父让亲行师父结缘给他们一些经书、师父的开示、还有《解脱之路》光盘、“楞严咒”挂件、念珠等。他们都很欢喜，其中还有人请师父在结缘给他的书上签名留念。
第五节 所长的供养
下午，我们刚离开过斋地点走上112国道时，刚刚离去不久的那位派出所所长正站在路边等着我们，准备供养一大袋月饼及两箱纯净水。因我们日中一食，午后不饮浆，只饮用白水，所以收下了纯净水。下午四点多时，这位所长又亲自驾车赶过来，据说供养了一套军用绳床和其它一些物品。此时亲律正在队伍后面拿方便铲，没怎么看清楚。傍晚，当我们准备露宿时，这位所长再次驾车赶来，据说是供养了三暖瓶开水，一片真诚的护持之心表露无遗。
正像师父以前说的：“末法时代的众生更渴望佛法，更需要佛法来解脱烦恼。”这几次行脚中遭遇的警察，当得知我们是真正的出家人以及我们依照戒律如法行持后，都不同程度地生起了恭敬心和欢喜心。由此可见，严持戒律，长行头陀，能令正法久住，能令众生欢喜，并令众生种下解脱的善根，可谓“功德无量”。
第二章 方便铲的故事
方便铲全长五十三寸，代表五十三参；铲头部分长十八寸，代表十八界；铲头部分的长柄上穿有三个环，代表出三界；铲头上有八个环，代表八正道；铲头呈圆弧面，代表圆月，暗指见性；铲尾是一个圆头，代表圆实，即“圆成如实道”。偈云：“行参五十三，勤修八正道。灭度十八处，解脱出三界，见月成正觉，圆成如实道。”
师父曾在《头陀行脚应知》中开示过：方便铲多为出家人行脚参方而用，又是修禅定时必备之品，时提正念，除恶镇邪，因指明月，又称禅杖。常勤擦拭，心常清净，勇猛常生。行脚持时，光大威仪，令众生信。人多碍行，环响知让，乞食摇动，令知布施。路险探道，救护众生，掩埋尸骨。慈悲普度，入寺挂单，礼数明了，知修喜留。内处方便，示人天路，行如实道。另外，拿方便铲时“不可方便铲着肩上行”。
第一节路人的猜测
我们是一队剃着光头，身着异服，肩背大包，两眼低视，默默行走的队伍。最后两个还拿着大铲，队伍边上还有一个看守。这样的队伍在从未见过出家人的世间人眼中，无疑成为一个焦点，一个谜。我们在行脚过程中，经常有世间人对我们指手划脚，议论纷纷。有的说是出家人，有的说是少林寺武僧，有的说是拍电影的，有的说是拉练的，更有甚者说我们是劳改犯……说法林林总总，不一而足。而僧众的队伍却依旧前行，不为所动，没有一个人出声解释。
师父曾在《经行》中说过：“慢调息摄六根心无念。”亲律修行不力，虽然明白一切境界都是考验，都如梦幻泡影。但当听到诸如“劳改犯”之类的恶口语，却不由悲从心生，非常怜悯这些无知的世间人。
后来亲律写报告分析这个情况时，认为这是：此人平时缺乏礼貌，喜欢对人评头论足、随口非议的习气毛病造成的。并花了大量篇幅说明恶口，尤其是对出家人恶口的严厉果报，包括感受五百次等流果报，及感受堕入地狱的异熟果报等。并奉劝在家人重视平时的言行，审视自己有无这方面的不良习气而加以改正，从而避免对出家人出言不逊而导致恶果。还分析：为什么有的在家人学佛修行多年却毫无效果，很可能就是平时不恭敬出家人，甚至妄加非议造下口业而造成的，所以善护口业相当重要。
师父在看了这部分内容后，向我开示道：“你说这个人犯恶口是由于他平时的习气造成的，你有什么证据？你根本就不了解这个人，连认识都不认识，就说他是由于习气才说这种话的，这不是你在犯恶口吗？”亲律当时无言以对。
师父又开示道：“这个原因不在于在家人的习气毛病。因为即使是一个正直的人，看到一队剃着光头的人在行走，后面还有人拿着大铲，旁边有人看守着，后面还有车跟着，这样的场面难免生出疑惑，猜测：这是不是劳改犯啊？这主要是世间人不了解头陀行造成的，我们应该理解他们的这种疑惑的心态。通过常行头陀让世间人认识佛教，知道真正的出家人是靠乞食生活的，是不摸金钱的。让佛法能深入人心，这才是我们应该努力的方向。”师父一番话使亲律茅塞顿开，明白只有常行头陀，逐步让世人认识佛教，才是解决问题的根本方法，于是在随后修改报告时记录下这段文字。
第一节无声的解释
今年行脚大部分时间是行走在112国道上，这条道山路较多，不少是连续的盘山公路，人烟稀少，有几次都没办法乞食，直接过斋。因人家少，畜养的动物也少，故路上被压死的家畜也少。难怪有大戒师说：“今年的沙弥福报大，没埋多少众生。去年在内蒙古一段，那压死的众生可多了，有时都来不及埋。”确实，今年路上被压死的众生不是很多，最常见的是蚱蜢之类的小昆虫，也有一些较大的动物，如鸡、狗等。
记得师父在二〇〇四年行脚前开示说：“以前我们走到北京的时候，行脚乞食，在掩埋众生。一个蛤蟆皮正给埋起来，当时在这条路上只有一个人看到，因为在最近这一段没有人，就那一个人看着了，我们也没在意。之后正准备休息时，他在那休息，告诉我们也过去休息一下，这时候又来了一个人，跟他说话，问：‘这群和尚哪来的？’他答：‘这才是真正的和尚呢！他们刚才看见死的蛤蟆皮都掩埋了，这是真正的和尚！’那个人一听，要掏出水果或者是钱，要供养，我们制止住他就走了。就是说，你做每一件事情，比如用方便铲掩埋众生，不论有人看到或没人看到，有多人看着或少人看着，他都会把它的这种功德传播开，度很多的众生。”
对此亲律也有同感，因为用方便铲掩埋众生，虽然不出一言一句，但却以实际行动最好地解释了出家人的身份，可谓“此时无声胜有声”。行脚的过程就有好几次这样的经历。
八月二十七日下午出发后，轮到亲戒师和亲律拿方便铲。因为十二位沙弥中正好有六位老戒沙弥，六位新戒沙弥，一老一新两人配成一组。而亲戒师和我的法名连起来正好是“戒律”，所以被称为“戒律组合”。另外还有亲悲师和亲愿师的“悲愿组合”等。
我们一组出发后发现这一段路有不少被压死的昆虫，如蚱蜢、螳螂之类的。亲戒师和我边走边埋，一个捡众生的尸体，一个在路边挖坑，我们俩配合默契。每当路边的人群看到此情此景时，喧闹的场面会立刻停止，所有的人都会不约而同地注视着我们的一举一动，一言不发。或许他们平时对一般人家的出殡送葬已司空见惯，然而对于出家人用方便铲掩埋小昆虫等小动物尸体，这一举动可能平生第一次看到。我想，用方便铲掩埋众生尸体这一幕，也许会让他们认识到出家人慈悲为怀，对众生平等对待的入世精神，从而生起对三宝的恭敬心来，种下解脱之因。
八月二十八日上午，又轮到我们“戒律组合”。正走着，亲行师父看到路中央有一只被压死的动物，招呼我们过去。我拿方便铲铲起来一看，是半只血肉模糊的小动物，上半身都给压没了，从下半身的皮毛判断可能是只田鼠，真是体无完肤，惨不忍睹。不知它往昔造过什么杀业而导致尸首分离的横祸。装进护生袋后，我们大步流星追上队伍，在休息地，我挖坑将它掩埋，并诵三遍往生咒回向给它，愿它早日脱离恶趣。
八月二十九日上午，轮到我和亲空师一组拿方便铲。因亲无师脚受伤，走在最后，所以拿铲的小组重新分配，五位老戒沙弥和六位新戒沙弥配组。正走着，亲行师示意有情况，我们跑到路中央一看，原来躺着一条白狗，已经被撞死了，头部口鼻流血，地上血迹不多。依亲空师分析，可能是直接撞击到头部致死的，不然又是一副血肉模糊，无法辨认的残酷场面。我和亲空师拿方便铲合力将它抬起，运到路边一坡下，迅速挖坑掩埋。我诵了三遍往生咒回向给它，愿它来生脱离恶趣。
这两次掩埋都是在公路边完成，因远离村庄，几乎没人看见，要是有的话，也是路上呼啸而过的汽车司机。其实掩埋众生，并非为教化众生而方便示现，而是出家人的本份事，培养慈悲心，逐渐生起“无缘大慈，同体大悲”的菩提心。念念不离“慈能与乐，悲能拔苦”的菩萨精神，以实际行动从微细处救护众生，而方便铲的运用，正是出家人履行菩萨道的真实写照。
第三节殊胜的佛号
在行脚过程中，有人因不认识出家人而做种种猜测，也有人却因认出了方便铲而确知我们为出家人，并称念佛号致以问候，从而种下了解脱之因，可谓机缘殊胜难遇。
八月二十六日，上午六点多时，队伍路过东方口村，这是一个较大的村庄。在一个小学门前经过时，学生们正在操场上绕圈晨跑。有一位小学生见我们经过，高声喊着：“阿弥陀佛！”声音清晰洪亮，令我心中一喜。这是行脚以来第一次有人主动向我们称念佛号致以问候，不由感到十分亲切。在这偏远的山区里，能知道佛教就很不错了，更何况主动跟出家人打招呼问候，实属难得。并且他的这一句佛号，让所有在场数百名小学生都闻到了“阿弥陀佛”的洪名，从而种下了将来在龙华三会上证阿罗汉的善因，可见这位小朋友宿植善根，功德无量。愿他早发菩提心，弘法利生，广度有情！
八月二十九日上午，队伍路过一个名叫三岔口的村庄，指示牌显示离宣化还有61公里。在街边，有一中年男子在我们从他身边经过时，突然大声喊道：“阿弥陀佛！”旁边一个妇女大笑，可能是觉得他的举动有点滑稽。但是在出家人的心目中，虽然只是一声普通的佛号，但以此因缘，这位男子最迟将在龙华三会上证阿罗汉，得弥勒佛授记。所谓“一声南无佛，皆共成佛道”，可谓因缘殊胜！
有时候就这四字佛号也是需要多劫修福修慧，广植善根才能念出口的。《四十二章经》云：“佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。即得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。”这位男子能念一句佛号，先要满足这么多条件，还要听闻过“阿弥陀佛”的圣号才能做到这点，可见念佛一句也不是容易的事。据说以前行脚时有师兄遇到一男子，教他念佛，可是教来教去，他只会说：“弥陀佛。”
还有历史上南宋的奸臣秦桧，生前做恶无数，杀害了岳飞等不少忠良之臣，死后堕入地狱。因他往昔做过地藏菩萨的香灯师，与地藏菩萨有缘，故地藏菩萨现身相救。为令他种点善根，地藏菩萨在手心写了一个“佛”字让他念，只要他念便能度他出地狱。结果秦桧执迷不悟，贡高我慢的习气丝毫不改，他骄慢地说：“我是大学士，才高八斗，学富五车，这个字怎么会不认识？太简单了！”就是不肯念，结果菩萨也没办法救他。所以说，今生能值遇佛法，能念一句“南无阿弥陀佛”是多么殊胜的事情！
《观无量寿佛经》云：“称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。”修净土法门的人只要具足信愿行，以净业三福为根本，老实念佛，不昧因果，那么往生西方并非难事。然而现在却有诸如“本愿法门”的邪知邪见者认为：只要念一句“南无阿弥陀佛”，就算犯杀盗淫妄酒亦能往生。其理论依据是《观经》中“下品下生”者，即使曾犯下五逆重罪亦能往生，然而却忽视了其往生的“苛刻”条件：遇善知识，为说妙法，还要本人保持清醒，能够“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”。如此恶人，临终时能遇善知识为其说法已属侥幸，还要在临终时能“至心”，也就是一心不乱地连续称念十声“南无阿弥陀佛”，这“一心不乱”若非平时念佛得力，岂是一件容易之事？就好比一位喝醉酒的人，突然有教练让他去参加平衡木比赛，其获胜的机率可想而知。
益西彭措堪布在《因果明镜论》中也有类似的开示：“我们不可存有侥幸的心理，平时不用功修行，妄想临终时得到上师加持、本尊接引，依靠他力而轻松地往生善处。因临终苦剧，时间短促，心识迷闷，六根功能渐渐丧失，耳不能闻，眼不能视，意不能思，即便有善知识现前加持，但能得相应的又有几人？这就好像一个赛车手，由于平时刻苦训练，赛车技巧纯熟于心，所以正式比赛时即使赛车高速飞驶，道路崎岖弯急，但对加速、减速、拐弯、刹车等都能处理自如，瞬间做出反应；倘若平时没有熟练掌握各方面的技巧，一旦登场，在高度紧张的竞赛之中，谁能保证不会出错而导致车毁人亡的灾难呢？”
由此亲律又联想到：以前在网上看过一个有关密宗的《中阴身救度法》的介绍片。其中也讲生前不用修行，只要在临终后的中阴身阶段，及时正确地辨认出佛光和六道轮回的光的差别，将中阴身投入佛光中而获得解脱的方法。亲律承认这个法门非常殊胜，但是佛光出现时间很短，记得是只有一顿饭的工夫，要保证此时中阴身能自主，并且及时辨别佛光已非易事。《楞严经》云：“纯情即沉，入阿鼻狱，若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。”也就是说，造如此等等恶业的众生，死后中阴身直接沉入地狱受报，根本没有机会修这个密法。
念佛求往生也好，中阴身自救也好，这些法门归根到底都离不开戒律。只有严持戒律，不昧因果，诸善功德才能生起；念佛往生，中阴自救等殊胜法门才易成就。故《佛遗教经》云：“若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。”
而现代人学佛，总是以世间急功近利的心态，总想占便宜，找捷径，不肯死心塌地、老老实实修行。要知道，修行关键在摄心，所谓“摄心为戒”，戒就是要摄心。因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。而摄心就是时时反闻，时时觉照自心，不让贪心、嗔心、痴心等一切虚妄的念生起。一旦生起，就要用各种法门——比如念佛、持咒、参话头等各种方式切断妄念，不让妄念相续。而这些法门归根到底都是用来切断妄念，使内心保持清净平和，即所谓“平常心是道”。
法门之间——从根本上说就是《金刚经》所说的“是法平等，无有高下”。师父也曾开示说：“法门都是根据我们自己的素质来决定，不是佛的法门有优劣，是我们的素质有大小，这么来决定的……因为在这个法门问题上有很多的争执，而且确实产生了很多的误解，以前曾经有一句话，我上回已经给大家讲过。有人说：‘亿万人修行，罕一人得道，唯依念佛得度生死。’后来我给别人讲这句话。这句话的意思是什么？就是说‘亿万人修行，罕一人得道’，亿万人修行指什么说的呢？指外道说的。因为修佛的少，修外道的多。亿万人修行就是说很多人都在修行，因为佛在世时有九十六种外道，只有一种是佛道，一和九十六比，那就是少了。所以说‘亿万人修行，罕一人得道，唯独念佛得度生死’。这个念佛就不光是称佛名号，念法、念僧等都是念佛。所以说，只要修行佛法都能得道，应该这么解释。”
“但是有的人老想显得自己修的法门最殊胜最好，他就回避了这个外道的问题，所以就给错解了。错解以后就会导致了一个诽谤佛法的问题，有自赞毁他，这种不正确的想法和知见，这都是不正确的……
我们在看《楞严经》的时候，一定要法法平等地称赞。佛都讲了实无优劣，这已经告诉我们了，我们一定要坚信这一点。……我们在这里非要选出高低来，你这不是在搞斗争吗？我们不应该这么思惟，应该有正确的思惟，这也就是我们僧团强调的五宗平等弘扬。”
而据亲律所知，目前某些弘扬念佛法门的大德，总是一味强调念佛的殊胜之处，甚至认为其它四宗没有必要修习了，这就有自赞毁他的成分了。要知道念佛往生西方净土，无非就是“花开见佛，得闻佛乘，顿开佛慧”。最终也是通过阿弥陀佛宣讲大乘了义教法而顿悟自心，证无生忍，再回到五浊恶世广度众生，这与其它四宗的究竟目的都是一致的。
而佛陀每次宣讲一个法门，总会称赞它的种种好处，这都是应机说法，令众生生起修习的信心来。如果说确实有一个法门要高于其它法门的话，那佛陀四十九年说法就不用讲八万四千法门，而单单讲这个最好的法门就完事了，但事实并非如此。由此可见，念佛法门也是度众生的一种方便，按师父的说法也是一个“拐棍”，念佛人实在没有必要在各个“拐棍”之间争长争短，而犯下谤大乘法的过失，障碍自己往生西方。这点需要引起修学念佛法门的道友注意。
第三章 乞食篇
“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。”这是《金刚经》开头的文字，想必很多人都耳熟能详。亲律作发心居士时经常读诵《金刚经》，对出家人乞食生活充满了好奇与渴望。因为梵语比丘，译成中文云“乞士”，谓“上乞如来之法，以资法身，下乞俗人之食，以养色身”，就是说佛制比丘，以乞食过活。乞食有四种利益：一、福利群生；二、折伏我慢；三、知身有苦；四、去执著。亲律虽非比丘，然而在今年学习二时头陀行脚过程中，也亲身体验了乞士的生活，现小结如下：
第一节空钵的经历
亲律之所以将“空钵的经历”放在开头，意在提醒自己修道要福慧双修，不可偏颇。有偈云：“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。”甚至佛陀乞食也遭遇过空钵。有一次，佛陀率众比丘至一国家乞食，国王大臣乃至百姓都关起门来不愿供养。而等目犍连尊者上前乞食时，国王大臣百姓都开门踊跃供养。这源于往昔佛陀为山下一樵夫，讨厌土蜂，经常用烟熏驱赶蜂群，目犍连尊者为山上一樵夫，爱护土蜂，经常给它们喂食，而这个蜂群就是这一国民的前身，蜂王即国王的前身。
由此看来，因地多与众生结善缘非常重要，这样果地度有缘众生就比较容易。有句话叫“佛不度无缘众生”，并非佛不慈悲，而是佛没办法度。因为此类众生不信任佛，甚至到处躲避，佛示现神通也无法使他生信。看来度化众生也是需要因地多生多劫广结善缘、多种善因，才会成就果地的广度众生，而我的两次空钵经历正是没有广结善缘的体现。
八月二十五日，上午九点多，僧众搭衣持钵进入一小村庄乞食。我仍和亲融师父、亲无师一组。第一家亲融师父乞，闻声出来一位老太，摆摆手时对我们说：“身体有病。”步履蹒跚地走回屋了，我们离开。第二、第三家由亲无师乞，敲门均无人应。
第四家由我乞，一妇女问清来意后进屋去了，我站在门口等了五分钟左右，不见有人出来。亲融师父说：“走吧。”我们离去。第五家是在返回途中，路边有一家门开着。离返回时间还有几分钟，亲融师父示意我乞。我向院里喊：“家里有人吗？”一位穿绿色上衣的老人朝我看看，我说：“出家人路过这里，乞点食物。”见他毫无反应，似乎没听懂，我又说：“就是要点吃的。”这回他听懂了，摆摆手让我们走。于是今天成为我第一次空钵的纪念日。
回到过斋地点，发现我们一组是最后回来的。结斋后，亲行师父说他今天乞了满钵，我听后不禁感叹：这差别也太大了吧！难道往昔我曾损恼过这个村的村民？算了，随缘吧。
八月二十八上午，我和亲融师父、亲通师父一组入村乞食，因亲无师脚受伤走得慢，昨天就被安排和师父一组，而原本和师父一组的亲通师则调入我们组。第一家没人，可能是上地里干活了还没回来。第二家有人，女主人问明来意后说：“有包子。”接着转身准备进屋里拿出来。我追问道：“包子是什么馅的？”回答是“肉馅的。”我们赶紧解释说：“出家人吃素食，不吃荤。”女主人说：“没做其它的，中午就做了肉包子。”于是我们离去，后面几家不是没人就是还没做饭，我们只好空钵而回。
后来我跟亲虚师提起此事，他半开玩笑地说：“你可以说‘我们只要包子皮，不要肉馅’，就不会空钵了。”我笑笑，心想：虽然空钵，但我们坚持立场的表现一定会得到施主的理解和尊重，让他们知道出家人以慈悲为怀，宁可空钵也不食众生肉，从而生起对出家人乃至对佛法僧三宝的恭敬心来，因此而种下解脱之因。我想这大概就是师父以前说过的“空钵并不是空无所得，而是得到了看不见的东西”这句话的含意吧。
相传中国佛教从梁武帝时代起就开始普遍吃素戒荤，这不得不归功于梁武帝以身作则，持菩萨戒吃素放生，并在全国范围内大力推广，从而使出家人吃素这一优良风气绵延至今，可谓“现帝王身，行菩萨道”，让人深生敬佩！
然而，据说南传个别佛教徒至今乞食允许食用“三净肉”。甚至还有出家人收养老虎并给老虎买鸡吃，还对老虎说：“你若挣不到钱，就没有鸡吃。”以老虎作为寺院景点搞旅游营利，上了诸多媒体杂志。这真是末法时代的悲哀，就这句话会断送多少人对佛法的信仰，会引来多少人对佛教的毁谤，会引起多少人认为“可以食众生肉”的邪见！
亲律心想：这些个别佛教徒肯定没看过《楞严经》，肯定不知道众生平等，皆有佛性，皆堪作佛的道理，要不然怎么会做出这种害物伤慈，以众生肉来滋养幻躯的颠倒之事！岂不闻《楞严经》卷六云：“阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”
又云：“清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？”佛教持素以严持戒律为根本，以慈悲喜舍的精神普度众生，所以应该严格断除食众生肉。“必使身心于诸众生，若身身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。”也就是说，只有身断杀业并且不穿众生皮，不吃众生肉，心断杀心，连穿众生皮、吃众生肉的念头也没有，才能真正解脱，也就是证阿罗汉永出三界。
在这点上，亲律很敬佩师父制定的爱护众生方面的规矩，那就是寺院内在醒目处放置“注意脚下众生”、“爱护众生”、“戒杀护生长寿”等牌子，以提醒僧众及信众从微细处避免杀业，防微杜渐。斋堂对于生虫的食品也进行严格挑选，以护持僧众的戒律；大悲寺使用的鼓，鼓面为合成材料，以培养对众生的慈悲心，不使用动物皮；道场内凡含动物成分的食品药品均不使用，比如中药常见的牛黄、人工牛黄、麝香、水牛角、鸡内金等；也不食用做成动物形象的素食品，甚至不使用带有动物形象的日常用品，包括毛巾、杯子、盆等，即使要使用也要先把动物形象去除后再用，真正将爱护众生做到细微处。
一般人也许未必觉察到，当我们在食用或使用动物形象的东西时，也有微细的贪嗔痴心在起作用。比如吃做成动物形象的菜，如素鸡、素鸭、素牛肉，很多人吃的时候就自觉不自觉的，跟以前吃过的众生肉的味道开始对比，味道做得像的就生出一种欢喜心，做得不太像的就生出一种嗔心，其实这都是以前食众生肉的贪心的体现。虽然是素食，但当色香味与众生肉接近时，这种贪心立刻表露无遗，这就说明吃素未必就断除了对众生肉的贪心，只有真正对众生生起“同体大悲”的慈悲心的人，才会主动吃素，并避免动物形象的食品，甚至以动物命名的素菜也拒绝食用。
记得倓虚法师的《影尘回忆录》里提到一个故事：民国时期有一个将军信佛吃素，有一次他到“功德林”(一有名的素菜馆)吃饭，“功德林”的厨师做了一大桌好吃的素食，但都起名为“红烧牛肉”等诸如此类的菜名。他一听大发雷霆，桌子一掀说：“知道我吃素还给我做这么多荤菜！”后来功德林立即改正，重新做了一桌菜，取了诸如“罗汉汤”之类的菜名，这位将军才转怒为喜。可见只有连动物形象、动物菜名都不喜闻的信佛人，才算得上真正的学佛人，因为他已经从实际行动上开始断除对众生肉的贪心。
另外，使用动物形象的东西，像毛巾等，也存在一种慢心，即微细的奴役众生的心理在起作用。比如当我们用带有动物形象的毛巾(比方说上面有一个“史努比”，即卡通狗的形象)，用它来擦脏手，或者洗除脸上的尘垢，这样一来我们的手或脸是干净了，而“史努比”则可能变得灰头土脸，这一过程中我们就已自觉或不自觉地流露出一种慢心，一种奴役动物的心，一种对众生不平等的心。
有的人或许对此不以为然，认为没这么严重。其实举个反面例子，立刻就可以把这个慢心对照出来，那就是假如毛巾上有佛菩萨像，或者是师父的像，或者是父母的像，甚至是一位普通朋友的像，你会忍心将它用来擦脏手、洗脏脸吗？肯定不会，因为我们已经对前面这些对象，或多或少地生出一种恭敬心来，才会不忍心这么做。而之所以对使用动物形象的用品没这种感觉，正是没这种恭敬心，没生起“一切众生皆是前生父母，未来诸佛”，“一切众生皆有佛性，皆堪作佛”的慈悲心、平等心来，才会对这种行为所覆藏的慢心而盲目不知，无知无觉。
因此，亲律又联想到《沙弥律仪要略》上的一条律仪，即“威仪门”中“入寺院第九”中的“不得以笠杖等倚殿壁”。(编者：不能把遮阳避雨之物或扫帚、拐杖等物，倚靠在大殿墙壁上)当时亲律刚出家，才接触到这条律仪时也心存疑虑，待后来仔细查阅了《沙弥学处》后才豁然开朗。《沙弥学处》第262页讲道：“昔印度二十五祖婆舍斯多尊者，七劫以前，当证二果，由以杖倚殿壁，缘斯过慢，遂失二果。”(编者：又不得着木屐，及捉木屐入殿塔中，会感生马蹄国之报。)
这里只讲了事件经过，为何失去二果还没交待，最后我终于在第633页找到答案，行曰：“我忆念七劫前，生常安乐，因师于智者月净，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我以老故，策杖礼谒。师咤我曰：‘重子轻父，一何鄙哉！’时我自谓无过，请师示之。师曰：‘汝礼大光明菩萨，以杖倚壁画佛面。以此过慢，遂失二果！’我责躬悔过以后，闻诸恶言，如风如响，况今获闻无上甘露，而反生热恼耶？惟愿大慈，以妙道垂诲。”祖曰：“汝久植众德，当继吾宗。”
这段话译成白话文就是说：遍行，也就是后文中继任禅宗第二十五祖的婆舍斯多尊者，他说：他回忆七劫以前，身心常处于清净安乐中，他的师父智者月净当时授记他不久当证二果斯陀含果。当时有大光明菩萨出世弘法，他因为年老体衰，拄着拐杖前去礼拜。回来后，师父就咤责他说：“你看重儿子，轻慢父亲，太鄙陋了！太没有品格了！”这里儿子暗指大光明菩萨，菩萨都是佛的弟子，父亲即暗指佛。他师父是明眼人，一看就知道发生什么事了，就责骂他，当时他想不出来犯了什么过失，就请他师父明示。他师父说：“你礼拜大光明菩萨，却把拐杖倚靠在大殿壁画的佛像的脸上，因为这个过失就失去了证得二果的机会！”他就诚心忏悔，后来直到七劫后，禅宗二十四祖阇夜尊者给他说法，他才开悟，阇夜多尊者就说：“你很久以前一直培植善根福德，现在应当继任我宗。”那么就让他继任禅宗第二十五祖。
大家想想，这位婆舍斯多尊者，就因为因地的一时疏忽，或者老眼昏花，没看清楚壁画上有佛像，而把拐杖靠在上面，就这么一个不经意的动作导致他失去证得二果的机会。直到七劫以后才开悟证果，真可谓“一失足成千古恨”。由此可见，即使是微细的恶业也会产生巨大的恶果。
前文提到的一句恶口将带来五百次等流果报也是此道理，所以我们平时修行一定要把戒律的内涵——止恶行善，落实到细微处，落实到每一行、每一言、每一念上，这样行持才会使身、口、意三业逐渐清净，修善法才能很快有成就。有的人在家学佛多年，有的甚至出家修行多年，结果在修行上总得不到感应，毫无成效，很有可能就是持戒不清净，一边修一边漏，使善法的功德不能积聚起来而产生效果。
有的人不从自身行持上找原因，甚至开始怀疑佛法的真实性而产生邪知邪见，这就更不对了。要知道佛经上讲修行善法，前面都会说“若善男子、善女人”如何如何，我们连基本的五戒十善都没做好，连修善法的资格都不具备，这样修行怎么会有成果呢？所以说，只有严持戒律，兢兢业业，如履冰霜，将功夫下到细微处，下到日常中每一个细节上，这样修行才会蒸蒸日上，最终开花结果。而师父制定的诸如“不使用带有动物形象的日用品”等规矩，正是将持戒落实到生活的细节上，希望大家细细体会。
第二节狗的威胁
八月二十七日，上午九点多，师父在路旁找到一个干涸的河床作为过斋地点。僧众搭衣持钵，准备乞食。我和亲融师父、亲通师一组，进入附近一个据说叫“化石窑”的小村庄乞食。第一家亲融师父乞，没人；第二家亲通师乞，也没人；第三家我乞，出来一位女主人，问清来意后，回屋拿了两个馒头。因为三个人不好分，都放进我钵里。我们给她回向：“愿你吉祥如意！”老人开心地笑了。
第四家亲通师乞，也是一位女主人，知道我们乞点食物后，回屋去拿了两碗小米饭出来，上面还有辣椒。正准备往亲通师钵里装饭的时候，亲融师父细心地问：“辣椒里面搁蒜了吗？”老人误会了他的意思，说：“要蒜？我回去取。”亲融师父连忙解释说：“我们不吃蒜。”于是老人将饭装进亲通师和亲融师父钵中，我们给她回向，老人显得很欢喜。
第五家亲融师父乞，门口站着一位老年男子，亲融师父问他：“您是这家主人吗？”回答：“是。”亲融师父说：“我们是出家人，路过这里，乞点食物。”那位老年男子听见后，打开门，回屋摘了四根黄瓜出来，给了亲融师父两根，剩下的给了亲通师。这时从屋里出来一位中年男子，看见我们显得有些生气。老人介绍说：“这位是村干部。”我猜想可能是这位老人的儿子。
这时村干部发问了：“你们是干什么的？”语气很不友好。亲融师父平静地说：“我们是佛教徒。”他又指着正在一旁摄像的于居士，说：“这是干什么？”于居士连忙说：“记录。”他一听也不知道该说什么，憋着气，脸变得通红，胸口一鼓一鼓地，最后从牙缝里挤出一句话，像是命令似的说：“你们要完吃的赶紧撤离。”我听到“撤离”一词，感到有点好笑。我们只是路过的出家人，乞点食物而已，而这位村干部却如临大敌，似乎像有特务进村的感觉一样。于是我们不再多说什么，转身排队离去。
第六家我乞，一位老人家出来问明情况，说：“早上做的都吃完了，中午还没做。”我们离去。最后到村口，有一家一开始门口拦着一个木杆，现在木杆拿掉了，好像有人回来了。亲融师父示意我乞。我刚说完“出家人路过这里，乞点食物”，院里一位男人突然变得十分激动，大声说：“快走，快走！我们家狗很厉害的！”还没等我反应过来，他一挥手，喊着两条狗的名字，说：“上，给我咬！”
结果两条小狗张牙舞爪，边吠边向我扑来。我从小就经常接触狗，所以一点也不害怕，只是站在原地，有些怜悯地看着这两个小家伙。两条狗冲到离我还有一二米处，突然来个急刹车，两只前腿撑地不再往前跑，只是不停地“汪汪”叫唤。我盯着它们的眼神看了几秒钟，发现它们似乎有些胆怯。可能它们从未见过剃着光头，搭着缦衣的出家人吧。亲融师父见状不妙，说：“我们回去吧。”于是我们转身排队离去。
那位男子似乎很得意把我们赶跑，一边谩骂一边喊道：“我是共产党员，我啥也不怕，你们给我站住，别跑！”我们并没有理会他，还是缓缓地走向过斋地点，那位男子一直尾随到公路边，见我们远去才算作罢。
过后亲律思惟：是什么原因导致这位共产党员对只是路过乞点食物的出家人如此憎恨，以至于放狗咬人，甚至出口谩骂呢？即使是对普通要饭的人也不会生如此大的嗔恨心啊？更何况是对与世无争的出家人！看来他一定对佛教很陌生，甚至把佛教与共产党前段时间所批判的邪教混淆而产生误解；另一个原因就是他受了唯物主义思想和现代科学的影响，认为一切宗教是迷信，是骗子，所以才可能对宗教人士产生排斥的心理而导致情绪失控。
亲律读了十六年的书，可以说从小到大一直接受的是唯物主义和科学的教育，因此对佛教的了解就不多。记得小时候偶然在书店里看到佛陀割肉喂鹰的故事，感觉这真是一位伟大而勇敢的人物，在《西游记》中神通广大的孙悟空，使出浑身本事也翻不出如来佛的手掌，又对佛增加了一种很神奇，很有本领的印象。
乃至初中学政治时提到唯心主义，课本上举了一个佛教禅宗六祖慧能大师的故事，那就是著名的“不是风动，不是幡动，而是仁者心动”的公案。当时乍一听到这句话，有种说不出来的亲切感、畅快感，似乎六祖的声音历历在耳的感觉。课本上说：“这是只承认心里的感受，忽视了外界客观存在。”把它判为“主观唯心主义”，认为是错误的思想。当时我认为：这种思想一点也没错啊，如果我们心不动，也就是不进行思惟分析判断，如何能了知外界是风在动还是幡在动呢？
因为我有切身体会，有一次，当我正津津有味躲在房间里看小人书的时候，母亲怎么大声喊我“吃饭了”，我都不知不觉，直至她冲进来一把夺下我手中的书说：“喊你半天‘吃饭了’，怎么不答话？”我才醒悟过来。当时的心思全神贯注于书中的情节，对于母亲喊我吃饭这一事情确实充耳不闻，这不就是证明“心若不进行思维分析判断，就无法了知外界的情况”这个道理吗？六祖公案中，若非“仁者心动”这最初的一念分别，怎么会知道外界有“风动”或“幡动”呢？当然当时作为学生，以课本的理论为主，只能把“佛教涵含深刻的辩证思想”这一印象埋藏在心底。
上了高中、大学后，发现生活中很多现象科学无法解释。比如臭氧分子O3，它是由单个氧原子和两个氧原子组成的氧气O2，在一定条件下通过化学反应形成的。而单个氧原子没有臭味，氧气也没有臭味，但两者结合生成的臭氧却有一股臭味，科学家对这一现象百思不得其解。另外有些现象用科学解释也很牵强，比如海市蜃楼，科学家认为是大气层反射形成的现象，但海市蜃楼中有的是古代甚至是非人类的情形，这就无法用大气反射来解释了。
对于科学的信仰开始在我心中动摇，我逐渐感觉基于唯物主义的科学并不究竟，应该有更圆满的理论来解释宇宙间万事万物的真相。大学毕业后，工作较轻松，闲暇之余常常上网，偶然接触到佛教网站，被宣化上人讲法的内容所震撼，有一种“久旱遇甘露”的感觉。于是开始学佛，每天上网浏览大量的佛教知识，经常半夜十一二点才睡觉。虽然身体有些疲倦，经常“戴”着黑眼圈，眼睛带着血丝，但心里却如饮甘露，乐此不疲。后来感觉：人生无常，不能只为吃喝玩乐而活着，于是毅然来大悲寺发心出家，期间常读诵《楞严经》等大乘经典，开始建立起对佛教的正信来。
我们知道，唯物主义思想的核心在于“物质决定意识”，“物质是真实的，客观存在的”，“意识是物质在头脑中的反映”，“没有物质这一客观存在，就没有意识的产生”，所以认为“物质决定意识”。而基于唯物主义的自然科学，即依据研究物质来归纳总结出其中的规律，就是所谓的“透过现象看本质”。在实践中主要以人的感官观察和仪器测量，即依靠显微镜等仪器，探索到仪器所不能继续探索下去的那一步，就是科学家们所发现的最新结论。不难看出，这种结论是相当片面的，结果只能是现在推翻以前，未来推翻现在，无有终止，而结论始终是不究竟的。
这就好比盲人摸象，昨天摸到象足，说象是圆的；今天摸到象腿，说象是柱子似的；后天摸到象身，说象是墙壁似的，说来说去都是错。而科学界新一代科学家不断推翻老一代科学家的理论，其实就是“盲人摸象”这一闹剧的不断重演而已。
而佛教却不一样，佛陀通过亲身的修行经历。从严持戒律开始，“诸恶莫做，众善奉行”，达到身、口、意三业的清净而产生禅定力，即“自净其意”。又从禅定力中开发出甚深的智慧，即成就无上正等正觉，然后以这个无上甚深的智慧，照见过去、现在、未来一切时间和一切空间万事万物的本质，即“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是现量证得“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的一实相，真实无疑地现见一切事物缘起性空的本质。
《楞严经》中对此有详细的解说：“阿难，汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆。妙真如性，性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。”这段话对于“缘起性空”的诸法实相作出了精辟的解释。
那么现代科学以通过仪器观察分析是不可能证得实相的，比如在物理学界，以前科学家经过观察分析后，认为物质是由分子组成的。后来再经过详细观察，认为物质是由更小的原子组成的。到现代科学家又发现，原子是由中子、质子、电子或是更细微的夸克组成的，所建立起来的量子力学又推翻了以前的学说，但是因为它始终建立在能观察的观察者，和所观察的对象这一模式上，就无法了知物质的本质是空性的这一真相。所以说，再高端精细的仪器，再严密正确的观察方式，其结果只能是所观察到的粒子更微细，但不可能一无所见。就好比说一个人站在镜子前，不可能看不见自己。因为只要有“能见”必有“所见”，这种所谓“科学”的研究方式，实际上只是一个永无止境的游戏而已！
而佛陀开发的无上智慧却超越了一切的相对境界，达到了永恒的绝对境界。“十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智。”这一修行过程，正如《楞严经》卷六中的观音耳根圆通法门所述：“初于闻中，入流亡所，所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。”在这一过程中不断地破除对待法，从“闻所闻尽”破除粗对待，到“觉所觉空”破除细对待，再到“空所空灭”破除微细对待，直到“生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明”的涅槃境界。
整个过程就是“离一切相，即一切法”的过程，指导原则即是“尽闻不住”的“不住”二字，也就是《金刚经》的宗旨“应无所住而生其心”，最后达到“知见无见”这一“涅槃无漏真净”的诸佛境界，也就是证得法身，证得妙明真心！而如果在这一过程中，对境界有所住而“知见立知”，就会堕入到五十阴魔的境界当中去，不能证得法身。
而佛陀证得法身后，得一切智，无有不知。在《楞严经》中对于构成物质的最小粒子，作了如下解释：“汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。”然后又用一段辩证法说明既不是空组成色，也不是色组成空，即“若色合时，合色非空，若空合时，合空非色，色犹可析，空云何合？”最后佛陀开示道：“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。”就是说“色不异空，空不异色”，空色本来不二，清净平等，遍满法界，但由于众生的业力，显现为空和色。
《楞严经》中佛陀对五阴、六入、十二处、十八界、乃至七大，作种种辩证分析，无非就是说明“性相不二”这个真理，也就是“缘起性空”的真理。也就是说，万事万物在性上始终是不生不灭的空性(即佛法真俗二谛中的真谛)，而在相上则真实不虚地依照因果规律显现为“因缘和合而生，因缘别离而灭”的现象(即佛法真俗二谛中的俗谛)。
而这种显现是由于众生的业力，即众生的分别妄见引起的。《楞严经》卷二云：“一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄。当处发生，当业轮转，云何二见？一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。”这句话说明了众生之所以轮回世间的原因。就是说我们众生从无始劫来，一直不明白“缘起性空”的道理，不明白我以及我所见闻觉知的一切事物、一切情感等一切的一切都是虚妄不实的。因此对种种境界产生了执著，迷真逐妄，对境生心，有了起心动念，于是就一直“起惑、造业、受报”轮回不息。
就像《楞严经》所说：“如翳人见空中花”，就好比眼睛有病的人，看见天空中有花。而一旦明白了这个道理，不再对任何境界起分别妄见，误以为是真实的而种种造作，那么就是“翳病若除”。然后在事上时时刻刻、念念断除这种分别妄见，最后就能彻证法界实相，就是证得“花于空灭”这一涅槃无漏真净的境界。也就是《楞严经》所说的“一人发真归元，此十方空皆悉销殒”的境界，也就是古代大德所说的“虚空粉碎，大地平沉”的境界，到那时才真是生死无碍，得大自在了！所以真正有智慧的人，一旦能明白佛教这种甚深微妙的道理，绝对不会再对佛教妄加诽谤贬低而造下口业，而是会生起坚固的信心来，修学佛法，共证真常！
第三节“出家人不要钱”的感召力
随着社会经济的发展，货币，也就是金钱在现代商品社会中的作用日益突出。一般在家人的衣食住行，大至结婚买房，小至开门七件事“柴米油盐酱醋茶”，无不需要金钱的付出才得以实现。尤其是改革开放以来，金钱作用更是体现无遗。上至城市高楼大厦拔地而起，下至老百姓出门坐公交车上班或上街买菜，无不体现着金钱不可或缺的巨大作用。“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”这种拜金主义的口号，使越来越多的人开始疯狂地追逐金钱而不择手段。
于是社会上各种以次充好，以假乱真，缺斤少两等损人利己的现象层出不穷。偷盗、诈骗、抢劫等刑事案件日益突出，在某些大城市已成为人们司空见惯的事情，甚至为了金钱出现杀人越货，拐卖儿童，贩卖毒品，残害父母夺取遗产等丧尽天良的惨剧。贪婪金钱的毒火，在迷失于五欲享乐的人们心中猛烈炽盛地燃烧着，越来越多的人们正陷入到“金钱高于一切”的误区中而无法自拔。
而师父所倡导并付诸实践的学习二时头陀行脚乞食生活，尤其是“出家人不要钱”这一“持不捉金钱戒”的表达，正如一剂清凉的甘露，遍洒在每一位有缘听到此戒的人们心头，给予他们理性的启迪和反思：原来现在还有人不要钱；他们不要钱，照样活得很自在……从而引发他们对如何正确对待金钱等更深层次的思考。这次行脚乞食过程中就有不少这样的例子。
八月二十二日，行脚乞食第一天，中午九点十五分开始乞食。师父说给二十分钟乞食，时间很紧张。分组时我和亲融师父、亲无师一组。第一家是老两口，人没出来，就听见有人在屋里说：“自己都不够吃的。”接下来几家没人，后来来到一家房子建得比较好的人家，屋外还贴了瓷砖。
首先迎接我们的是一条小狗，边叫边向我们冲过来，被女主人喝住，她歉意地说：“这狗不咬人。”亲融师父说：“出家人路过这里，乞点食物。”女主人一听，就掏出钱说让我们自己买。亲融师父忙说：“出家人不要钱，只要点素食、能吃的就行。”女主人听后，露出一种难以相信又带有点惊讶的表情，瞅了我们一会儿，说了一句“不像”，就转身回屋去了。出来时端来三个苞米面馒头和一盆饭，亲融师父请她分成三份。女主人很小心地把食物分进我们钵里。我们给她回向：“祝你吉祥如意！”女主人很开心地笑了。这样我们每人都得到了食物，我的第一次乞食总算没有空钵。
后来亲无师分析说：女主人说“不像”，是指我们不像是要饭的。我想：可能是我们的威仪举止远胜于要饭的普通人，再加上“出家人不要钱”这句话，让女主人对出家人生起了恭敬心而虔诚布施。
八月二十六日，上午乞食时，是在巴图营村。我依然和亲融师父、亲无师父一组。第一家没人，第二家也没人，正当我们转身想离去时，一位老人朝我们走过来，问：“你们要点吃的吧？”我说：“是的，出家人路过，乞点食物。”他很痛快地说：“跟我来吧。”回到刚才我们乞的第二家，老人给我们每人两个馒头和半个白薯。我们给他回向：“祝你吉祥如意。”像这位老人一样主动供养出家人的情况非常罕见，看来这位老人有可能对出家人乞食生活有所了解，才会主动布施，真是善根深厚。
第三家是亲无师乞，那家主人走出来时正掏着口袋，似乎想给钱。亲无师说：“出家人不要钱，只要点吃的。”他显得有些惊讶，又问道：“要啥？”我们又重复了一遍：“要点能吃的素食。”他一听连忙招呼屋里的人拿吃的出来。后来又出来一名男子，给了我们每人一个馒头，一看刘居士在一旁拍照，也执意要给他一个。刘居士盛情难却，说：“就放在师父钵里吧！”于是他把馒头放进亲融师父钵里。我们回向时，他们显得有点激动，可能是为能给不要钱的出家人布施食物而感到欢喜吧。
九月初二，上午乞食，我和亲义师父、亲指师一组，昨天乞食小组重新分了组。一开始几家均没人，有一家门没锁，我敲完门说：“阿弥陀佛！出家人路过这里，乞点食物。”结果没人出来。而旁边有家人正在门前和水泥，夫妻两人干活，孩子在一边玩耍。见我们出现，大人让小孩回屋，并把门给锁上了。后来，也许是听见我们的话，知道我们是要乞食，所以当我们向他们家走去时，都停下手中的活，微笑着看着我们。
亲义师父示意由我乞，我走上前说：“阿弥陀佛！我们是出家人，路过这里，乞点食物。”男主人一听，说：“给他们拿点吃的。”女主人连忙对屋里的小孩说：“快开门！”小孩开门后，女主人拿出三个馒头，分给我们每人一个。我们给他们回向说：“祝你家吉祥如意！”他们一家人都开心地笑了。虽然这次我们没说“出家人不要钱”这句话，但从他们家一开始关门这一举动，很可能以前遇到过上门要钱的人。但当他们知道我们只是要点吃的时，都非常乐意供养。其实这就是对“出家人只乞食物不要钱”的一种恭敬吧。
九月初四上午乞食，我们来到第一家门口时，周围有不少妇女、儿童围观。我上前说：“出家人路过这里，乞点食物，不知道方不方便？”屋里一位妇女没听明白，问：“你们要干啥？”我说：“出家人路过这里，要点能吃的素食。”这回她听明白了，说：“中午的还没做好呢，给你们点钱自己买吧。”我说：“出家人不要钱。”正在这时，围观的人群当中走过来一位妇女，从身上掏出十几粒大枣，说：“这是我早上吃剩的，不多了，给你们吧。”我们让她平均分到每个人钵里，她很小心地往我们钵里放，后来一看没法平均分，我说：“差不多就行。”她放下心来，把最后几个大枣也放进钵里。我们给她回向：“祝你吉祥如意！”她听后高兴地笑了。虽然只是十几粒大枣，但是她从听到“出家人不要钱”这句话而生起的纯净地供养之心，却难能可贵！愿她以此供养功德，早发菩提心！
九月初五，上午接近过斋时到达一小村庄，师父让三个组乞食，分别是亲古师父、亲义师父、果成师父三组。于是我们搭衣持钵，入小村乞食。我们乞的第一家是一位十来岁的男孩，见我们要食物，回屋给我们拿了两个大馒头，神情显得很乐意，一点也没有害怕或犹豫的样子，我们给他回向：“祝你吉祥如意！”继续往村里走。
第二家，男主人听说我们要素食，找了三包方便面，分给我们一人一袋，我们给他回向后离去。第三家门口停着一辆摩托车，家里肯定有人，亲义师父示意由我乞。我走上前敲门，喊道：“阿弥陀佛！家里有人吗？”不一会儿出来一位男主人，我说：“出家人路过这里，乞点食物，不知道方便不方便？”他一见是我们，用一种敬佩的口气说：“上午你们走得挺长的啊！”看来这位男主人一定是早上骑摩托车从我们身边经过，知道我们是一路走过来的。他边说边掏看口袋，说：“给你们点钱去买点东西吃吧！”我连忙说：“出家人不要钱！”他一听，感到很惊讶，有点难办地说：“没什么吃的呀，中午饭还没做好哩！”我告诉他：“早上吃剩的也行，只要能吃的素食就行！”他听后说：“你们等一等，我去找找看。”
不多会儿，他很高兴的从屋里端出来一大盆面条。正准备给我时，我问：“面条是素的吧？没搁荤油吧？”回答说：“素的。”我又说：“我们是三个人，麻烦你用筷子平均分成三份，倒在我们每人的钵里就行。”他一听，说：“你们等一会儿啊！”又不厌其烦地端着面条回屋去了，再出来时手中多了一副筷子。于是我们掀开钵盖，他很小心地往我钵里倒，我一看差不多三分之一时，说：“给他们吧，差不多了。”他又很小心地用筷子把面条夹断，又往亲义师父和亲指师钵里倒。
最后剩一点面汤时，亲义师父说：“都倒里面吧！”他有点不好意思地说：“这个就不要了吧！”意思可能是面汤凉了，不好吃。我们合掌给他回向：“祝你吉祥如意！”他很开心地笑了，也不知道说什么好。我发现他的眼神中闪烁着一种慈祥和感激的光芒，相信此时此刻他的内心正充满着布施的欢喜和对出家人的尊敬，愿他早发菩提心！
第四家出来一位男主人，问明来意后，他很爽快地掏出钱说：“给你们钱，你们自己买点东西吃吧！”亲指师说：“出家人不要钱！”他一听愣了一下，连忙朝屋里喊：“他们就要吃的，不要钱！快给他们点吃的！”说完他跑进侧屋，找了一会儿，拿出来一袋方便面。里屋一位男子也找到一包方便面递给他。他有点抱歉地说：“就只有两包方便面了，都给你们吧。”亲指师问：“这面是素的吧？”回答说：“素的。”于是我们收下，给他回向：“祝你吉祥如意！”他显得很高兴。见时间不多了，我们沿原路返回。
今天乞食很顺利，凡是家里有人的都慷慨地布施了食物，看来这个村子的人都很有善根。而结斋后的情况也说明了这点，有不少村上的人和小朋友都来围观。亲行师父结缘给他们不少经书、佛菩萨像、念珠、挂件和师父的开示等，我也结缘给他们一些念珠、挂件等。其中一位小朋友正是中午乞食第一家遇到的，愿他们以此布施闻法功德，早发菩提心！
九月初八，行脚最后一天上午，接近过斋时来到一村庄。师父选定一条田间土路作为过斋地点。我们搭衣持钵，向村中去乞食。今天乞食不是很顺利，不是没人就是没做饭，连剩的也没有。
最后在沿街一家，男女主人正在门口和水泥装修房子。亲义师父示意我乞，我说明来意后，男主人也说还没做饭，让女主人给我们钱。女主人很快从口袋里掏出钱，向我递过来，我连忙往向退了一步，说：“出家人不要钱。”亲指师在我后面补充说：“我们只乞食物不要钱。”女主人一听，用一种惊喜的口气问男主人：“他们不要钱，怎么办？”男主人略一停顿说：“那去给他们买点东西吃吧。”女主人便离去了，我们在门口等着，两目下垂保持出家人的威仪。
这时路边围观的人多了起来，先在场的人向后来的人介绍说：“这些和尚不要钱，只要点吃的。”语气中带着一种钦佩，没过几分钟，女主人返回，手里拿着三个大馒头。我说：“分给我们每人一个吧，放钵里就行。”于是女主人麻利地把馒头分给我们。我们给她回向：“祝你吉祥如意！”女主人笑了，男主人也笑了，笑容中充满了布施的欢喜和对出家人的尊重。围观的人们也不同程度地表现出一种对出家人的恭敬，默默地目送我们离去。希望由“出家人不要钱”而引发出的，他们对出家人的恭敬心能在他们心里生根、发芽，从而早日解脱。
不仅在乞食时，甚至在行脚中，在当地居士得知我们持不捉金钱戒时，都生起了信心。有的甚至一路跟随，坚持要供养僧众。八月二十九日进入龙关镇时，就遇到一位这样的居士。下午三四点钟，僧众行脚进入龙关镇。这时出现一位男居士，合掌对亲行师父说：“要请师父们吃饭。”亲行师父说：“我们过午不食。”他又提出要供养钱，亲行师父说：“出家人不要钱。”并结缘给他一张《解脱之路》光盘。这位男子离去了，不多会又出现了，手里拎着一袋水果要供养，被亲行师父谢绝了。师父让亲行师父结缘他一些书和光盘等。
最后不知是不是护持居士告诉他的，我们午后只饮水不吃任何食物、饮料，于是他连忙掏出手机跟别人联系。在一座桥头，他身边又多了一箱纯净水，这位居士一瓶一瓶轮流给行脚僧众发(虽然很多师父背包中还有水，但为了满他供养僧众的愿，同时也是给他种福田的机会，大多数师父都很爽快地接受了他的水)。我见前面大多数师父都收下了他的水，便也接过一瓶。看来大家都被他一片虔诚供养之心所感动。
整个过程因为正在穿越龙关镇，人员复杂车辆较多，行脚队伍始终没有停留休息。而这位男居士一路跟随，坚持供养，在得知我们出家人不要钱时，更是生起了极大的信心，亲自买来水果，结果我们因过午不食而谢绝了。最后又托人买来纯净水供养，亲手一瓶瓶发到僧人手中，当有的师父没有接受时，他显得非常着急而恳切地喊道：“师父！师父！”就差哭出来了，一片虔诚供养的恭敬心表露无遗！
由这些例子可以看出：“出家人不要钱”这句话就像一声惊雷，深深震撼着每一位有缘听闻的在家人的心灵。让他们在极短的时间内由惊讶、钦佩直至恭敬出家人，消除了以前对出家人化缘要钱等误会，认识到真正的出家人是不要钱的，从而生起虔诚地布施供养之心。而在布施供养僧众的同时，也因此而种下了解脱之因，正如回向偈中所云：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”
亲律衷心地希望每一位虔诚布施供养的施主，乃至只是听闻“出家人不要钱”而生起信心的路人，能速发菩提心，早日成佛道！同时也盼望能有更多的出家人常行头陀，行脚乞食，让“出家人不要钱”这句话响彻神州大地，使越来越多的人们认识到清净福田僧的真正内涵，洗涤内心中贪婪金钱的尘垢，逐步反思和改正日常生活中贪求金钱而不断造业的种种不良手段，并生起对三宝的恭敬之心，早日修学佛法，同得解脱！
第四章移动的楞严坛场
第一节楞严大餐
每天持诵十遍楞严咒是大悲寺常住僧众及发心居士日常修行的固定功课之一。而在历年行脚过程中，师父同样要求每位参与者每天至少持诵十遍楞严咒，以达到六根回收的目的。而每年行脚人数一般为十几人，这样诵持总数在一百遍以上。行脚队伍成了一个名副其实的“移动楞严坛场”，可谓非常殊胜。而在寺院，亲律除了平时随众持诵十遍楞严咒外，经常利用零碎时间，比如上早晚殿站班进禅堂时、下殿回禅堂时、过斋时默诵楞严咒，每天基本上可以达二十遍以上。尽管是散持，但感觉能见缝插针，把闲散时间利用起来对摄心很有帮助。
最近在师父《二〇〇七年为道源寺尼众开示》中发现，下院有一位出家师父每天诵楞严咒竟然达到一百遍左右，非常了不起！要知道下院修行环境艰苦，每天大量时间都在出坡劳动上，能每天坚持诵一百遍楞严咒，必然是在动中默诵。这需要很强的摄心能力，因为一打妄想、一说闲话，诵咒就间断了。所以可以想象，几乎每天可以说是在接近止语的情况下才能完成的。如此坚持下去，不出三年五载，应该很快能功夫成片。师父在开示中对她非常随喜赞叹。所以在今年行脚出发前，亲律发了一个小小的愿望，那就是：行脚期间每天争取诵满一百遍楞严咒，一方面是向下院那位持诵楞严咒非常精进的师父学习；另一方面也是对自己平时持诵楞严咒摄心效果的考验。
亲律有个经验，以前读小学、初中、高中时，如果考试前下一个目标为一百分的话，结果往往能考到八九十分，甚至一百分。而大学里，对有些不感兴趣的科目下的目标为六十分的话，结果往往不及格。所以说，一开始对自己高标准、高要求的话，往往会取得比较好的效果。而在学佛以后，发现发大愿非常重要。《华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨告诉善财童子：“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”也就是说，要想成佛，必须修普贤十大愿王。
而在我们熟悉的晚课《礼佛大忏悔文》开头也有一段发愿的文字：“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说，只有因地直接发成佛的大愿，并为此而精进不懈才会圆成果地的佛果。所以在修行中经常发大愿并为之而努力，一定会使我们的修行不断进步而不至于懈怠。
亲律行脚前发的愿正是为了鞭策自己能勇猛精进，见贤思齐。因为以前曾有过一天用九小时左右诵一百一十遍楞严咒的经历，所以对这个目标充满了信心。而在行脚中也基本上实现了这个目标。
八月二十二日，行脚第一天，约凌晨两点左右，来到此次行脚的起点——丰宁县112国道。傍晚四点左右在一处公路桥下的河床休息并过夜。因今天走得早，共诵了一百一十遍楞严咒。
八月二十三日，凌晨三点半左右出发，傍晚五点多，找到一条平整的林间小道作为过夜地点，此时已诵一百遍咒，打坐又诵了十遍后睡觉，共诵了一百一十遍咒。
八月二十四日，凌晨四点半左右出发，傍晚六点左右，来到一处河滩边过夜。河对面山势挺拔，几匹马在河边悠闲地吃草。我则写完日记后继续打坐默诵，到一百零六遍结束时睡意袭来，于是钻进睡袋休息。
八月二十五日，四点左右，有人喊：“下雨啦！”大家赶紧收拾完背包出发。下午四点半左右发现一处河滩，作为过夜地点。打坐诵到近七点时完成一百一十遍。
八月二十六日，约三点多出发，下午在一座桥下，找了一段较平整的河床作为过夜地点。写完日记后已经六点多了，开始打坐诵咒。晚九点四十六分醒来，念珠不知何时从手中滑落，印象中诵九十遍时还比较清醒，今天就算诵了九十遍吧。
八月二十七日，三点一刻左右出发，下午四点半时有居士赶来向师父请法，直至六点左右才离去，我诵了九十二遍楞严咒。后来队伍又前行了较长一段路才找到了过夜地点，正好又诵了八遍咒。时间已过七点，天色已黑，今天行程较长，身体感觉乏了，直接钻进睡袋休息，今天正好诵了一百遍。
八月二十八日，三点起床，傍晚六点多时，在剪子岭隧道边的岔路上打坐休息。师父说：“今晚大家打坐过夜，如果有人经过，我们就继续走。”我围好大氅继续诵咒，今天已诵了八十七遍，还剩十三遍。半夜近十二点冻醒了，发现还是坐着，手中念珠已滑落。印象中在还剩十遍的时候依然在诵咒，就算诵了九十遍吧。
八月二十九日，三点一刻左右出发，傍晚五点多时，师父在路边田地深处找到过夜地点并开始诵戒，我们沙弥在另一处田地诵戒。今天已诵八十五遍，诵完戒后，大戒师那边还没有诵完，我又诵了七遍后，大戒师那边打出手电示意诵戒结束。我们小众排班回去，开始收拾睡袋休息。今天时间较晚，我又困又乏，钻进睡袋诵着咒睡着了，今天就算诵了九十二遍吧。
九月初一，三点左右出发，早上七点多时，穿越了全长1570米的锁阳关隧道，下午收留了一条腿上长了两个疮的流浪狗“小白”。师父让人把它装在纯净水纸箱里，还给它喂水喝，说装上车带走，如果碰到兽医站就给它看一下。傍晚五点多时，师父找到一块休息地，大家开始收拾睡袋。今天已经诵了九十一遍咒，因走得较长，感觉比较疲乏，我没有继续打坐诵咒就直接休息了。
九月初二，凌晨，狗叫声把我惊醒，可能是有人起夜被它发觉了，几乎成了我们的守护者。三点左右队伍出发了，下午一连走了好几段路，始终没有找到合适的过夜地点。后来在国道边的石子小道上，师父宣布今晚就地休息。此时已经是晚上八点多，我已诵了九十五遍咒，于是在不断呼啸而过的车辆声中酣然入睡。一夜虽然被车辆声吵醒多次，但总比坐着入睡，在寒风中冻醒，浑身瑟瑟发抖的感觉好多了。
九月初三，凌晨三点多出发，上午急行军穿越宣化古城，在城区做了几次五分钟左右的短暂休息后，于九点左右穿过主城区。十点左右在郊区一个厂房围墙外过斋，此时已诵五十五遍咒。结斋后又往前走了一段路，找到一块苞米地深处的空地休息。下午三点多时，队伍又出发了，四点多时有居士来请法，我们正好又休息一会儿。五点多时队伍再次出发，天渐渐黑了，师父在路旁苞米地深处找了一条土路作为过夜地点。今天诵九十二遍楞严咒，下午休息时间长，诵得较少。
九月初四，三点二十起床，早上走得比较慢，可能是昨天走得多，师父考虑大家可能还没完全恢复的缘故。这两天听报告时才知道，是师父的脚伤旧病复发而造成的，作为弟子，对师父的情况一无所知，真是惭愧！亲律性格直爽，不太会说话，在世间时在领导面前从来不会说一句好话。出家后也很少亲近师父，总感觉说些恭敬话似乎有些做作，而不说吧，让人又感觉有慢心。平时生性懒惰，很少发心为师父为常住干点什么，所以在师父面前经常手足无措，不知该干什么，惭愧。
下午下了盘山公路后，天色渐黑，一连经过好几个煤场，始终没找到合适的过夜地点。最后在接近深井镇的一个蔬菜基地上，找了一条土路作为过夜地点。铺完睡袋后，我喝了点热水后继续打坐诵咒，临睡前诵了一百零五遍咒。
九月初五，三点半左右出发，一口气穿越了深井镇后，在路边打坐休息。下午走得不长，晚六点左右，在一处干河床上选了一块平整地作为今晚过夜地点。我在休息时多喝了些纯净水，以为会跟前两天一样走上好一阵，结果再次出发时没走几步就找到了过夜地点。铺睡袋时，感觉空气中弥漫着一股臭味。
刚打坐不多会儿，肚子开始隐隐作痛，就先吃了两粒“诺氟沙星”。临行脚前我就准备了一些拉肚子药以防万一，前几天亲行师父又给我一些，正好派上用场。楞严咒诵到八十五遍时，感觉肚子不适，就躺下休息了。半夜闹肚子，解手回来又吞了两粒“诺氟沙星”。肚子不时“咕咕”地叫着，我仰望看群星闪烁的夜空，睡意全无，于是索性在睡袋中诵了五遍楞严咒才睡着了，总算诵上了九十遍。
九月初六，早三点左右出发，中午结斋后开始下雨，大家迅速收拾好背包，穿上雨衣出发了，走了不远在一处公路桥下避雨休息。我写了一会日记，雨快停时队伍又出发了。又前行了一段，在高速公路的高架桥下找到一块平整干燥的地面休息。天快黑时，雨依然未停，于是师父决定今晚在此过夜。因路这边坡度低，怕过路司机晚上往这里停车造成危险，师父又让大家集体迁移到路对面的平地上。师父重新分配好各人的位置后，我钻进睡袋继续诵咒。因下午走得少，才诵了八十五遍，诵完九十遍时，居士发来热水袋，于是脚底踩着热乎乎的热水袋，很快睡着了。
九月初七，凌晨四点左右有人喊“起来了”，收拾完背包，师父说：“原地打坐。”于是坐下来围上大氅。没过多久，有雨点打进来，有人开始套雨衣，我想坚持一会儿，结果雨越下越大，不得已也披上雨衣。五点半左右，我们披着雨衣又出发了。八点四十在一处公路桥下，师父让集体诵楞严咒。五遍之后，接近过斋时间，居士说：“附近两里以内没有村庄。”师父决定今天不乞食了，原地过斋。
过斋时，桥洞中风很大，我两手冻得麻木了，拿勺子都有点费劲，鼻子里清水鼻涕不停地淌下来，我不时地用手巾擦都来不及，有的直接掉进钵里。食物放进钵里很快就凉了，我尽量快地咀嚼着，心里依然默诵着楞严咒。今天总算体会到过斋的“清凉味”，那就是身上清凉，口中清凉，胃里清凉，心中清凉。
结斋后，刷牙洗钵毕，队伍又出发了。因为天气冷，只有通过不断行走，身上才能有些热量。行走时风很大，吹得大褂下摆不断飘舞，甚至发出“啪啪”的声音。我顶着寒风继续诵咒，上午下雨，行走较少，咒才诵了不到二十遍，下午正好乘行脚时间多诵几遍。下午将近七点，居士找到一处公路桥，下面较平整。师父让大家把石头捡一捡，安排好各人的位置。我铺完绳床、睡袋后继续打坐诵咒，今天已诵七十五遍，准备诵到九十遍，还有十五遍。诵完之后，已经八点出头。今晚是本次行脚露宿的最后一晚，伴着公路不时轰鸣而过的车辆声，我安然入睡。
九月初八，行脚的最后一天，凌晨三点左右，队伍出发了，今天气温较低，草上有白霜。因为初次行脚没有经验，一件御寒的衣服也没有带。还好在剪子岭隧道边过夜的那天晚上，亲义师父把他多带的一件棉背心、薄棉裤给了我，现在穿在身上，虽然还感觉有点冷，但心里却热乎乎的。碰到像亲义师父这样的活菩萨，感觉我真是有福报。
中午乞食过斋后，队伍继续前行，在一处收割过的庄稼地上开始剃头。我发现刮下来的不仅是头发，还有一层泥，感觉像是在刨地似的。因为不好剃，剃了一半后，见亲空师已经剃完，于是请他帮忙剃完剩下的头发。剃完之后，大家排班登上了停在路边的大客车，我们开始返程。上午至此为止，共诵了五十五遍咒。
回来后，亲律统计了一下，行脚十五天半，共诵一千五百一十遍楞严咒，除去最后半天的五十五遍，平均每天诵了九十七遍咒，虽然没达到“每天争取诵满一百遍”的目标，也算是尽力而为，基本上实现了目标。亲律相信：天道酬勤，有一分耕耘必有一分收获。虽然现在还达不到师父“能行所行消失是真行”的境界，但只要能不断地勇猛精进，一定能早日降伏其心，证得楞严大定！这也是亲律终生所追求的目标。亲律也希望所有持诵楞严咒的道友们，都能早日实现这一目标，就像不空三藏法师在“大佛顶首祈请法”中所述：
八万四千金刚众 行住坐卧每随身
十方法界诸如来 护念加威受持者
念满一万八千遍 遍遍入于无相定
号称坚固金刚幢 自在得名人胜佛
听者念者得总持 同获涅槃寂灭乐
第二节 逢凶化吉的感应
《楞严经》卷七中说：“有此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入。”又说：“大小诸横，同时解脱。”行脚过程中，我们就遇到了这样一件逢凶化吉的感应之事。
九月初五，中午结斋后，师父要给居士讲法，让我们先走，找个背阴的地方休息。据小马居士说，前面有个洼地挺好。我们前行一段路，在路左边有一个大山谷，谷底离盘山公路足足有好几十米，山势险峻。我们沿着陡峭的山路，小心地下到半山腰一个平坦的山坡上休息。亲行师父见这里朝阳，又带着几个沙弥去找背阴地了。我放下背包坐了下来，喝了点水。
没过几分钟，只听到山坡另一面发出闷沉的“嘭、嘭”几声巨响，感觉像是一个大箱子滚到山坡下去了。几位师父跑去察看，果然出事了。我连忙过去一看，原来是一辆小轿车滚到山坡下了。正当我们焦急万分，不知如何是好的时候，司机——一位三四十岁的男子，惊魂未定地从车上开门出来，面色煞白，慢慢地从下面的山沟里爬上山坡，喘着粗气看着翻到山沟里的汽车。
我们见他一点事都没有，连蹭破皮的地方也看不出来，而且车也是没有大碍，只是后备箱撞到山底的石头有点变形，其余车玻璃都完好，车门也没有变形，还能灵活打开。否则他就不可能轻轻松松开门出来，而且车是四个轮子朝下，没有倒翻过来。从盘山公路到车滚落的山沟底，目测足有二十几米，相当于一幢七层楼这么高。连车带人翻滚下去，竟然一点事也没有，这不能不说是一个奇迹！若不是亲眼所见，很难让人相信！看来僧众行脚持诵楞严咒，确实有很大的加持力。楞严会上无量百千金刚、梵王、帝释、诸鬼神王、山神、海神、一切土地水陆空行万物精祇，都曾在佛前发愿，拥护持诵楞严咒的修行人，所以才会有如此不可思议，逢凶化吉的感应！
司机缓过神来，找到手机开始打电话，可能是报警求救。我们一看人没事，也帮不上什么忙，为避免警察来后有不必要的麻烦，又继续前行。亲行师父好意向我们几个沙弥要了一些楞严咒挂件、念珠、《解脱之路》光盘等，跑去主动结缘给他，可能是希望以此来保佑他平安吉祥。结果我们在路边休息时，亲行师父又拿着原封不动的东西回来了。我问：“怎么回事？”亲行师父有点惋惜地说：“他不信这个，没要。”我不觉为这位劫后余生的男子感到十分惋惜，看来他确实业障深重，遭此横祸不说，这连主动送上门的楞严咒都不要，实在可惜！
亲律记得宣化上人曾经为《楞严咒》每一句作过偈颂，其中有两句是：“大德大善能于得，无德无善不明白。”上人开示说：“大德大善能于得，你若有大的德行，大的善，才能得到这种法门。‘无德无善不明白’，你若没有德行，没有善功德来栽培着，你就是当面也会错过，交臂也会失之。见到黄金你以为是铜，见到钻石你以为是玻璃，都会不认识。你见到《楞严咒》了，以为这是很普通的，没有什么。所以就不知道宝其所宝，不知道妙其所妙！不知道《楞严咒》这种功德是不可思议的。”
就像这位男子，虽然度过一难，但因为往昔没有善根，所以遇到《楞严咒》时，也以为是宗教迷信之类的东西而等闲视之，白白错过一个种善根的机会！由此亲律感到很庆幸，今生能值遇楞严法门，还能在大悲寺这样殊胜难遇的正法道场出家修行。亲律乃发愿，愿同宣化上人一样，生生世世弘扬楞严大法，将楞严大法流通到全世界每个角落，流通到尽虚空遍法界去，令正法永远住世，令越来越多的人们对佛法生起坚固的信心来，勇猛精进，共证真常！
第五篇 归来篇
第一节迎请行脚僧
九月初九，早晨六点左右，我们到达毛祁镇曹家堡村女寮门口。僧众依次下车排班，背上背包，在师父的带领下，开始走回大悲寺。亲律和亲虚师有幸成为最后一班拿方便铲的沙弥，跟在队伍的最后，走完本次行脚的最后一程。不远处，寺院内开始钟鼓齐鸣，“当……当……”的钟声显得亲切而庄严，在早晨宁静的山谷中久久回荡着，衬托出一种隆重的气氛。在接近水库时，前面传来熟悉的“南无本师释迦牟尼佛”圣号，声音中夹杂了不少涕泣声。亲律心中不免有些激动，心想：可能是又有不少人因为感动而流泪吧。队伍略一停顿后又继续前行，亲律在后面看不见，猜测：应该是留寺的师父礼拜并迎请僧众回寺吧。
在经过路边跪拜的迎请人群时，突然有一声带着哭腔的声音传入我的耳中：“师父们辛苦了！”语气诚挚感人，我不禁侧目发现她说完还跪地一拜。此时亲律不由感到十分惭愧，要说辛苦，其实行脚过程中最辛苦的莫过于师父。行脚这些天来，师父每天领着僧众翻山越岭行脚不说，还要选择合适的休息地点、过夜地点、过斋地点。到乞食时，安排分组和返回时间。在行走时，提醒大家摄心诵咒，还要注意威仪，统一穿着。比如天亮时要求大家摘下观音斗，以显僧相。休息时，提醒大家写日记，还要经常给远道而来请法的居士讲法开示，有时还得关心一下下院行脚情况及寺院情况。虽然说不上日理万机，也称得上事无巨细不辞辛劳，能在这样善知识身边持戒修行，亲律感觉自己真有福报。
另外，护持居士一路上也付出了很大的心血。这些居士，早晨提前起床做准备工作，如打开车灯，收苫布等，晚上给僧众提供热水袋等，等僧众开始休息了才能休息，真是“睡不在人前，起不在人后”，这种一心一意为僧众服务的虔诚护持之心每每令亲律感动，也令亲律感到惭愧。比起古人一钵一衲“游江海，涉山川，寻师访道为参禅”的艰辛行脚历程，实在相差太远。如今有师父亲自带队，居士开车随行护持，衣食无忧的情况下，如果还不能精进修行，一心行道的话，那真是信施难消了。既辜负了师父的培育苦心，也对不住居士真诚地护持。
记得《释门自镜录》中记载有这样一个公案：隋朝末年，新罗国有一个著名禅师，经常在一位檀越家接受供养，将近十年。这位檀越家比较富裕，对禅师信心坚固，朝夕四事供养可谓尽心尽力。禅师年老命终之后，依法埋葬。没过几天，这位檀越家的园中有一棵枯木忽然开始生长一种软的菌类，就像蘑菇、木耳之类，都属于菌类植物。檀越家人采来食用，发现这种菌类味道同肉差不多，每天采取，在枯木上随即又生长出来。可谓取之不尽，用之不竭，檀越一家人上下都很欢喜。
时间一长，亲戚邻居都知道了。后来西边邻居家有一人半夜越墙去窃取，用刀割枯木上的菌类。忽然听见枯木发出人声说：“谁在割我的肉？我不欠你的债。”这人惊讶地问：“你是谁啊？”枯木答：“我是以往某某禅师，因为道行轻微，消受不了主人的殷勤供养，所以来此还债。你若能为我乞物还给主人，我就能得到解脱。”这人想起确实有这么个禅师，就告诉了主人家。主人家闻此悲痛欲绝，对着枯木忏悔谢罪，发誓不再食用。邻人为之乞了一百硕米，来还给主人。“硕”为古代量词，相当于“石”，一石为十斗，一百硕相当于一千斗。于是园中不再生这种菌了。古语云：“施主一粒米，重如须弥山；吃了不了道，披毛戴角还。”由此可见，确实真实不虚啊！
记得刚出家时，有一次，亲行师父告诉我们几个沙弥，只有证到阿罗汉才真正称得上“应供”，即堪受人天供养，才对得起过斋吃的一口饭。师父也曾经开示过：“每天打坐八小时，才刚够吃饭的本钱。”每当亲律想起这些谆谆教诲，总感觉十分惭愧，因为自己没有什么修行，觉得每天过斋都是在欠债。若不精进修行，则信施难消，来生做牛做马乃至变成植物结出果实，都是要还的！前车之鉴，铁案如山，可不是开玩笑的。亲律愿与大众共同努力，早日成为人天应供，就像师父作的回向偈中所说：“愿汝成真出家汉，清净无为虚空般，高尚品德如青莲，行解度众大法船。”
第二节 未信者生信
迎请队伍来到大殿前，行脚僧众搭衣脱鞋，依次进入大殿。师父升座做了简要开示，总结了四点，其中一点是说常行头陀可以令未信者生信。师父说：有一天穿越一个外道比较兴盛的小镇时，他特意留意了一下路边围观人群的表情，发现他们的眼神中流露出一种对佛法的渴望。僧人行头陀，让他们知道原来现在还有佛法的存在，还有行脚修行的僧人存在，从而对佛教生起信心来。
师父讲的这一点不禁让亲律回忆起，九月初七的下午一点半左右时，行脚队伍经过一个小镇，我在诵咒时偶一抬头，发现右边不远处矗立着三座屋顶带着十字架的欧式建筑，当时觉得有点不可思议。后来休息时，亲忍师的话证实了我的猜测，他说那是天主教堂。我不禁有些感慨：如此不起眼的小镇，竟然建设了如此现代化的天主教堂。高达二十米左右的教堂，就是在南方大都市都不多见，可见天主教在这里发展得非常兴盛。而反观代表中国“儒释道”三大主流文化之一的佛教，却日趋衰落。虽然八十年代后宗教活动恢复，但却被冠之以“人间佛教”这一冠冕堂皇的称号，更由此派生出经济佛教、旅游佛教、慈善佛教等种种类别。
要知道，佛教的宗旨之一就是众生平等，四生九有皆是佛教度化的对象，并非仅仅是人间才需要佛教。“人间佛教”显然就缩小了佛教的内涵，失去了六道众生平等的意义。而由此派生出的经济佛教、旅游佛教更是打着做慈善事业的旗号大肆敛财，将佛陀制定的“不摸金钱”等戒律抛之脑后，并且有的因为拥有金钱而开始追求五欲之乐，甚至做出违法乱纪的事情来。
其实，佛陀早在涅槃前就预见到将来出家人戒律松弛，所带来的不良后果。所以在《大般涅槃经》、《佛遗教经》中一再强调戒律的重要性。比如在《佛遗教经》中就明确说道：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。”还强调说：“若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。”
可惜如今不少出家人，连沙弥十戒甚至居士五戒都不能清净受持，所以很难“得生诸禅定，及灭苦智慧”。佛法的利益在他们身上得不到体现，甚至还容易让一些居士对他们的行为生起讥谦，而失去对佛法的信心。另外，还容易让普通信众误以为他们的所作所为就是正常的佛教活动，而盲目模仿、礼拜、供养。这样一来，原本纯洁的佛教日益被迷信、大仙、风水、算命等玷污，诸如歪脖老母、龙王爷、城隍土地、甚至狐蠎蛇仙之类，却堂而皇之标榜为“佛教”，而大行其事，成为人们顶礼膜拜的对象。
这不由让亲律想起“阿能诃战鼓”的故事，当佛陀在世时，有一天，告诉弟子们这样一件事：“诸位比丘，这已经是相当久远的事了，有一个叫塔萨拉哈的皇族，拥有一个用来报告时间及警报的战鼓，取名为阿‘能诃战鼓’。这个战鼓每天都为城里的人民报告时间。若遇到急迫事情发生时，士兵们更是大力地将鼓敲击得震耳欲聋，以便让人民做好准备。时光飞快地流逝了，这个簇新的战鼓慢慢地出现剥落及裂痕。塔萨拉哈的皇族见到这个情形，赶快吩咐木匠找新木片将裂痕换补上去。过后当鼓皮再出现剥落及裂痕时，他们也同样地换上新的鼓皮。就这样重复地换了一次又一次，最后，原本的木片及鼓皮，都完全被新的木片及鼓皮取代了。”
佛陀说到这里，便问弟子们说：“比丘们，这个阿能诃战鼓还在吗？”“敬爱的佛陀，战鼓还在呀。”“它还叫阿能诃战鼓吗？”“是的，它还是被称为‘阿能诃战鼓’。这个战鼓是不是原来的那个阿能诃战鼓呢？”“敬爱的佛陀，它已经不是原来的阿能诃战鼓，因为所有的木片及鼓皮都被换掉了。”这时，佛陀才说：“比丘们，同样地，如来所宣说的教理，也会在未来出现和阿能诃战鼓一样的情形。到了某个时候，会有一些比丘，因为当时的情势所需或由于个人的贪心、欲望、无明，而把佛法一点一滴地换掉、更改、甚至歪曲。最后如来的圣教将会被涂改得面目全非，甚至茫然无存。所剩下来的仍然被称为‘佛教’，但实际上佛陀的教诲已经荡然无存了。”
正如佛陀所预见的，目前中国的佛教正面临着这样的危机。内部的混乱，导致外道乘虚而入发展兴盛。六七十年代以后，中国主流文化思想“儒释道”被严重破坏了，越来越多的人们开始接受西方现代化唯物主义思想，及以此为基础的现代科学，以及各种外来宗教。佛教中宣扬的因果法，则慢慢被人们以唯物思想的“断灭论”所否定。这些人开始不择手段地追求生时的五欲之乐，而不顾死后因果法则的严厉报应！另外，一些对佛教还有信仰的广大信众，却因为现今佛教偏离正轨的混乱局面而盲目烧香捐钱拜佛，陷入在求佛保佑身体健康、发财满愿之中，殊不知佛教的目的是教人觉悟自性，摆脱烦恼，走向解脱的。
所以作为一名佛教徒，我们首先应该严持戒律，常行头陀，“当自端心，正念求度”，令正法久住于世，亦令广大信众对常住三宝有正确的认识，知道佛教远胜于其它外道、宗教，修行佛法可以了脱生死得大自在，这是其它宗教所无法比拟的。其次应该依戒定慧修习，早日开发智慧以自度，并且弘扬大乘佛法以度他，使更多的信众得到佛法的真实利益，共同走上解脱之路。这才是作为一名真正的佛子应该努力的目标，这才是真报佛恩！不然在外道宗教的不断侵入下，佛教徒自身再不努力弘扬佛法，佛教就会真的像阿能诃战鼓那样，名存实亡的。这点是值得所有佛弟子深思的问题，可以说是“振兴佛教，佛子有责”啊！
第三节 结束语
今年学习二时头陀行脚活动，随着师父在大殿开示完毕而圆满结束了。然而在亲律看来，头陀行并没有结束。所谓头陀者，即是抖擞、淘汰掉心中的烦恼，说白了就是摄心。“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。”而我们凡夫无始劫来流转生死，正是以此“攀缘心为自性”，“认贼为子，失汝元常，故受轮转”。所以修行的关键就在于“常当摄念在心”，即所谓“制之一处，无事不办”。而此摄心一法，也就是《楞严经》中所说“方便有多门，归元性无二”、“此阿毗达磨，一路涅槃门”的证得涅槃的归元之路，也就是禅宗五祖弘忍大师所著《最上乘论》中所述的“观心”一法。
对于我们娑婆世界的众生来讲，落实到具体的修习方法就是：“反闻闻自性，性成无上道”的耳根圆通法门。然而，要通过摄心来断除“根中积生无始虚习”，这种功夫并非一朝一夕之事，只有将摄心落实到念念之中，才能“伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用”，最后达到六根互用，五阴破尽的境界，才算是到家了。正如佛陀对阿难所说，“菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。”可见修行之路漫长，需要我们多生多劫的不断努力精进行道。
所以说，头陀行没有终点，只有生生世世常行头陀，只管耕耘不问收获，才能“进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐”。最后引用爱国诗人屈原的一句诗，作为本文的结尾——路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
回向偈：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
惭愧弟子：释亲律
二〇〇八年腊月
