◎释传印式叉尼

上妙下祥恩师开示的《口业之过》，我几年前就在网上看过了，看完后我很受教育。虽然网上流行的版本内容不全，但已经够我受用的了。对照自己，发现恩师讲的全是我的毛病，心里很是愧，也因此想改改自己喜欢说话的毛病，但当时在世间，自己本身没什么自制力，遇到事情根本管不住自己，没隔多久又开始喋喋不休，早把恩师的教诲抛到九霄云外去了，忏悔！

这次寺院组织大家共同学习《口业之过》，回过头来检查自己，出家一年多了，话多的毛病始终没有去掉。曾有师兄说我说话毫无顾忌，想到啥说啥。我也发现自己一旦情绪激动起来就口无遮拦，为此造了无数的口业，尤其是造下谤僧的恶业，在此深深忏悔！

由于我分别心重，对不持戒的出家人生轻慢心。一次，在跟人辩论时，对方提到某大德，我以很不屑的口吻说了很多不该说的话。当时说的时候，心里也知道不该说僧过恶，但情绪激动起来，什么也顾不得了，那些憋在心里很久的话，似乎没经过大脑似的脱口而出。还有一次，跟一位挂单的客僧辩论时也犯了同样的毛病。当时还觉得自己有理，是在维护正法，还振振有辞的。对方提醒我这么做会有果报的，我还不在乎地说“我宁愿承受这样的果报”。真是愚痴到极点。上妙下祥法师曾在《上师五十颂讲记》中开示过：对一些大法师要注意，有时别人拿大法师压你，你一生气就不管什么大法师不大法师，一起都说了，最后因为一句话就给送进地狱里去了，因为犯下谤僧的重罪，这样损失就大了。恩师在《口业之过》里也反复强调，绝对不允许说僧过恶，即使是亲眼见到的也不许说，何况是耳闻。说僧过恶的人，其罪业超过毁破佛塔、佛像的重罪，这是五逆重罪。我们都是逞一时的心快，造了无边的业，在此深深忏悔！

这次学习《口业之过》时，里面提到：比丘尼即使从心里不恭敬比丘，也会失掉八敬法，她的比丘尼戒由于口业之过实际上已经不成立了。这让我深受震撼，以前从未考虑过这问题。虽然我早就知道八敬法，但并没有真正理解八敬法的含义，没有从心地上下手。恭敬不是在表面上的功夫，而是应该发自内心。学到这里，在后怕之余不禁庆幸自己能及时学到这个法宝，否则以后也许因此而失掉比丘尼戒。可见口业之过实在是罪大恶报。“须知实在是罪大恶报”，“须知口祸债难偿，一语能招万世殃”。说僧过恶不仅导致来生下地狱的恶报，今世也会招致失戒体的恶果。通过这次的学习，我痛下决心，以后不再逞口舌之快，造下谤僧的重罪。

不但不可以谤僧，平时说话也不可说他人过，甚至连称赞的话也不可说。出家人不可整天没完没了地唠叨。《口业之过》里说，“一个真正修行人，就得什么都不要讲，你不讲，那才是真讲。”道源寺的规矩之一是不可散心杂话，每个人都有一个止语牌，回寮房后不可说闲话。说到止语，我有切身体会。以前我曾自发地止语过一段时间，感觉很好，很清净，那段时间心里特别清凉，虽然有时候也憋得慌，但看到自己挂的止语牌，硬是把话憋回去，过后感觉特别自在。可惜的是后来没坚持住，先是为了常住的事开始讲话，慢慢地一发不可收拾，又恢复了本来的面目。

我的另一个毛病是经常见他人过，喜欢辩理。恩师在《口业之过》里说“发现别人的问题即是烦恼的生起，不管发现别人的长处或短处，都是烦恼”。回想自己平时发现别人有过失时，虽然嘴里不说，但心里起分别心，甚至心生讥嫌，自坏心行，不知道回头检查自己。“他非即我非”，当发现别人缺点的时候，那个起心动念就已经是烦恼的概念了。所以一个真正的修行人，是不见他人过的。真正的究竟就是别起心动念。而要想不起心动念，首先把嘴看住了，别说，这是最主要的。身三口四，守住口业是我们修行的下手处。《大爱道比丘尼戒经》里说，女人八十四丑态之一是“女人轻扣骂詈疾快道非”，所以女众修行，首先就得少说话，善护口业。

这次学习《口业之过》最大的体会是修行中必须要少说话，无论好坏都不要讲，真正的法不着在言语上，而是要摄住心。摄住心才能见到实相，才能成就。

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