[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


佛学纲要 第三章 释迦牟尼的略史
 
{返回 蒋维乔居士 文集}
{返回网页版}
点击:2585

第三章 释迦牟尼的略史

第一节 释迦成道以前的状况

【释迦牟尼的意义】前面第一章中间所说的「佛陀」,那是一种通称。实则这创立佛教的大教主,叫做释迦牟尼。释迦,是种族的名称,译它的意,是叫「能仁」。牟尼的意思,译为「寂默贤人」,这是说释迦种族中的寂默贤人。他实在的姓,叫乔答摩,译它的意,是叫「地最胜」,因为印度上古有创作吠陀赞颂的婆罗门,名叫瞿答摩,就是释迦的始祖,所以拿他的名做姓;他实在的名,叫悉达多,译它的意,是叫「成就」。然而通常称呼,总是叫佛陀,或叫释迦牟尼,乔答摩悉运多的真姓名,倒不大用哩。拿旧称呼来比例,那么「佛砣」犹如称「圣人」,「释迦牟尼」犹如称「孔子」,「乔答摩悉达 多」,犹如称「孔丘」,可是我们常常用得着的,就是「圣人」,就是「孔子」,孔丘的真姓名,也是不大用的。

【释迦的降生】释迦种族聚居在中印度罗泊提河的东北,分成十家,各占一小城,做小城的君主;这许多小城中间,惟迦毘罗卫城顶有势力,城主名叫净饭王,就是释迦牟陀的父亲;和迦毘罗卫城隔河相对,有拘利城;两家王族,彼此向来通婚嫁,所以净饭王,也依着旧例,娶了拘利城主的两女做王妃,长叫摩耶,次叫波者波堤,摩耶夫人到了四十五岁,方才怀胎,他们的土俗很希奇,女子怀胎足月,必定要回到娘家去生产;可是摩耶夫人回娘家的时候,到得半路,就要生产了,这地恰巧有一座别庄,叫篮毘尼圆,是拘利城主替他的夫人所盖的,摩耶大人就在这园中娑罗树底下,产生悉达多。生产的日子,是西纪前五百六十五年四月初八日,太阳初出的时候。但是摩耶夫人生产以后,经过七天就病死了,这悉达多太子,是他的姨母波者波提夫人抚养成人的。

【释迦以太子出家】悉运多太子,天资聪明,七八岁时候,从婆罗门的学者受文事教育,世间一切的学问没有不通晓的;又从武士学习诸般武艺,膂力也胜过别人。他做太子的时候,有一天,同着诺王子出城比武,忽然有一只大象,拦住城门,诸王子都不敢前进,他就不慌不忙,跑到门口,两手把象举起,向门外掷出;更飞步向前,又把象接在手中;这是何等的本领。拿世间的眼光看来,他既是王太子,又抱着这等文武全才,真是享尽人间的富贵,那里还有丝毫不满足呢?但悉运多这人却也奇怪,他一眼看清人间生、老、病、死的苦痛,没有法子可以解脱,从小就是如此,把这件大事体,刻刻放在心中,要想出家。净饭王知道了,大吃一惊,赶紧在他十六岁的时候,就替他娶了耶输陀罗做妃子,也是拘利城主的女儿;后来生了一个儿子,叫罗睺罗。净饭王又想尽方法,在太子的宫中陈设种种娱乐,选择城中许多美女,叫他们侍候太子。然而这太子毫不在意,到十九岁时,就决计出家修道。

第二节 释迦成道的时期

【释迦先修苦行后成正觉】释迦出家以后,就去访问婆罗门教中的学者,想学他们的解脱大道,先后访过三人,初访隐居在森林中的跋迦婆,次访阿罗逻迦兰,次访郁陀迦罗摩子。这些都是仙人,大概以生前修苦行、死后生天上为解脱法门。释迦以为死后升天,仍旧不能超出生死,对于他们这等大道不能满足,就自己跑到东北方尼连禅河旁边苦行六年,每天只吃一麻一麦,弄到身体削弱,仅存皮骨,结果仍旧一无所得。忽然明白苦行的徒劳无益,就跑到尼连禅河边,洗洗身上多年的积垢;遇着一个牧牛的女儿,拿牛乳送给他吃;吃了以后,身体精神渐渐恢复原状。于是又跑到佛陀迦耶地方,毕波罗树(就是后世所称的菩提树)底下,铺吉祥草,东向跏趺而坐,端身正念,静默思维,自己发大誓愿说道:『我今若不证,无上大菩提;宁可碎是身,终不起此坐。』(方广大庄严经第八)无上,是无可再上的意思;大菩提,是大智慧。释迦发这大誓愿,是说我如今若不能证得无上的大智慧,宁可粉碎这个身体,终久坐在这处,决不起来的。下了这等大决心,思维到七七四十九天半夜,静坐时候,忽覩明星,照破黑闇,心中豁然大悟,就成功了无上的正觉。这是十二月初八日,总计释迦自十九岁出家,修行十二年方能成道的。如今僧寺中,于腊八日,用菜果和米煮粥送人,叫做腊八粥;民家也多在这日煮粥,成了一种风俗;就是纪念释迦成道日子的。

【正觉的内容】这正觉的内容,竟觉悟的什么呢?就是从内心的观察,探着我们生、老、病、死的苦痛的根原,对于人生的问题,有充满的解答。他的答案,就是下面两件事:

一、请问人的生、老、病、死,和一切的不自在,究竟从那里来的?

就答道:这完全从烦恼来的。替这烦恼起个名词,叫做无明,就是不明白真实的道理的意思。

二、请问用怎么样的方法,就可以解脱人生的一切不自在呢?

就答道:要从内心思惟的禅定工夫,得到大智慧,豁破无明,就可以得到解脱。

这就是释迦亲自证到的正觉。既然得这正觉,所以看着有生命的众生,都是一律平等,自然要打破四姓的阶级;又看这众生,被无明所迷,长是沈沦在生死苦海中间,不得出头,自然要抱着悲悯的心肠,起来超度众生了。佛教的根本原理,就是如此,所以是建筑在理智上的伟大宗教。

第三节 释迦的转*轮

【转*轮的两种意义】释迦说法度众生,叫做转*轮。这转*轮有两种解释:第一种解释,法字的意思,是法律、法则,就指一切万理的真理基础而言;轮字,是印度古代战争时候,所用轮状的武器,这武器所向无敌。如今拿来比喻佛陀所说的法,独得真理,一切邪说异论,都被他摧破无余,所以叫做转*轮。佛陀初次所说的法,方得称转*轮,以后就不过是重复申说罢了。第二种解释,就谓佛陀所说的法,常常能够摧破一切邪说异论,不管先后,总叫做转*轮,不必限定初次所说的(见昙无忏所译的大般涅槃经第十四)。

【释迦游化的地方】释迦成道以后,四十五年中,游化四方说法度众生,从来不会间断。他足迹所到的地方很多,如北方雪山脚下的迦毘罗卫城,西方的拘睒弥城,东方的赡波城,南方的婆罗捺斯城,这等国度大都在恒河流域。释迦都会到过的各城主中间,对于佛教大都十分信仰,尤其是摩揭陀城的频婆沙罗王,舍卫城的波斯匿王,他两人诚心诚意的保护佛教,更是无微不至。因为释迦的信徒一天多过一天,就拿他们自己的园林住宅,供献给佛陀做道场,有好多处这中间顶大而有名者:一是王舍城附近的竹林精舍,建筑在灵惊山(原名耆阇崛山)中,那是摩揭陀城的长者迦陀归依佛教以后,在释迦成道的年头,拿自己的竹园供献于佛所建立的;这精舍是印度最初建立的僧园,又叫做迦兰陀精舍。精舍的意义,是说精进修行、息心养静的地方。一是舍卫城的祗桓精舍,那是舍卫城的给孤独长者,在释迦成道的明年,向波斯匿王太子祗陀购买的园林所造的,所以又叫给孤独圆。此外,国王和长者供献的园林殿堂极多,不必一一列举。总之,释迦说法,在以上两精舍时候为最多。

【释迦的出家在家的弟子】释迦游行教化,在成道的第一年,已经有弟子千余人;上自国王、贵族,下至乞丐、妓女,如果诚心弃邪归正,没有一个不收受的;所以弟子的数目,多至不可胜计。起初专收男人做弟子,这种团体,叫做僧伽,就是大众的意思;后来释迦的姨母波者波提夫人也出家做尼姑,因此更收受女弟子。男子出家的叫比丘,比丘二字,译它的意是乞士,这乞字对上面说,是向佛陀乞法以治心;对下面说,是向世俗乞食以养身;含有两种意思。出家修道的人不准私蓄财产,专恃乞食度日的,但和乞丐不同,乞丐是只知道乞衣食,不晓得乞法的。女子出家的叫做比丘尼,尼字在梵文上,是表显女性的声号。还有不出家而在家信奉佛教的男女,男叫优婆塞,女叫优婆夷,就是清信男、清信女的意思。出家的男女,叫做出家二众;在家的男女,叫做在家二众;总共称为四众。

第四节 释迦的入涅槃

【涅槃的意义】涅槃二字是梵音,译为灭度;灭度就是消灭生死的因果,度过生死的苦海,得到解脱,永远不再受生死苦痛的意思。我们前世造因,今世结果;今世又造因,来世又要结果;生生死死,犹如车轮旋转,永没有完了的。释迦教化众生,超出这生死苦海,他老人家自己先要留个模范,叫人可以学步,所以到八十岁时候,就表现涅槃的相貌;如今寺院里所塑的卧佛,就是释迦的涅槃相。

【释迦最后一次的游行】释迦到八十岁的高年,自己觉到教化众生因缘已了。因此从王舍城向拘尸那揭罗地方做最后一次的游行,又率领弟子渡恒河,到摩揭陀国的毘舍离地方,刚刚碰到雨期。原来印度天气,从四月十六日起三个月里为夏季,这时候多雨,称为雨期;佛教徒在这三个月内禁止外出,专心坐禅修学,这种制度,叫做安居。释迦就打算在毘舍离安居三个月再去,又因为这地方刚刚碰着荒年,随从弟子人数众多,不容易得到食物,就叫大众各自分散,独与阿离陀在这里安居。这时释迦已经有病,想想许多弟子都不在面前,不应该就入涅槃,于是自己支持以待他们。等到安居期满,释迦又向西行,到波婆城,有金工名叫纯陀其人,供献旃檀树耳,释迦吃了病就更重,立刻回到拘尸那揭罗的跋提河边,沙罗双树中间,一日一夜说完一部大般涅槃经,头向北,面向西,右胁侧卧,以二月十五日入涅槃。释迦临灭时,嘱咐阿难陀说:『汝谓佛灭度后,无复覆护,失所恃耶?勿造斯观,我成佛来,所说经戒,即是汝护,是汝所恃。』 (见长阿含游行经第二后分。)又告弟子:『无为放逸!我以不放逸故,自致正觉;无量众善,亦由不放逸得;一切万物,无常存者。』(同上)这是释迦最后的教诫;他对弟子的丁宁恳切,到如今还可以想见哩。

释迦灭后,照佛家的规矩应用火葬,名叫茶毘。这时高足弟子大迦叶,尚在灵惊山;诸弟子大家商量,以为葬事很重大,要等迦叶到后方可举行。经过七天,迦叶也赶到了,就行荼毘的葬礼。于是摩揭陀国人,和释迦同族的八国人,共分释迦遗骨回去,各自建造宝塔。时在西历纪元前四百八十六年,距今二千四百二十余年。

问题

一释迦何故要出家?

二什么叫正觉?

三法论的解释如何?

四释迦游行所到地方有几处?

五释迦临灭时的教诫如何?


{返回 蒋维乔居士 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:佛学纲要 第四章 佛教的立脚点和它的教法
下一篇:佛学纲要 第二章 佛教的背景和它的成立原因
 因是子静坐法 结尾语
 因是子静坐法续篇 附录 静坐要诀 辨志篇
 谒虚云大师
 佛学纲要 第八章 大藏经的雕刻
 因是子静坐卫生实验谈 第一章 绪言
 因是子静坐法续篇 第一章 静坐前后之调和工夫
 因是子静坐法续篇 第五章 治病
 因是子静坐法 目录
 佛学纲要 第一章 绪论
 佛学纲要 第五章 释迦灭度以后弟子结集遗教
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 杂阿含经卷第二十二(五九○)[栏目:杂阿含经]
 佛说无量寿经白话浅释 十九 道场宝树[栏目:陈义孝居士]
 高级佛学教本 第十六课 法相宗 (三)[栏目:高级佛学教本]
 请问师父如何看待原始佛教?[栏目:海涛法师·佛学问答]
 碰头击掌 皆成灵药[栏目:金山活佛]
 感恩一切心怀恶念的人和非人[栏目:索达吉堪布·微教言]
 佛教为什么要辩论?[栏目:达真堪布]
 佛法在世间(常泓)[栏目:福建佛学院·学僧园地]
 建立终极信仰的意义 2[栏目:学修笔记·学诚法师]
 请入普贤愿海(三)[栏目:益西彭措堪布]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com