前文第四章里，曾说过释迦的根本教法，是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果，今生所以结成这苦果，是前生所造的业和烦恼聚集成功的；我们如果听其自然，顺着生生死死去轮转，也就罢了，倘若要超出这苦海，解脱生死的苦痛，就不能不讲修行方法，这方法就是四谛中的道谛，叫八正道(见本书第四章第二节)。要实行这八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三种学问。

【戒学】什么叫戒学呢？人们的动作，总不外乎身、口、意三业，戒就是防止恶业而定的规条。释迦在世时，因为防止弟子们有作恶的行为，立下种种戒条。释迦灭度后，优波离诵出戒律(见第五章第一节)，成为定制，就有律藏。以后分派愈多，条文细密，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，成了专门的学问。但是戒条尽管繁多，都从根本的五戒推演而出；所以我们只要知道创立五戒的本意，就得到戒学的要领了。五戒名目：第一，是不杀戒。人类和畜生，同是生命的动物，如今为贪自己的口腹，杀害他物的生命，来滋养自己的生命，论情论理，都说不过去；然而人们竞因向来习惯，视为固然，岂不可怪。昔颠云禅师有云：『数百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。』何等痛切。动物被人类宰杀，不过力量不敌，无可如何，怀恨报复的念头，何尝没有。这是佛家第一要戒杀的意思。第二，是不盗戒。物各有主，不是我的，何可妄想窃取；这理人人都易明白。但是立戒的本旨，是对于他人之物，丝毫不生一点妄取的念头；譬如公家的物件，无论一张纸、一枝笔，不是公事，也绝不滥用，这就不容易了；这样方算是不盗。第三，是不邪淫戒。我们投胎做人，就是因为父母的淫欲而来，所以淫欲是生死的源头。如今要超脱生死，当然要在根本上解决，所以要戒淫。出家人简直断绝淫欲，立戒格外的严，就叫不淫戒。若是在家人，都有妻室，不容易立刻断除，故立下不邪淫戒；就是除自己妻室外，不可对他人妻女，有邪淫的行为，叫做不邪淫。第四，是不妄语戒。离开事实，妄造虚言，这种颠倒是非，诳惑众听，是最不好的行为，也是人们最容易犯的毛病，所以要立这戒。第五，是不饮酒戒。饮洒足以乱性，令人昏乱，就是照现在卫生家说话，饮酒也是有害无益的；再推广的说，释迦在世时，还没有吸烟的风俗，所以不曾立不吸烟戒；照现在的习俗，应该立不饮酒不吸烟戒才是。

前文曾经说过人们的根本烦恼，是贪、瞋、痴(见第四章第一节)，一切烦恼，都从这而出，所以叫三毒。三毒先以意思做动机，然后发现于身的方面，而为杀、盗、淫的恶业；发现于口的方面，而为妄语的恶业；发现于身口两方面，而为钦酒的恶业。可知五戒，就是对症发药，治这三毒的毛病。不杀是戒瞋的，因为凡是杀念，总是由瞋而起的。不盗所以戒贪，凡盗念总是由贪而起的。不淫所以戒痴，男女的欲，总是由痴而起的。不妄语是兼戒贪痴，大概妄语无非是想隐藏自己罪恶，或想诈取名利；隐藏是由痴而起的，诈取是由贪而起的。这贪、瞋、痴三毒，是人们有生以来，本性固有，对此立不杀、不盗、不淫、不妄四戒，是治本性的病，所以这四种叫性戒；至于饮洒虽和贪、瞋、痴也有关系，但是因后天的欲望而起，不是本性所固有的，所以钦洒一戒，叫做遮(禁也)戒。

人们果能实行这种戒学，自然烦恼慢慢减轻，去恶进善，自有把握，所以学佛第一要从戒人手。

【定学】什么叫做定学呢？定是治心的最要功夫。人们的身心苦果，既然是业和烦恼所聚集的因造成功的，可知要解脱这苦果，先要断这苦因。业和烦恼，无非从心发生；试返观我们的心，是怎么样情况？那是前念去，后念来，念念相续不已的无数妄念就是了；于此可下断言，人们生死的根本(因)，就是这个妄念。既已明白这理，所以治心功夫，是最要紧没有的了。戒学既除掉身口方面的恶业，定学就专从心的方面下手。下手方法，大概可就预备及实行二段，略说一说：

(1)预备：以环境为先，当择寂静的地方，免得纷乱心意；所以出家人住的寺院，多在名山；我们在家人，不能入山，但在家中择一间净室，也就可以得到相当的环境。然后先用调身调心的功夫：身的方面，饮食宜有节，不宜多；睡眠宜有一定时间，大概以八小时为度；平时举动，勿可粗暴，使气血平和，肢体愉快。心的方面，妄念用事，从吾人有生以来，就是这样，所谓意马心猿，要它调伏，真是不易；然不可怕难，慢慢做去，久后自然有效果。须知我们的动作，不外行、住、坐、卧四种威仪。除卧时我们没有把握外，其余行、住、坐三威仪，我们要时时刻刻留意，不要听他胡思乱想；如治乱麻，耐性徐徐理之，自有头绪。

(2)实行：就是每日早晨或晚上，到静室中去打坐。这也要在身心两方面注意：身的方面，应置一方櫈，上铺厚软的垫子，臀部再垫高一二寸，然后盘足端坐于上，或用右腿加于左腿，或用左腿加于右腿，都可随便；左右手交握，安于小腹的下方；肾囊要悬空，勿使受压。心的方面，就要一切放下，把妄念扫除干净，只存一个正念，犹如明镜，不染一尘。初学的人，于这种功夫，最难下手，但有一种简便方法，就是数息法；鼻端的气，一出一入，叫一息，入坐以后，怕心意散乱，就可留意一出一入的息，第一息数个一字，第二息数个二字，如是一直数到十字，再回转来数一字，循环默数，自一至十，一点不乱，念头全注在数字上，纷乱自然可免。况且息是属于身的方面，数是属于心的方面，今用这法，可使身心自然合而为一。这法是初习定学的人，最合式的。要知道定学的详细情形，可参看我的因是子静坐法续编。

【慧学】什么叫慧学呢？这慧字极难说明，因为是定力所生的大智慧；到这地步，就能断妄惑(妄念自然不生、证真理；不是我们平常的小智小慧；我们没有由定生慧的功夫，要来说这慧学，如何能明白呢！然而不说义不可，姑且略说它的本体，再用譬喻以为证明。原来我们的心，固然是妄念用事，然而我们的真心，是不动的，不过被妄念遮蔽，真心就不能发露了；譬如明镜，被灰尘所遮蔽，好像失掉照物的作用，其实镜的本体，毫无欠缺，只须把灰尘拂拭干净，镜体就仍旧发光，照物无遗了；真心也就像这样，当妄念用事时，如镜被尘蔽，真心完全隐藏；我们若用定学，扫除妄念，归到一个正念，久而久之，妄念脱落，真心的灵光，自然显露，这时也如明镜照物无遗，这就叫做慧学。

戒、定、慧三学，是佛家的根本功夫。三藏中的律藏，是讲戒学的；经论是讲定慧的；小乘从四谛用功，道谛中的八正道，就是戒、定、慧；大乘菩萨的六度(见第四章第二节)，也是戒、定、慧。今用表示之如下：

第二节 禅观

禅是静虑，观是观心，实在就是定学；但各宗都依据定学，各倡本宗的禅观方法，禅宗并且专以禅观成为一宗，所以应另立一节，加以说明。

各宗的禅观，如三论宗的实相观，法相宗的唯识观，天台宗的正观，华严宗的法界观，倘若一一详说，恐占篇幅。况且三论、法相两宗的观法，现在已无人能修，近乎失传；就是天台、华严两宗的禅观，实际上也很少修习的人。如现代宏扬天台宗的谛闲法师，所传教义虽是天台，自己修习，也从参禅得力，晚年且专修净土，并未从事止观；现在宏扬华严宗的应慈法师，所传教义虽是华严，他率领弟子在禅堂用功，也完全是禅门方法。可见现在只有禅宗，尚有历代祖师相传的禅观，遗风未坠。着者专就禅宗说禅观，也是事实上应该这样，不单为减省篇幅而然。

【小乘禅的传人中国】禅观自汉末到现在，也经过多少变迁，汉末安世高所译许多禅经，都属小乘禅，其中所说的法门，大致不出四念处、五停心等类。四念处就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四种。我们既要脱离这苦果，应该返观自身，内储粪秽，外多汗垢，徧体是不干净的，就生厌离思想，这叫观身不净。我们感受顺境就快乐，感受逆境就苦痛；仔细观察，完全为外境所转移，实则各种感受，无非是苦，这叫观受是苦。我们的心，一念生，一念灭，相续不已，没有一秒钟停止，这叫观心无常。世间一切事事物物，都是生生灭灭，了无主宰，这叫观法无我。五停心就是多贪不净观、多瞋慈悲观、多散数息观、愚痴因缘观、多障念佛观五种。人们贪、瞋、痴等烦恼，各有偏重，五停心是就各人偏重的烦恼，对症发药，叫他停心作观。如多贪淫的人，叫他做不净观功夫，观男女的身，都是十分不干净，贪念自然渐渐减少，所以说多贪不净观。如多瞋怒的人，叫他自已返观，我与众生，都是平等，既然平等，何可发怒，损害他人，慈悲的念头就会起来，所以说多瞋慈悲观。人们要进静室，用打坐功夫，起初大都心意散乱，不能入静；下手方法，莫妙于数息，前文讲定学时已说过了，就是多散数息观。对于世间的事事物物，不晓得它是内因外缘凑合而成，了无实在，总以为是实在有的，因此就生执着，不肯放舍，这是愚痴；治这愚痴病，要他知因缘凑合的道理，所以说愚痴因缘观。还有一种业障深重的人，想要修行，就生出种种障碍，叫他修不成；这种人自己力量不够，要仰仗佛力来帮助，所以说多障念佛观。这种小乘禅法从汉末流行到东晋，因为方法上面多冠以四五等数字，就通称为禅数之学。

【大乘禅的传入中国】到东晋时，佛陀跋陀罗，译出达摩多罗禅经，姚秦摩罗什，译出坐禅三昧经、思惟略要法等，大乘禅就传入中国，以一切诸法都是因缘所生，毕竟是个空相，从这着力以修禅观，比小乘进一步，故也称为菩萨禅。六朝刘宋时，菩提达磨到中国，倡不立文字的禅观，从此禅观就自成一宗了。达磨教弟子既是以心传心，所以他的方法怎样，难于详考。传到第五祖弘忍，他的门下有两大弟子，名禅秀和慧能；神秀才学很高，大众佩服；慧能并不识字，在碓房里工作，身操贱役。有一天五祖令弟子各依自己见解做一偈文，看看他们的功夫怎样？神秀就做一偈道：『身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』拿此偈贴在大众共见的地方，众人个个叹服。刚刚慧能从碓房走出，问众人议论的什么？众拿此偈文读给他听。慧能说这偈不好，众都笑他，他就口头改成一偈说道：『菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！』照他的见解，真合达磨直指人心的本旨，所以弘忍就传法给他，称为第六祖(见六祖坛经)。神秀的用功方法，慢慢地拿心中妄念拂拭干净，是渐进的；慧能的用功方法，豁然悟到妄念本来没有，用不着去拂拭，是顿悟的。后来神秀的渐法，行于北方，称北渐；慧能的顿法，行于南方，称南顿；禅宗就分南北两派；南禅后来又分五派(五派的名词，见第七章第三节)。

【坐禅与参禅】禅宗的禅观，无论小乘禅、大乘禅，起初都拿坐禅为主；坐禅是盘膝端坐，心中不思善，不思恶，脱却迷悟生死的妄念，达到安住不动的境界。到宋朝临济宗盛行，改用参禅的方法，叫做参话头；就是抱定一句没有意味的话头，如『念佛是谁？』或『父母未生我以前的本来面目？』不论行、住、坐、卧，总是咬定这句话头，丝毫不放松，极力参究，自有豁然贯通、心境开明的一天，就是悟道。这种禅观法门，简单直捷，所以到如今，我国临济宗的大丛林，还是沿用这法。

禅观的悟道境界，究竟是怎样？这难以笔墨形容得出；大概功夫到纯热时，知情意的作用均不复起，一切妄念顿然消失，鼻端呼吸气息，也几几乎断绝；这时唯有一片光明，内面看不见身心，外面看不见世界，悟道的光景，就是这样。

第三节 念佛

念佛是净土宗的法门，但是现在天台、华严各宗，都注重念佛；就是禅宗，也要禅净双修；这可考见禅净两宗，最适合于我国社会，比较他宗独盛的缘故；所以念佛方法，也另立一节来说明。

【定心念佛与别时念佛】净土宗在东晋慧远初创立时，也兼用禅观，并非专念阿弥陀佛的名字。有所谓定心念佛、别时念佛法门：定心，是心中默想佛的相貌、佛的威德，就是禅观；别时，是指一定的时间，白天三时、夜间三时，于这一定时间，心想佛在面前，口唱佛名，由此想到将来往生西方佛国；这是慧远传下的念佛法门。到唐善导大师，专为接近下级人民，所以单用持名(口唱南无阿弥陀佛)的方法；越简单，越容易普及，一直传到如今，全国学佛的，差不多十分之八九都用这法。

【观想的方法】我们要说明这方法，应该拿观想和持名两种分别来说：观无量寿佛(无量寿佛即阿弥陀佛)经中，有十六种观法，说观想最为详细。今节录于下：

第一，日想。正坐西向，谛观落日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想观。第二，水想。见水澄清，亦令明了，无分散意；既见水已，当起冰想，见冰映彻，作瑠璃想；此想成已，见瑠璃地，内外映彻，是为水想观。第三，水想成时，观之明了，闭目开目，不令散失，如此想者，名为麤见极乐国土，是为地想观。第四，次观宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，坐诸妙华，涌生诸果；见此树已，茎、枝、叶、华、果，皆令分明，是为树想观。第五，八功德水想。(一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴，八饮后能长养诸根。)极乐国土，有八池水，一一水中，有无数莲华，是为八功德水想观。第六，国土之上，有五百亿宝楼；其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐；又有乐器，不鼓自鸣；此想成已，名为麤见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总想观。第七，于宝地上，作莲华想，一一叶上，皆放光明，其光如盖，徧覆地上，此莲华台，众宝真珠，以为校饰，于其台上，自然而有四柱宝幢，是为华座想观。第八，次当想佛。先当想像，闭目开目，见一宝像，身作金色，坐彼华上；见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国。复作一大莲华，在佛左边，想一观世音菩萨像，坐左华座；复作一大莲华，在佛右边，想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，名为麤想见极乐世界，是为像想观。第九，当观无量寿佛，身相光明；眉间白毫(白毫光)，右旋宛转；佛眼青白分明；彼佛圆光，徧照十方世界，是为佛真身想观。第十，次应观观世音菩萨，身紫金色；顶有肉髻；项有圆光；举身光明，照十方国；以手接引众生，是为观世音菩萨想观。第十一，次观大势至菩萨，此菩萨，身紫金色，亦如观世音，有缘众生，皆悉得见，是为大势至菩萨想观。第十二，见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐(即盘膝坐)，作莲华合想，作莲华开想；莲华开时，有五百色光，来照身想；眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普想观。第十三，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上，如先所说无量寿佛。于十方国，变现自在；或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺，所现之形，皆真金色；观世音菩萨及大势至菩萨，助阿弥陀佛，普化一切，是为杂想观。第十四，上品生观。第十五，中品生观。第十六，下品生观。

【十六种观分四个段落】这种观心方法，就可为净土宗的禅观。十六观中间，可分四个段落：从第一观到第六观，是第一段，此观想极乐国土。这国土在西方，所以先从落日观起；国土在池水上，故从落日而观到海水，由水而冰，渐渐变成瑠璃地，是极乐国土，已现在前面；然后观树，观水，观佛所居的楼阁，这极乐世界，就完全现前了。从第七观到第十一观，是第二段，是观极乐世界中的佛菩萨，佛菩萨都坐在莲华座上，所以从下面观起，先见华座；再想我们习见的佛菩萨塑像，坐在华座上面；观想明了，然后移到无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨的真身观。第十二观到第十三观，是第三段，就是想自己往生极乐国土，趺坐在莲华中间，起初莲华完全闭合，如在母胎，到莲华一开，有佛光来照，眼目开明，看见佛菩萨，这就是往生成功，华开见佛；然后重复观想佛菩萨，在池水上，或在十方，变化自在，普化一切众生。第十四观到第十六观，是第四段：因为修净土的人，根器有利有钝，功夫有深有浅，所以往生西方，也分上中下三品；每品中间，又分上生中生下生三品，共有九品。这最后观想，是令修行人知道往生的品有高下，可以格外努力的意思。

【持名的方法】次说持名。执持阿弥陀佛名号，方法虽简单，然而也有好几种。

就念佛的方法而说，有觉性念、观相念、持名念三种：觉性念，就是念佛时，回光返照(即闭目观心)自己的本性，本来同佛没有两样，念到一心不乱，念念相应，这心就是佛了。华严经兜率偈赞品『以佛为境界，专念而不息；此人得见佛，其数与心等。』这四句文，是说心中拿佛做对象，一心专念不歇，久久就能看见真佛；一众生念佛，得见一佛；多众生念佛，得见多佛；见佛的数目，和众生心的数目相等，这叫做觉性念。观相念，就是依观无量寿佛经的观法，观想佛身净妙，佛土庄严，心中观想，口中念佛；或是初学的人，直用塑像，或画像，对之作观，专精念佛，这都叫做观相念。持名念，就是不作观想，专持佛名，也有高声持、金刚持、默持的分别：发出高声，朗朗持诵，最易提起精神；默持刚刚相反，单是心中默诵，完全不动口舌；金刚持介乎高声和默诵的中间，单动口而不发出声音。这可就各人的性质所近，或时间和地方的关系，合宜于那一种，就选用那一种。这叫做持名念。就念佛的声音而说，有和缓念、追顶念两种：和缓念，声音是长而且缓的；先要拿心中一切妄念，统统放下，然后提起一个念佛的正念，鼻端一呼一吸的时间，念一个「南」字，再一呼吸，念一个「无」字，如此逐字念去，声音极和极缓；倘若旋绕佛像，一面行走，一面念佛，可以一步念一个字；虽然和缓，而一字一字，绵密不断，这叫做和缓念。追顶念，是念南无阿随陀佛一句刚完，第二句立刻追顶上去，中间不许有间断，妄念就无从发生；或预定一天，自早至晚，念个不歇，功夫纯熟，可延长到两天，更加增至七天、十四天、四十九天，念到妄念脱落，虚空粉碎，大地平沈，一法不立，方算得手。这法非精神强健、勇猛刻苦的人不能用，用时也要留心，不可十分高声以伤气，不可努力默诵以伤血。这叫做追顶念。 就禅净双修而说，有禅定念、参究念两种：禅定念，是坐禅而兼念佛，当澄心静虑，寂然不动时候，静极而觉，就拿这觉心，默念佛号。坐禅三昧经有云：『菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，自得三昧。』(三昧就是定。)就是说禅定念佛。这是最上最稳的方法。参究念，是参禅而兼念佛，于参究念佛是谁，并参究这念佛的心，怎样生，怎样灭，怎样去，怎样来，参到尽头，妄念逼榨干净，豁然开悟，同前文所说悟道境界，是一样的。

大凡有知识的人，对于念佛法门总要怀疑，以为近乎宗教的神话；着者在三十余年前开始研究佛学的时候，也是这样；后来明白了净土宗的道理，方才觉到从前的怀疑，全然错误，如今拿这道理简简单单说一说。原来我们这个身体，是无明妄心所造成，是虚幻的；这身体所凭依的环境，大地山河也是妄心所造成的幻境，何以见得呢？如果不是幻境，是真境界，应该不生不灭，常住不变，方算得是真；现在我们的身，从婴孩到少年，到壮年，到老年，到死，是没有一刻不变化的；心中前念去，后念来，也没有一秒时不变化的；大地山河骤看好像是永久，实则也在那里刻刻变迁，不过人们不能觉察，必要到火山喷火、地壳震裂、陵谷变迁以后，方才知道罢了。这等内而身心、外而世界，一切的幻境，既然都是妄心所造成，可见妄心是有生有灭的；而妄心所依而起的本体，那是真心，真心却是不生不灭、常住不动的实境。学佛是什么作用？就是返妄归真。既然一切幻境都是妄心所造，那么学佛下手方法，应该先来移动这个妄心，叫它慢慢地转到真心；所以各宗的方法虽然不同，而扫除妄念，归于正念，是共同一贯的。念佛方法，就是收摄众念，归于一念，念到一心不乱，真心发露，我们现在所住的恶浊世界，就立刻会变成极乐世界；一切唯心所造，绝对不是虚言。至于前文所说十六种观想，就是慢慢移转妄心妄境，归到真心真境的法门，目的和念佛是同一的。古来念佛功深，临终得往生西方的人，历史上不少实例；就是现在知友亲戚中间，念佛得到往生西方的人，耳闻目见，也不在少数，可见这法门的巧妙，能够普及全国，实非无故。

第四节 持咒

【咒字的意义】咒是密宗所用的修行方法，梵语叫陀罗尼，译为总持，有总一切法、持无量义的意思包含在里面。佛法没有到中国以前，本有一种禁咒法，能发神验、除灾患；传布密教的番僧，有时持诵陀罗尼，也能发神验除灾患，和禁咒法有相似的地方，所以翻译为咒。大智度论卷五云：『陀罗尼者，秦言(这论是姚秦时鸣摩罗什所译，故称华言为秦言。)能持，或言能遮；能持者，集种种善法，能持令不散不失；譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作；是名陀罗尼。』这是说持咒的力量，可以进善止恶；止恶作善的功夫，是修行下手最重要的。佛地论卷五云：『陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。』这是说持咒最后可以成佛的功用：念是念头，慧是智慧，持咒必定一念注定咒语，持诵既久，能发生智慧，所以增上念慧是增加正念和正慧；念慧既然增加，就能担任保持无量佛法，令心中永久，就不致忘记遗失，最后就可以成佛了。

密宗的持咒，对于身、口、意三方面，都有一定的规矩：每一咒，都有用手指结印的方式，名曰手印，是为身密；口中诵咒文，句句分明，毫无错误，是为口密；每一咒，都有佛菩萨的对象，心中观彼菩萨的种子字，(以佛菩萨名字的第一个字母，代表佛菩萨的本体，叫种子字，如大日如来的种子，为阿字之类。)是为意密。因为修行的人身、口、意三方面，同入于秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久纯熟，就可以即身成佛的；这是密教修行和显教不同的地方。然而显教的经典中，附有咒语的也很多，如普通所念的大悲咒、往生咒等等，它的功用，和密宗没有两样；不过显教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主体的；并且密宗的咒有手印，有观相，必定要阿者梨(轨范师)亲口传授，方有效力；显教持咒，不必一定用手印观相，可以随便传授，这是显密两教持咒方法不同的地方。

问题

一 戒、定、慧三学的内容？

二 性戒、遮戒怎样分别？

三 定学如何预备？如何实行？

四 小乘禅和大乘禅怎样分别？

五 禅宗南、北两派何时所分？

六 坐禅、参禅的分别？

七 定心念佛、别时念佛的分别？

八持名的方法如何？

九观想法有几种？

十十六观分几个段落？

十一咒字是何意义？