湛山倓虚大师述
诚祥法师录
大佛顶首楞严经卷三
唐中天竺沙门般剌密谛译
唐清河房融笔受
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。
这一段文是结成前边，佛叫阿难，「汝问摄心」，你前面所问的收摄心里、不起妄想，「我今先说入三摩地，修学妙门」，这是一个修学的妙门，人要修学佛道，这就是一个不可思议的门径，从这个妙门里能入手，「求菩萨道」，菩萨道是大乘法度化众生，阿罗汉是小乘法，独善其身，不能度化众生，求菩萨道这就是修行的一个妙门，「要先持此四种律仪」，应该先受持这四种律仪，上文说过，淫、杀、盗、妄这四个字最要紧，所以这叫四种律仪，律就是戒律、修行的法律，仪就是仪式、威仪、仪轨，「皎如冰霜」，这四种律仪你得受持的清清净净的，皎白如冰之亮、如霜之白，一点污染也没有才能行，要能持到这个样子，「自不能生一切枝叶」，自然不能生出一切枝叶，连习气、小毛病都不能生，何况大毛病呢？这毛病就是「心三口四，生必无因」，心三就是贪、瞋、痴三心，口四是妄言、绮语、恶口、两舌；绮语是尽说败风俗的话，恶口是开口就伤人，两舌是斗构两头，心里的三种毛病也就没有了、嘴里的四种毛病也就没有，就因这四种戒律守的真，所以心三口四这七种毛病生不出来，「阿难，如是四事若不遗失」，这是说四种根本戒守好了，一切戒都圆满了，「心尚不缘色香味触」，你的心就不会去缘外边的六尘，以色、香、味、触四尘最要紧，「一切魔事，云何发生？」一切魔障的事情都不会发生了。以下正明诵咒治习，先略示应持。
若有宿习不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光明摩词萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发挥。坐宝莲华。所说心咒。
「若有宿习不能灭除」，设若有多生多世的坏习气，他不能销灭这些毛病，他的习气深，不能灭除淫、杀、盗、妄，佛有无量的慈悲，想方法对阿难说，你想度化人行菩萨道的事情，「汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒」，你教业障深重的人，诵持我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒，你得一心无二，「斯是如来无见顶相」，这个咒是如来的无见顶相，「无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒」，佛顶是什么样？因为佛的头顶会放光，内心无作无为的心佛，由头顶上发现出来，坐着宝莲华，所说的佛的心咒，宿习要是不断就得诵持此咒。以下显益。
且汝宿世与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气非是一生。及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。
这是佛比较这个神咒的能力，让阿难知道「且汝宿世与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气非是一生，及与一劫」，说你与摩登伽女是多生多劫的恩爱因缘，不是一生一世的习气毛病，「我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉」，佛说我一宣说这个神咒，你们两个人的爱心永远脱离了，不但如此，你们还都成了阿罗汉了，了脱分段生死，你看神咒的力量多大，这是现在的显验，再向深一步说，「彼尚淫女」，摩登伽女他尚且还是淫女，「无心修行」，他也没有修行的心，他就是这么大的业障，「神力冥资」，一听见神咒，在冥冥之中不可见的地方，借神咒的力量资助他，「速证无学」，把爱欲除净了，当时就证到四果阿罗汉，佛说这个话让阿难不要看轻了佛说的神咒，不知修行的淫女尚藉咒力速证四果，再一比况，你这知道修行的人，要受持此咒，那灵验更大了，「云何汝等在会声闻」，你们都是声闻，因闻佛声悟道，「求最上乘」，求无上的佛乘，「决定成佛」，决定能成佛，这是赞扬神咒，「譬如以尘扬于顺风」，比如以尘土扬于顺风，不但没有害，而且很顺利，「有何艰险？」还有什么艰险？你要受持这个咒都妥当了。以下略示道场方法的方便。
若有末世。欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后着新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八徧。
「若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门」，末世要设立道场，得先持比丘清净的戒律，要选择戒清净者，第一沙门，出家人称沙门，沙门翻勤息，也就是勤修戒定慧、息灭贫瞋痴的意思，天天的修戒、修定、修慧就能销灭贪、瞋、痴，有修行的憎人才够得上称沙门，最少受戒十年才够格称为第一沙门，「以为其师」，也才可以为人之师，「若其不遇真清净僧」，设若没遇着清净的第一沙门，「汝戒律仪，必不成就」，你受戒也不能成就，「戒成已后」，你若受清净僧的戒律以后，「着新净衣」，就得穿干净的衣服，「然香闲居」，受戒时先要燃香供佛，或在头上、或在臂上燃完了香，在一个静室居住，「诵此心佛所说神咒一百八徧」，诵此心佛所说的神咒一百零八遍。以下示正修。
然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安慰。令其开悟。
「然后结界」，然后结坛场的边界，「建立道场」，在这儿就可以建立道场了，「求于十方现住国土无上如来」，求十方现住的这些诸佛，「放大悲光，来灌其顶」，放大悲的光明来灌修行人的头顶，「阿难，如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越」，白衣指的是在家居士、檀越是布施的人，因布施而超越贫穷，故曰檀越，「心灭贪淫」，所有的出家众在家众灭除贪心、淫心，「持佛净戒」，心若不净就不能持戒，「于道场中，发菩萨愿，出入澡浴」，你出入往返还总得沐浴，「六时行道」，六时就是午前三时、午后三时，当下出家人修行都是定于六时行道，「如是不寐」，不寐是不睡觉，「经三七日」，经二十一天，这才能行，正式发大心的出家人，打般舟三昧，九十天不睡觉，我们的当家师父(宝灯法师)打过般舟三昧，九十天真不睡觉，也就过来了，二十一天这还算轻，佛说有发这样心修行的人，「我自现身」，有他的诚心所感，我自然现身，「至其人前，摩顶安慰」，摩顶授记，安慰他，「令其开悟」，让他开悟佛法。以下阿难问示道场轨则。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来。无上悲诲。心已开悟。自知修证。无学道成。末法修行。建立道场。云何结界。合佛世尊。清净轨则。
「阿难白佛言」，阿难对佛表白说，「世尊，我蒙如来，无上悲诲」，我承蒙如来无上的慈悲教诲，「心已开悟」，人的心里已经都开悟，「自知修证，无学道成」，自己已经知道因地修、果地证，无学的道理，无学的这个法门，这个地方很难明白，若无学还成什么学？还成什么道？无学还能成道，要紧就在这个地方，佛法的究竟是一个无学的法门，学的全不是，因为人的佛性本来就是佛，你自己不承认自己，就迷惑了，因什么不承认？就认得自己有形有相的这个身体，这是大错的地方，身体口是无常的，人总不谅解。到了究竟就是一个无学，究竟是个现成的，学就错了，「无学道成」，不用学，学就不能成，大家在这里注意，学的就不是，他是个现成的，不用学，自己不认识，认识自己，这个道是个现成的，这句话是最要紧，人哪天不对面？「终朝常对面，相亲不相识」，很亲近的就是不认识，他就是自己，这个道理得着实的注意，把心沉下来，你认识了就不用学了，若是现学成的、现练出来的都不是，就是自己不认识自己，认识了怎么还学，你得去习气毛病，你自己放不下，谁替你放下？就在这一句话上要注意，「终朝常对面，相亲不相识」，阿难尊者自己醒悟了，所以请问佛，「末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则？末世修行建立有规模的道场，怎么结界才合乎世尊的清净规则？以下是佛答立坛的方法。
佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沉水苏合。熏陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合上成泥。以涂场地。
「佛告阿难，若末世人，愿立道场」，末法时劫世间上的人愿意建立道场修行，怎么才合佛的清净规则？「先取雪山大力白牛」，「食其山中肥腻香草」，它食山中肥腻的香草，「此牛唯饮雪山清水」，它吃的草料也好、饮的水也好，所以「其粪微细」，「可取其粪，和合栴檀，以泥其地」，拿大力白牛的粪和这栴檀香粉以泥其地，把地泥平了，「若非雪山」，若非雪山的大白牛，就不可以用，「其牛臭秽，不堪涂地」，那就得用另一个方法，「别于平原」，特别的找一个平原，「穿去地皮，五尺已下」，往深挖到五尺以下，「取其黄土，和上栴檀，沉水苏合，熏陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，及鸡舌香，以此十种」，取其黄土和上十种香料，栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌等十种香料，「细罗为粉，合土成泥，以涂场地」，拿十种香料和成泥涂道场的地皮，这是立道场的事相，一说都可以知道了，要往理上一推，这里有所表示，雪山表法性的理体、大力白牛表本觉之智，「山中肥腻的香草和雪山的水」，表性体中本具的诸功德，大白牛粪表示性里本具的三因妙修，三因是正因的理性、缘因的善性、了因的慧性，这三性是表妙修的一法，栴檀香表示人人本具的不造作的妙戒，泥地表真因，好有真果。若非是雪山的白牛，不可以用表示世间的生灭法为本修因，不能圆成果地的修证，雪山的白平表示天然的理性，平原表示平常的六受用根，是眼六根受色等六尘，这叫六受用根，表示平常的事，穿地五尺表示破五阴，五阴是色、受、想、行、识。人有色蕴身，就得有享受，有享受就得有思想，有思想还得实行，如果不能实行做事，还得学知识，这五样是要紧的，非用不可，有五阴这是容易在世间受苦的根本，把五阴破除了才能修行。黄土表中和之气，拿它表六根门头中道的佛性，这句话也最要紧，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根门头是什么？就是中道佛性，大家修行向哪里去修？道在眼前，你观也是观这个地方，常常在六根门头观中道佛性，这是真修行，和十种香料表示受持十种戒法：一是不缺戒、二是不破戒、三是不穿戒、四是不杂戒、五是随道戒、六是无着戒、七是智所赞戒、八是自在戒、九是随定戒、十是具足戒，这十种戒拿十种香比喻，怎么叫第一不缺戒？你无论十戒或二百五十戒，或是十重四十八轻戒，你受多少，照样受持不能缺，你受了五戒，你守四戒，这叫缺戒，这就不对；第二不破戒，你受了不杀害生命戒，你见他碍事你把他害死了，这叫破戒；第三不穿戒，穿是破了又破戒，往深处做那更不好了；第四不杂戒，你受了佛戒不要再参杂外道的戒律；第五随道戒，就是一边修道、一边持戒，这宗旨相宜了。第六无着戒，戒有开遮持犯，应当开的要开，比如受了五戒不饮酒，有了病应该用黄酒做引子，你要执着不用，应当开的不开也算犯戒、应当持的不持也算犯戒，这要知道；我遇见一位老先生，他脚趾头生了一个丁，有一个药方子能治好，我治好了很多位，要用黄酒，他一听，说：「我在佛门二十多年，酒烟不入口，我决不吃这个药」，我劝他因病可以吃，佛法许可的，他不听，以后就烂死了，第七智所赞戒，自己持戒，你再赞扬持戒的好处，能说持戒的道理，这叫智所赞戒；第八自在戒，自在戒就容易了，不用使劲的用心持戒，是任运的，人在哪里，戒就在哪里，不用注意就守好了；第九随定戒，你用功有定力，这个戒好守了，戒定相随；第十具足戒，深知无作妙戒之体，无持无犯的道理叫具足戒。以下说明供养方法，先说坛中供物。
方圆丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设庄严。香炉纯烧沉水。无令见火。
正文说完大家应该都明白了，这说在坛中供奉的仪式里头都含着意思，这得说一说，金、银、铜、木所做的器皿，有财力多的人用金银、财力不多的人用铜木，是量力而为，因名相表示一定的义理，莲花表因果同时，旁的花有先开花后有果、有的先有果后有花，唯有莲花有花就有果，花果同时，这个理表示人人都有佛性，佛性不分老少，因果不能相离的，佛性就是一个因，因里头就含着果、果里头就含着因，表因果同时，所道者，更表示这个理不是因果，能成一切的因果，这里头都含着。钵名应量器，是僧人吃饭的碗就叫钵，碗是敝口的、钵是收口的，佛在世时托钵化斋，也有给稀的、也有给浆的，钵是收口的，不能向外洒，是这么个意思；钵就是应量器，表事理相应，八月的露水表中道的妙定，水中随安所有花叶是表中道妙慧，佛法不偏左、不偏右，讲的是中道，也不高、也不低，也不前、也不后，表中道的妙慧不落一边，是不可思议的一个智慧，「取八圆镜，各安其方」，表众生本有大定的智光，以八正道而得安住，「围绕花钵」，表妙智恒以妙理，一个智一个理，有智慧就得有真理，以智为因、以理为果，「镜外建立十六莲花，十六香炉」，表示从性所起的慧花戒香，人有智慧表示莲花开现，实在的好处得着香气，戒是实体，花是暂现，各十六数是表自行因果，以八正道说，自行化他各不离八正道，「间华铺设庄严」，表示戒慧互为庄严，「香炉纯烧沉水，无令见火」，不让它见火，光要烟，表示持无相的妙戒，持戒不露于相。
取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖。油饼。乳麋。苏合。密姜。纯酥。纯蜜。于莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛。及大菩萨。每以食时。若在中夜。用蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。
「取白牛乳…并诸砂糖」，这是表示称性所出的禅悦法味，这也是由八正道入手修行，「各各十六」，表一一正行，各具自行化他，自行也是八正道、化他也是八正道，这二种八正道就为十六，「围绕华外」，「以奉诸佛，及大菩萨」，表示以禅悦味供奉无上诸佛菩萨，「每以食时，若在中夜」，佛是过午不食，时时都在中夜，夜间供奉也是正中，白天也是上午，一一皆表中道，中道是不前不后、不左下右、不偏不倚，「取蜜半升，用酥三合」，蜜为花之精，采花之精成蜜，酥为乳之精，这都是表味之上味，用半升是中数、用三合是成数，表中道积聚三德，修行离不开法身德、般若德、解脱德，「坛前别安一小火炉」，表妙观察智，是转识成智，就是人的第六意识，第七叫传送识，第八叫阿赖耶识，也叫根本识，每个人都有八个识，八识的力用都在第六意识上，眼、耳、鼻、舌、身，这是前五识，他要转识成智，转成所作智，成其所作，前五识做完了就没有事了，第六识叫心猿、第七识叫意马，没有停止的时候，我们所知道的，就是前五识和意识，这是说到妙观察智圆通妙理，人要修行全仗着他，妙观察智用的相应，为能观之智，二十五位圣人都是妙观察作成的，「以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭」，兜楼婆香就是白毛香，用它煎水浴炭，把炭洗了表示正助二行，洗是帮助，洗净了这是正行，表示人洗心离欲、捐去妄尘，这都要具足，「然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨」，这是表示妙理投于妙智，「入流亡所」，入圣人之流，亡去世间人所有的执着，就能圆超五浊。我们人不知道圆修妙行，容易陷在五浊世界里头，五浊是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，是色、受、想、行、识五阴成的这五浊世界，人因有色身，自己不能独立，就得享受衣、食、住，因受就想主意，想了得去实行，人行你不行，因为没有知识，得学知识，所以这世界就成了争夺的世界，力大降力弱，这就叫五浊世界，修行先把五浊销了，能圆超五浊，才上合诸佛菩萨所证的性体，刚才说的是内坛，内坛得用八角坛，用八角的意思表示八正道，不论自己修行或劝人修行，都得依着八正道，八正道是哪八样？正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命，修行不离这八样，自己修行也是这八样、度化人修行也是这八样，什么叫正见？正知见，非邪知邪见，正对着邪说；正思，心里头思惟也得要正；正语，说话也得要合乎正理；正业，自己要有个本业，行正业；正精进，对正事、正理得精进不要懈怠；正定，修定力不要修邪定；正定必得有正观念，所以叫正念；最后是正命，于天理正命，时时合于天理，正当的合于天理的一个生命；八正道是自度化人，就成了十六，这十六样是转转化人，各各十六，以上表示八正道的意思，这是一个内坛。以下说庄严外坛。
令其四外。徧悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来。及诸菩萨。所有形像。应于当阳。张卢舍那。释迦。弥勒。阿閦。弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱胝。四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。
「令其四外，时悬幡华」，庄严外坛就令其在坛场外边四周围都悬起幡，「于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有形像」，各种的华于坛室中，在四壁上敷设十方如来像及诸菩萨所有的圣像，「应于当阳，张卢舍那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀」，应当设在中央的是张设圆满报身卢舍那佛，以下是释迦牟尼佛，再有当来下生弥勒佛，还有东方不动佛国叫阿閦佛、西方极乐世界阿弥陀佛，「诸大变化观音形像」，还有诸大变化观世音菩萨，三十二应身种种的变化，「兼金刚藏」，兼密宗的金刚藏是护法菩萨，「安其左右」，安在左右两边，「帝释，梵王」，底下还有帝释、梵王，帝释是玉皇大帝、梵王是初禅三天之王，「乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝，四天王等」，乌刍瑟摩翻火头金刚，还有蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝、四天王等，蓝地迦是青睑的金刚、军茶利是解怨的金刚神、毗俱胝是三目金刚，四大天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，「频那夜迦」，频那是猪头使者、夜迦是象鼻使者，「张于门侧，左右安置。」
又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影。重重相涉。
「又取八镜」，又取八个镜子，表八正道，「覆悬虚空」，覆悬在虚空里，表诸佛大定智光，无依无住，「与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉」，表生佛互融，感应道交；八镜悬空照于坛镜，表示果彻因源；坛中镜照空中之镜，是因该果海；镜子照镜子，那是重重无尽，表示化化无穷、互相涉入、互涉互入。以下明修法先正示行法。
于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八徧。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒
这一段文是说修行的道理，上来已经说完庄严坛场，这说做二十一天的道场，「于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨阿罗汉号」，在头一个七中，全凭至诚顶礼十方诸佛菩萨阿罗汉号，「恒于六时诵咒围坛」，六时按现在普通道场是上午三个时辰、下午三个时辰，「至心行道」，发至诚心修行这种道理，「一时常行一百八徧」，这说第一个七先礼佛，这是作道场的规矩，「第二七中，一向专心」，第二个七中就是专心无二，不许散乱，「发菩萨愿」，就是行菩萨道，弘扬佛法，度化众生，人人都有佛性，人人都能成佛，就是人不知道，所以发度生愿，「心无间断」，永无间断，「我毗奈耶先有愿教」，佛又引出在毗奈耶律部里先有愿教，先发过这个愿教化众生，「第三七中，于十二时」，十二时就是一昼夜，二十四小时，「一向持佛般怛啰咒」，悉怛多般怛啰就是「楞严咒心」，全「楞严咒」共有几千字，这个咒的名字，我经验过，极有效验，这六个字我亲自经验过，在哈尔滨有两夫妇过日子，开一小饭馆，他内人无故的常犯疯病，常从坑上落在地下就不省人事，常常闹这个病，想甚么法子也治不好，以后有人出主意，说求求佛吧，我在哈尔滨佛经流通处住，他来找我，我说我不会降妖治病的事情，我们出家人就是讲讲经，劝人信佛，他也不知听谁说的，缠得我没法子，我就拿一张白纸长四方，我就写了这六个字应付他，我说你拿回去帖在你屋里就好了，他拿了就走，我是应付他，哪想治病这些事，他到家就帖在墙上，从此病就好了，那也许是邪魔的事情，用一个咒心的名字就有这么大的灵验，这整个的咒三千多字，那是更灵验了，这说第三七中于十二时，一向专心持「楞严咒心」。
至第七日。十方如来。一时出现。镜交光处。承佛摩顶。
「至第七日」，至三七的最后一天，这时候「十方如来，一时出现」，后边解释的不一样，就是因人的业力轻重，业力轻的就见着诸佛出现，业力重的就见不着，你见不着也要做如是想，这时佛出现了，空中设有八个镜子，底下也设八个镜子，「镜光交处」，镜光相涉，这是化化无尽，镜子对镜子一照是重重无尽，就在这个境界上你做这个观想，业力轻的当时见十方佛现，看不见的也能知道这个佛法人人都有份，「承佛摩顶」，这时候承佛慈悲给摩顶受记，将来都能作佛。以下说明忏后正修。
即于道场。修三摩地。能令如是。末世修学。身心明净。犹如琉璃。
最后在此把罪忏悔完了，然后可以正式的修行正定正受，不但是当时的人，就是末世的人，以这个法修行，身也清净、心也明白，得道清净的境界，如同琉璃似的，上下前后四通八达，这三七完了。底下说道场得清净，若不清净就不成就，简其不成。
阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中。十比丘等。其中有一。不清净者。如是道场。多不成就。
这说请来的三师七证十位比丘，都得要清净，有一个不清净的，这个道场多不成就，这也是最要紧，选择戒行清净的大德传授戒法，使人人得清净戒。以下明其获益。
从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心。圣果未成。决定自知成佛不谬。
这一段文是说从三七以后，端然正坐，安居常住，经过一百天，有利根者，不起于座，当时就得须陀洹，须陀洹果是初果的圣人，入圣流，还有七反生死就成无生果，这说是利根人，若是钝根人，纵其圣果未成，也决定自知以佛法修行，将来也能成就菩提佛果。以下总结。
汝问道场。建立如是。
佛对阿难说，你设立道场就是这样的做法。以下重宣佛顶神咒，先是阿难述请。
阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈。重为宣说。悲救此会。诸修行辈。未及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。于时会中。一切大众。普皆作礼。伫闻如来。秘密章句。
「阿难顶礼佛足，而白佛言」，阿难听佛说设立道场的事情之后，他向佛顶礼，又对佛说，「自我出家，恃佛憍爱」，我自从出家之后，仗佛的慈悲爱护，自己的性情骄，「求多闻故」，不愿意修行，愿意多见多闻、多听佛法，佛也认同我，可以多闻，可是「未证无为」，「心虽明了，力不自由」，心里明白佛法却不好用，没有修行的功夫，自己不能作主、不能自由，「遭彼梵天邪术所禁」，所以遭遇摩登伽的魔力，「赖遇文殊」，我多赖遇着文殊菩萨，「令我解脱」，令我得解脱，「虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力」，我虽然早先承蒙佛说佛顶神咒，在不知不觉冥冥之中，我得着咒的力量，我才离开外道邪术的危险，「尚未亲闻」，尚且未得亲自闻着佛法修行的意思，光是多闻，没有实在修行，「惟愿大慈，重为宣说」，愿佛大慈重为我演说这个道理，不但为我一个人，「悲救此会，诸修行辈」，也悲救此会诸修行人也可以得着佛顶咒心，「末及当来在轮回者」，以及当来末法未出轮回的众生，「承佛密音，身意解脱」，承佛秘密神咒法音，身意俱得解脱，「于时会中，一切大众，普皆作礼」，这时阿难尊者请问佛，在会的大众普皆向佛作礼，「伫闻如来，秘密章句」，等着佛说这个秘密的真言咒语。以下是如来现化佛表法。
尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆徧示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。徧虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛衰佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
「尔时世尊从肉髻中涌百宝光」，就在阿难请佛说咒之时，世尊从肉髻之中涌出百宝光明，「光中涌出千叶宝莲」，光中涌出千叶宝莲花，「有化如来，坐宝华中」，有一尊化佛在宝莲华中坐着，「顶放十道，百宝光明」，坐在宝莲华中的化佛，从头顶放出十道一百样的宝光，「一一光明，皆徧示现」，明明亮亮的在一一的光中皆普徧的示现，「十恒河沙，金刚密迹，现十恒河沙数的这么多位金刚密迹，「擎山持杵，徧处空界」，这些金刚护法神，都是右手持杵、左手擎山，就有这样的神通力量，普徧于虚空的世界，「大众仰观」，大众仰望着一观察，「畏爱兼抱」，一边畏惧，看着这些金刚神，心里还觉着亲爱，心里一面害怕、一面又舍不得，又爱看佛的这个境界，这称为畏爱相兼，抱着不舍，「求佛哀佑」，求佛哀怜保佑，「一心听佛」，一心听佛说法，这时「无见顶相，放光如来，宣说神咒」。
南无萨怛他。苏伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀写。萨怛他。佛陀俱胝、瑟尼钐。南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊。南无萨多南。三藐三菩陀。俱知喃。娑舍啰、婆迦。僧伽喃。南无卢鸡、阿罗汉、跢喃。南无苏卢多、波那喃。南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃。三藐、伽波啰。底波、多那喃。南无提婆、离瑟赧。南无悉陀耶。毗地耶。陀啰离瑟赧。舍波奴。揭啰诃。娑诃娑啰、摩他喃。南无跋啰诃、摩泥。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑酰夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野。拏耶。盘遮摩诃、三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦罗耶。地唎、般剌那。伽啰毗陀啰。波拿、迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥。婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无、悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢、俱啰耶。南无般头摩、俱啰耶。南无跋阇啰、俱啰耶。南无摩尼、俱啰耶。南无伽阇、俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶。输啰西那。波啰诃啰、拿啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶。俱卢、吠柱唎耶。般啰婆、啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师、毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野、母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那、鸡都、啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢。南无萨羯唎多。翳昙、婆伽婆多。萨怛他、伽都瑟尼钐。萨怛多、般怛蓝。南无。阿婆啰视耽。般啰帝。扬歧啰。萨啰婆。部多、揭啰诃。尼羯啰诃。羯迦啰诃尼。跋啰、毖地耶。叱陀你。阿迦啰。密唎柱。般唎。怛啰耶。儜揭唎。萨啰婆。盘陀那。目叉尼。萨啰婆。突瑟咤。突悉乏。般那你。伐啰尼赭都啰。失帝南。羯啰诃。娑诃、萨啰、若阇。毗多崩娑那、羯唎。阿瑟咤冰、舍帝南。那叉、剎怛啰、若阇。波啰、萨陀那、羯唎。阿瑟咤南。摩诃羯啰诃、若阇。毗多崩、萨那羯唎。萨婆、舍都嚧。你婆啰、若阇。呼蓝、突悉乏。难遮那舍尼。毖沙舍。悉怛啰。阿吉尼。乌陀迦啰、若阇。阿般啰视多、具啰。摩诃般啰、战持。摩诃迭多。摩诃帝阇。摩诃税多、阇婆啰。摩诃跋啰、盘陀啰。婆悉你。阿唎耶、多啰毗唎俱知。誓婆、毗阇耶。跋阇啰、摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰、制喝那、阿遮。摩啰制婆。般啰质多。
跋阇啰、擅持。毗舍啰遮。扇多舍。鞞提婆。补视多苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶、多啰。摩诃婆啰、阿般啰。跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰、喝萨多遮。毗地耶。干遮那。摩唎迦。啒苏母婆羯啰跢那。鞞嚧遮那。俱唎耶。夜啰菟。瑟尼钐。毗折蓝婆、摩尼遮。跋阇啰、迦那、迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰、顿稚遮。税多遮。迦摩啰。剎奢尸。波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰。羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那、么么写。
乌(合牛)。唎瑟、揭拏。般剌、舍悉多。萨怛他。伽都瑟尼钐。虎(合牛)都嚧雍。瞻婆那。虎(合牛)都嚧雍。悉眈婆那。虎(合牛)都嚧雍。波啰瑟地耶。三般叉。拿羯啰虎(合牛)都嚧雍。萨婆药叉。喝啰剎裟。揭啰诃、若阇。毗腾崩、萨那羯啰。虎(合牛)都嚧雍。者都啰。尸底南。揭啰诃。娑诃萨啰南。毗腾崩、萨那啰。虎(合牛)都嚧雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他。伽都瑟尼钐。波啰点。阇吉唎。摩诃、娑诃萨啰。勃树、娑诃萨啰。室唎沙。俱知、娑诃萨泥。帝隶、阿弊提视、婆唎多。咤咤罂迦。摩诃、跋阇嚧陀啰。帝唎。菩婆那。曼茶啰。乌(合牛)。娑悉帝。薄婆都。么么。印兔那、么么写。
啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼、婆夜。乌陀迦、婆夜。毗沙、婆夜。舍萨多啰、婆夜婆啰、斫羯啰、婆夜。突瑟叉、婆夜。阿舍你、婆夜。阿迦啰。密唎柱、婆夜。陀啰尼、部弥剑。波伽波陀、婆夜。乌啰迦、婆多、婆夜。剌阇坛茶、婆夜。那伽婆夜毗条怛、婆夜。苏波啰拿、婆夜。药叉、揭啰诃。啰叉私、揭啰诃。毕唎多、揭啰诃。毗舍遮、揭啰诃。部多、揭啰诃。鸠盘茶、揭啰诃。补丹那、揭啰诃。迦咤补丹那、揭啰诃。悉干度、揭啰诃。阿播悉摩啰、揭啰诃。乌檀摩陀、揭啰诃。车夜揭啰诃。酰唎婆帝、揭啰诃。社多、诃唎南。揭婆。诃唎南。嚧地啰、诃唎南。忙娑。诃唎南。谜陀、诃唎南。摩阇、诃唎南。阇多、诃唎女。视比多、诃唎南。毗多、诃唎南。婆多。诃唎南。阿输遮、诃唎女。质多、诃唎女。帝钐、萨鞞钐。萨婆、揭啰诃南毗陀、夜阇。瞋陀、夜弥。鸡啰、夜弥。波唎、跋啰、者迦。讫唎担。毗陀、夜阇瞋陀、夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输、般怛夜。嚧陀啰。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拿。讫唎担毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧、茶西。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰。摩怛唎伽拏。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰。摩度、羯啰。萨婆、啰他、娑达那。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰。婆耆你。讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊、讫唎知。难陀、鸡沙啰。伽拏、般帝。索酰夜。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭、那舍啰、婆拿。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具酰夜、具酰夜。迦地、般帝。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那、么么写。
婆伽梵。萨怛多、般怛啰。南无粹都帝。阿悉多、那啰剌迦。波啰婆。悉普咤。毗迦、萨怛多、砵帝唎。什佛啰、什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰、频陀啰。瞋陀瞋陀虎(合牛)虎(合牛)。泮咤、泮咤、泮咤、泮咤、泮咤。娑诃。酰酰泮。阿牟迦耶泮。阿波啰、提诃多泮。婆啰、波啰陀泮。阿素啰。毗陀啰。波迦泮。萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮。萨婆、药叉、弊泮。萨婆、干闼婆、弊泮。萨婆、补丹那、弊泮。迦咤补丹那、弊泮。萨婆、突狼枳帝、弊泮。萨婆、突涩比犁。讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮。萨婆、阿播悉摩犁、弊泮。萨婆、舍啰、婆拿、弊泮。萨婆、地帝鸡、弊泮。萨婆、怛摩陀继、弊泮。萨婆、毗陀耶。啰誓、遮犁、弊泮阇夜羯啰。摩度羯啰。萨婆、啰他娑陀鸡、弊泮。毗地夜。遮唎、弊泮。者都啰。缚耆你、弊泮。跋阇啰。俱摩唎。毗陀夜。啰誓、弊泮。摩诃波啰、丁羊。叉耆唎、弊泮。跋阇啰、商羯啰夜。波啰丈耆、啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃、末怛唎迦拿。南无、娑羯唎多、夜泮。毖瑟拏婢、曳泮。勃啰诃、牟尼、曳泮。阿耆尼、曳泮。摩诃羯唎、曳泮。羯啰檀持、曳泮。蔑怛唎、曳泮。唠怛唎、曳泮。遮文茶、曳泮。羯逻啰怛唎、曳泮。迦般唎、曳泮。阿地目、质多。迦尸摩、舍那。婆私你、曳泮。演吉质。萨埵、婆写么么、印兔、那么么写。
突瑟咤、质多。阿末怛唎、质多。乌阇、诃啰。伽婆、诃啰。嚧地啰、诃啰。婆娑、诃啰。摩阇、诃啰阇多、诃啰。视毖多、诃啰。跋略夜、诃啰。干陀、诃啰。布史波、诃啰。颇啰、诃啰。婆写、诃啰。般波、质多。突瑟咤、质多。唠陀啰、质多药叉、揭啰诃。啰剎娑、揭啰诃。闭隶多、揭啰诃。毗舍遮、揭啰诃。部多、揭啰诃。鸠盘茶、揭啰诃。悉干陀、揭啰诃。乌怛摩陀、揭啰诃。车夜、揭啰诃。阿播萨摩啰、揭啰诃。宅袪革。茶耆尼、揭啰诃。唎佛帝、揭啰诃。阇弥迦、揭啰诃。舍俱尼、揭啰诃。姥陀啰。难地迦、揭啰诃。阿蓝婆、揭啰诃。干度波尼、揭啰诃。什佛啰。堙迦酰迦。坠帝药迦。怛隶帝药迦。者突托迦。昵提、什伐啰。毖钐摩、什伐啰薄底迦。鼻底迦。室隶、瑟密迦。娑你、般帝迦。萨婆、什伐啰。室嚧吉帝。末陀、鞞达、嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃。揭蓝、羯拿、输蓝。惮多、输蓝。迄唎夜、输蓝。末么、输蓝。跋唎室婆、输蓝。毖栗瑟咤、输蓝。乌陀啰、输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽。般啰、丈伽、输蓝。部多、毖跢茶。茶耆尼。什婆啰。陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗。萨般嚧。诃凌伽。输沙怛啰。娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼。乌陀迦。末啰、鞞啰。建跢啰。阿迦啰。密唎咄。怛敛部迦。地栗剌咤。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰肆引伽弊。揭啰唎、药叉。怛啰刍。末啰视。吠帝钐。娑鞞钐。悉怛多、砵怛啰。摩诃跋阇嚧。瑟尼钐。摩诃般赖、丈耆蓝。夜波突陀。舍喻阇那。辫怛隶拿。毗陀耶。盘昙迦嚧弥。帝殊。盘昙迦嚧弥。般啰毗陀。盘昙迦嚧弥。跢侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰。跋阇啰。陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰。谤尼泮。虎(合牛)都嚧瓮泮。莎婆诃。
持楞严咒心，于大家销灾延寿、增福增慧，于世界早见和平！
阿难。是佛顶光聚。悉怛多般怛啰。秘密伽陀。微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正徧知觉。十方如来执此咒心降伏诸魔。制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国。转大*轮。十方如来持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱。饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷应念销散。十方如来随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中。供养如意恒沙如来会中。推为大法王子。十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因令诸小乘。闻秘密藏。不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来。传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。
这一科文是总起来发明，「阿难，是佛顶光聚」，佛对阿难说，这佛顶光明所聚的是什么？「悉怛多般怛啰，秘密伽陀」，悉但多般怛啰就是「楞严咒心」，这个秘是不可见、密是不可分别，「微妙章句，出生十方一切诸佛」，由这个伽陀的妙药之中出生十方一切诸佛，这功德多大，以下别显。
「十方如来因此咒心，得成无上正徧知觉」，诸佛都从这个咒心生出来，「十方如来执此咒心降伏诸魔，制诸外道」，这说执此咒心就能降伏世间上一切诸魔，你别说念他，你用一个布袋装了咒心带在身上，那诸魔就离得远远的，对国为镇国之宝、对家为镇宅之宝，还能制伏一切的外道，「十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国」，又说十方如来乘这个咒心，如乘舟乘车，乘咒心的能力如同坐在宝莲华一样，可以应赴微尘的那么多的国上，「十方如来含此咒心，于微尘国，转大*轮」，十方如来含此咒心，能于微尘国里转大*轮，「十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记」，十方如来受持此咒心能于十方给未成佛的众生摩顶授记，「自果未成，亦于十方蒙佛授记」，自己的佛果未成就，也能蒙十方授记，「十方如来依此咒心」，十方如来都依着这个咒心，「能于十方拔济群苦」，能在十方世界拔济群生的痛苦，「所谓地狱，饿鬼畜生」，地狱的苦不用说了，饿鬼不闻浆水之名，更没有饭吃，畜生受人的宰杀，大畜生吃小畜生，也是互相吃，「盲聋喑哑」，盲是有眼不好用、耳不好用叫聋、说话没有音声是喑、哑是十聋九哑－有口不能说话，「怨憎会苦」，你怨恨他，天天还得聚会，这也是苦恼；「爱别离苦」，好儿女、好夫妇分别离开了，这也是苦；「求不得苦」，你求儿求女求财，求不到也是苦；「五阴炽盛」，有了这个身体，为了生活忧得忧失，就像拿火炽的一样，你说苦不苦？「大小诸横，同时解脱」，大横小横，这说横死有轻有重，以上说的这些苦楚，就用咒心都能销除，「贼难兵难，王难狱难，风火水难，饥渴贫穷」，还有贼难、兵难、王难、狱难，受贼盗压迫，受官兵劫，王难，秦始皇那都叫王难，狱难是监牢狱里不自在，水、火、风三灾，谁能免的了？饥渴贫穷这也是难，「应念销散」，若能够持这个「楞严咒心」就能够除这些苦、就能得这些好处，「十方如来随此咒心，能于十方事善知识」，十方如来随着这个咒心能于十方度化众生、事善知识，你看佛对众生多么慈悲？你发大心还没成佛，这就为善知识，你自己明白诸恶莫作、众善奉行的道理，能于十方世界度化众生，这个善知识连佛都恭敬，还没成佛就能行菩萨道，十方诸佛都保护，「四威仪中，供养如意」，都能随着行、住、坐、卧四威仪中，供养都如意，世人不论男女老少，能发心弘扬佛法，可以为善知识，「恒沙如来会中，推为大法王子」，恒河沙数这么多的佛，都推这个善知识为大法王子，「十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因」，十方如来行此咒心，能可以保护摄受至亲的眷属，「令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖」，小乘人不发大心的，也能闻着这个秘密藏，不生惊怖，「十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃」，总之十方如来诵这个咒心，为的是成无上觉，坐在菩提树下说法度化众生至终入大涅槃，「十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净」，十方如来传此咒心是让人学习，佛灭度后能传此咒心，这就是传付佛的法事，以这个咒心，世间僧人究竟可以作住持，以此咒心能可以严净戒律，悉得清净不犯戒。以下总结。
若我说是佛顶光聚般怛啰咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重迭。经恒沙劫。终不能尽。亦说此咒。名如来顶。
佛说我要说佛顶光咒，从早晨到晚上，音声相联，字句中间也不重迭，就是经恒河沙劫终不能说尽，虽然是经过这么长远的时间，所说的还是如来顶，没有两样，就是大佛顶三德秘藏。以下发明与人灭恶生善的功德，先说不持之失。
汝等有学。未尽轮回。发心至诚。取阿罗汉。不持此咒。而坐道场。令其身心。远诸魔事。无有是处。
佛对法会弟子们说，你们还没到无学的位子，还有所学的，还没脱了轮回，发至诚心为取阿罗汉果，光依照你的修行法，若是不持此咒，你要想坐道场，诸多魔事，离不开身心，你要想脱离魔事，非持此咒不可，这是佛说此咒的用处、这个能力，是表示咒的利益功德重大。以下明能持之德。
阿难。若诸世界。随所国土。所有众生。随国所生。桦皮贝叶。纸素白氎。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人。尽其生年。一切诸毒。所不能害。
这是佛说持咒的益处，无论什么国土，所有的众生，用树皮贝叶纸素白氎，用这些东西书写此咒，把他装在一个香口袋里，若是一个人心里昏昏沉沉的不甚聪明，常常的忘，也不能念、也记不住，佛给他出一个法子，都有灵验，或带在身上、或写在屋里，当知这些带咒的人们，尽其生年，一切诸毒所不能害，可知咒的功德利益是说不尽的。以下广显，先总标。
阿难。我今为汝。更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生。出世间智。
这是总说明，此咒不但救护世间一切众生得大无畏，并且成就众生超出世间得出世的智慧。以下别示有八种，第一能灭诸难。
若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。如是乃至龙天鬼神。精只魔魅所有恶咒。皆不能着。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。频那夜迦。诸恶鬼王。并具眷属。皆领深恩。常加守护。
佛说若有人自己能诵念此咒，或是教旁人诵念，应当知道这些持咒的人，遇着火险，火也不能烧，遇着水灾，水也淹不死，你遇着大的毒、小的毒都不能伤害生命，乃至这些天龙鬼神、精灵地只、妖魔鬼怪等所有的恶咒，因为你身上带着这个「楞严咒」，其他的毒咒皆不能到你的身上，不但这个，还可以心得正当的享受；一切咒诅、作虫毒药想害你、还有金毒银毒、草木虫蛇各种的毒气入在带香囊咒的身上，一到嘴里，不但不受害，而且还如同甘露，还受益，还有一切恶星并诸鬼神、碜心的毒人(毒气烈害叫碜)，遇见这个带咒的人，他也不能起恶心害你；频那是猪头侍者、夜迦是象鼻使者，这都是护法鬼王，并他的眷属，对这个咒皆常加守护。以下第二菩萨加持。
阿难。当知是咒。常有八万四千那由他恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆。八万四千恒河沙劫。周徧了知得无疑惑。
这一段文是菩萨加持，一共有八种加持，头一种能灭诸难，上面已经解释过了，世界上一切的困难、灾难都能销灭了，刚刚念的这段文是第二种菩萨加持，第三种是不堕恶道、第四是成佛的功德、第五是能净业障、第六是能除宿业、第七是能满众愿、第八是能护国界。
这一段文是菩萨常常的护佑持「楞严咒心」的人，佛叫一声阿难！「当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍」，这个「楞严咒心」常有八万四千那由他恒河沙俱胝这么多位菩萨，并且一一皆有诸金刚众而为眷属，若是没研究过佛经的，一听这个事情就不容易起信心，所以说佛法无边，就在这里，佛不是说骗人的事，都是说真话，人就怕少见多怪，有疑心的总要发一个信心，自然能离苦得乐，佛说有这么多的菩萨眷属，昼夜不断的随侍保护，能持「楞严咒心」的人，「设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者」，就是散乱心的众生，尚且常得菩萨保护，何况决定发菩提心的人，更要保护了，「此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识」，这保护发菩提心的菩萨，他「精心阴速」，他精纯的心在不可见的地方，极快的发动他的精神智慧，让他得着佛法的好处，「是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑」，就在加持发菩提心人的时候，心能记忆八万四千恒河沙劫，「周徧了知得无疑惑」，一点还不错，所以见出佛法无边的了。以下是第三不堕恶道。
四 同佛生处
从第一劫。乃至后身。生生不生药叉罗剎。及富单那。迦咤富单那。鸠盘茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。
这段文说明仗此咒的功德利益，「从第一劫，乃至后身」，从起头乃至最后成佛，在这个中间，「生生不生药叉罗剎，及富单那，迦咤富单那，鸠盘茶，毗舍遮等」，生生世世不生在飞行的药叉、地下的罗剎恶鬼道里头，「及富单那」，富单那是一种怪物叫瘟疫鬼，还有一种叫「迦咤富单那」，比上边的瘟气还臭，走到哪里都有瘟疫传染，「鸠盘茶」是地缸鬼，就像人在地下盛水的缸子，上下一般粗，也不活动，这叫「鸠盘茶」，「毗舍遮等」，这个鬼吸人的精气，他能吸收人的精神气力，这都是恶道里头的，人要是能信「楞严咒心」可以远离这些恶道之难，「并诸饿鬼」，还有诸饿鬼，不闻水浆之名，咽喉里冒火，其细如针，他的寿命很长，一日万生万死，受苦无尽，因他片善不为，刻薄悭吝毁谤善人，就受恶鬼之报，「有形无形，有想无想」，有形无形的鬼、有想无想的这些畜生，「如是恶处」，这都是凶恶之处，「是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养」，若能受持读诵、若书写、若带藏，诸般的供养，能这样信，「劫劫不生贫穷下贱，不可乐处」，劫劫也不贫穷、也不下贱，也不生在不可乐的地方。以下第四同佛功德。
此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。
这是说承咒的力量，纵然他自身不作福业，他能供养咒心，诵持不忘，十方如来所有功德悉与此人，并且由此一直得于无量数下可说不可说的时间，常与诸佛同生一处，「无量功德，如恶叉聚」，印度有这种树叫恶叉聚，所结的果子，三个长在一块不相离的，这表示持咒的人一分功德，十方如来所有的功德全给他，这是一分功德，咒心是一分功德，同诸佛常常聚在一块，与咒心永不分散。
是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
以是之故，能令破戒之人还能戒根清净；受戒的时候没得戒香，令其得戒；不精进的人令其精进；没有智慧的人让他得智慧；不清净的，因持咒心的力量，速得清净；不持斋戒，自然也成就斋戒。以下是能净业障。
阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食瞰五辛。种种不净。一切诸佛。菩萨金刚。天仙鬼神。不将为过。设者不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼。四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风。吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。
「阿难，是善男子，持此咒时」，佛对阿难说，若有人持此咒时，「设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭」，设若犯戒，自从持咒之后，所有破戒之罪，无论是轻是重，这个罪都销灭了，这都是咒心的力量，「纵经饮酒，食瞰五辛，种种不净」，纵然你饮酒是不应当的，食啖五辛：是葱、韭、芥、蒜、兴蕖，这五样是菜蔬里的荤东西，这些都是不清净的，但是因他带持咒心的缘故，「一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过」，都不以为他有过，「设着不净破弊衣服」，或者他身上穿着不干净的破烂衣服，「一行一住，悉同清净」，就算穿脏衣服，也成了清净的了，「纵不作坛，不入道场」，纵然他不作坛场，也不入道场，「亦不行道」，他自己也不行道，只是「诵持此咒」，「还同入坛行道功德，无有异也」，就还如同入坛行道的那些功德一样，「若造五逆无间重罪」，你若造了五逆的重罪，应下无间地狱，「及诸比丘比丘尼」，由在家人说到出家人上，犯了「四弃八弃」的重戒，「诵此咒已」，只要能诵此咒，「如是重业」，就是这样的重业，「犹如猛风，吹散沙聚」，如同猛风把沙聚都吹散了，「悉皆灭除」，他所造的罪都给他灭除了，「更无毫发」，一丝一毫的罪也没有了。以下说明第六能除夙业。
阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来。未及忏侮。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。
若有人从无量无边的时劫以来，造了所有轻罪、重罪的业障，从前世以来他也没忏过罪、也没悔过罪，他若能读诵或是书写或是带持此咒，或是安在什么住处、或是村庄宅里、或是任何园子公馆，就因为安放有咒之处，所积的一切罪业，就如同拿汤销雪一样，不但有这些好处，不久皆都悟无生法忍。以下第七能满众愿。
复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
这段文说明忆念或是身上带此咒者，求男女得男女、求长命得长命，求果报圆满，身命色力皆得圆满，命终之后还能决定往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形众生之类更无有分。以下第八能护国界。
阿难。若诸国土。州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵。贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄。悉皆销灭。
这是第八以此咒力能保护国界，若是哪个国土里的州县聚落有了饥荒年，或是瘟疫症、或是刀兵不安、或是贼盗之难、或是人对人的斗争，相兼着其余的一切厄难之地，写此神咒安城镇四门上，支提是可供养处，脱阇是幢幡宝盖，也可以安置供奉此咒，令其所有的众生奉迎斯咒，礼拜恭敬、一心供养或各各带在身上都可以，一切的灾难都一样的销除了。
阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不着其身。昼夜安眠。常无恶梦。阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星。以为其主。作种种形。出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬。成结界地。诸恶灾祥。永不能入。
「阿难，在在处处，国土众生」，这是说无论在什么地方、无论哪个国度的人民，「随有此咒」，随他在身上有此咒，「天龙欢喜」，天龙八部都欢喜，「风雨顺时」，并且应当刮风就刮风、应当下雨就下雨，「五谷丰殷」，五谷丰收，「兆庶安乐」，人民安乐，「亦复能镇一切恶星」，还能镇压一切恶星不能起来，「随方变怪，灾障不起」，灾障都不发生，「人无横夭」，人也没有横死夭亡之祸，「杻械枷锁，不着其身」，人民也不犯罪，自然就用不着杻械枷锁着在身上，「昼夜安眠，常无恶梦」，昼夜安眠也没有恶梦，「阿难，是娑婆界」，我们这个世界叫娑婆世界，娑婆这两个字翻堪忍，这个世界上苦多，成佛的也多，因苦他才想离苦得乐，修学佛法成佛的阶级不等，到究竟人人有成佛之份，佛多数出在这个世界，因别的世界安乐就不想修行了，就拿着当久远的，其实乐也是无常的，无非比较长久就是了，「有八万四千灾变恶星」，此世界有八万四千灾变恶星，可以兴灾变动，可以害人，「二十八大恶星而为上首」，这里头二十八大恶星，不是二十八宿，在旁的经上说二十八宿都是善神，除去这二十八大恶星为上首之外，「复有八大恶星，以为其主」，还有八大恶星为其作主人，「作种种形」，这些灾星他能化做种种样害人，「出现世时」，出现在世界上的时候，「能生众生种种灾异」，能生种种灾难的事情，「有此咒地，悉皆销灭」，有此咒的地方，这些灾星都能销化，「十二由旬，成结界地」，由旬有八十里为一由旬的、有六十里为一由旬的、有四十里为一由旬的，就按四十里为一由旬算，这结界的地方还有四百八十里无灾无难，「诸恶灾祥，永不能入」，诸恶灾变为吉祥，诸恶灾的变化永远不能入这个地方。
是故如来。宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安稳。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场。如法持戒。所受戒主。逢清净僧。于此咒心。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
这是结成第八的地方，是故如来特意的宣扬指示此咒，保护末世初学佛的人，以这个咒能可以保护修行人，身心都安泰自然，更没有一切的诸魔鬼神及无始的冤横旧债来相恼害，都能免除这些不祥的事情。说请有学人出家与在家人受戒多少不同，若想修行，依我坛场如法持戒，受戒的时候必得选择清净的僧人，才能得清净的效果，于此咒心一点疑惑也不生，有清净僧给你受清净戒，当然是心里不疑悔，说这种依法修行的人于此父母所生之身，「不得心通」，就是说心能通达佛法，这都是证果的地位，称为得他心通，就是说不得证圣果，那么十方佛就算大妄语。以下说明护法述愿先是八部众。
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王。并天帝释。四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。复有无量药叉大将。诸罗剎王。富单那王。鸠盘茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。复有无量日月天子。风师。雨师。云师。雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。复有无量山神。海神。一切土地。水陆空行。万物精只。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首。而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
这一段文是护法善神护持佛法，诉说他自己的愿心，「说是语已，会中无量百千金刚」，上来是佛把这个话说完了，法会中无量百千金刚，这是说天龙八部，「一时佛前合掌顶礼，而白佛言」，一时在佛前合掌顶礼，对佛表白说，「如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者」，我当诚心保护如是发菩提心的人，「尔时梵王」，尔时初禅三天的梵王，「并天帝释」，并欲界第二天的帝释天主，「四天大王」，还有东西南北四大天王，「亦于佛前同时顶礼」，也都在佛前，同时顶礼，「而白佛言」，对佛表白说，「审有如是修学善人」，审察有如是修学的善人，「我当尽心至诚保护」，我等当尽至诚心保护他修行，「令其一生所作如愿」，他所做的事情令其一生都能如他的本愿，不能违背他的心愿，「复有无量药叉大将」，又有无量管鬼的药叉大将，这是指的灾害的鬼神也发愿护持正法，「诸罗剎王」，还有地行的罗剎不害人的，「富单那王」是瘟疫病的鬼王，「鸠盘茶王」，头和脖子一般粗，「毗舍遮王」，是吸精气的鬼，改邪归正都成了王，「频加夜迦」，频那是猪头侍者、夜迦是象鼻侍者，「诸大鬼王」，这不是说那些小鬼，「及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼」，鬼里头的大帅也都在佛前合掌顶礼，对佛发愿，「我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满」，护持学佛的人，让他早日圆满菩提，「复有无量日月天子」，又有无量天上的日月天子，「风师，雨师，云师，雷师，并电伯等」，这些都是头子，「年岁巡官」，这是四值公曹，「诸星眷属」，「亦于会中顶礼佛足，而白佛言」，也于会中给佛顶礼，向佛发愿，「我亦保护是修行人，安立道场」，保护这修行人安立道场，「得无所畏」，让他没有所畏怕的事情，「复有无量山神，海神」，又有无量山神海神，若是人不信的，哪有这些神？那是丝毫也不许错，「一切土地，水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天」，一切土地，水陆空行的神，万物里也有成神的精祇，还有风神的王，无色界的四空天，「于如来前，同时稽首，而白佛言，我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事」，都在如来前顶礼发愿保护是修行人早成佛道，永无这些魔事。以下是菩萨众。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场。及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔。若魔眷属。欲求侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。
就在这个时候，有「八万四千那由他恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨」，「在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，从自座起向佛顶礼，对佛表白说，「如我等辈所修功业」，就像我们这一类的所修的功德事业，「久成菩提」，久已成就菩提佛果，我「不取涅槃」，为的是行菩萨道度化众生，「当随此咒，救护末世修三摩提正修行者」，常随「楞严咒心」，为的是救末世修三摩地的人，又对世尊说，「如是修心求正定人，「若在道场，及余经行」，或在道场里或是散步，「乃至散心游戏聚落」，这是说散散心去城镇游戏，「我等徒众，常当随从侍卫此人」，这是散心还得这么保护，何况真修行呢？又者，「纵令魔王大自在天」，纵令最厉害的大自在天的魔王，「求其方便」，他求其方便的时候扰乱佛法，「终不可得」，也不能让他得着方便，「诸小鬼神，去此善人十由旬外」，余者的小鬼神去此善人十由旬外，这小鬼神菩萨都让他离得远远的，鬼神之中也不能一概而论，「除彼发心乐修禅者」，这喜欢修禅的不能槟除，「世尊，如是恶魔，若魔眷属，欲求侵扰是善人者」，金刚藏王菩萨又称一声世尊，如是恶魔以及他的眷属，欲想来搅乱修行的善人，「我以宝杵殒碎其首，犹如微尘」，我以宝杵打碎他的脑袋，碎的像微尘一样细，「恒令此人所作如愿」，恒令此修行人所作如愿。以下说明正助行所成伏断圆三德位先申请。
阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证。佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。
「阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言」，阿难从座起来，顶礼佛足，对佛表白说，「我辈愚钝」，我们愚痴、很卤钝，虽然是笨，「好为多闻」，可是好多听多闻，就因为好求多闻，就不能真修行，「于诸漏心未求出离」，所以于诸欲漏之心未求出离，欲漏就是眼六根漏在色六尘上，因此未求出离，「蒙佛慈诲」，承蒙我佛慈悲教诲，「得正熏修」，得着正当的熏修，「身心快然」，身不妄动、心不妄想，身心快乐安然，「获大饶益」，得了极宽大的饶益，「世尊，如是修证，佛三摩提」，世尊教我修的正定正受，「未到涅槃」，未曾达到不生不灭的涅槃，「云何名为干慧之地？」这个名相都不知道，请佛给说明白了，「四十四心，至何渐次，得修行目」，这是阿难请佛指教，不明白这些名词，先说干慧地，知道修行好，没得着理水，为干慧地，拿性理一滋润，心里头有这么一点智慧，没能滋润开了，名叫干慧；四十四心是十信、十住、十行、十回向，这是四十个心，还有四加行，这四十个心做不到，再用四加行重来帮助，由十回向再往前进，就是十地，这都是修行的位子，修到什么渐次，就得什么名目，「诣何方所，名入地中？」修到什么方所，名为入在十地之中呢？不容易达到十地，能达到十地这就与佛道不远了，又问：「云何名为等觉菩萨？」十地以后就叫等觉，与正觉差不多，再上进一步就是妙觉果海，「作是语已，五体投地」，把这个话说完了，又向佛五体投地顶礼佛足，「大众一心，伫佛慈音，瞪着瞻仰」，这时法会大众，也等着佛慈悲的法音开示，瞪着两只眼要知道这么个意思，瞻视仰望着佛给他解说上边所问的名目。以下是佛赞许。
尔时世尊。赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众及诸末世一切众生。修三摩提求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。
世尊在法会大众赞许阿难言，善哉善哉！「汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者」，你能普徧的为法会大众以及未来的一切众生修三摩提，由正定正受求大乘法，「从于凡夫，终大涅槃」，从凡夫干慧地起头，到十地再向上，最后是大涅槃，证佛果了，「悬示无上正修行路」，怎么叫悬示？他没到这个位子，预先给他说出来，称为恋示，悬示没有再高上的正修行路，阿难问得很对佛的意思，「汝今谛听，当为汝说」，佛说汝今审实了听着，我应当对你说明白这个道理，「阿难大众，合掌刳心，默然受教」，阿难与大众，都合掌等着把这个心扒得干干净净的，一点妄想也没有，默然不语敬受佛的教谕。以下是正说，先总明三德。
佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有。世界众生。
这妙性是圆融无碍的光明，离开这一切所有的名相，打根本上追求，没有世界、也没有众生，我们住的地方叫世界，有生命的叫众生，佛说根本没有，怎么有了呢？以下明因妄立真。
因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃。二转依号。
「因妄有生」，这世界众生是因虚妄有生，生是虚妄不实的，「因生有灭」，这是说世界众生本来没有，「生灭名妄」，生灭都是属于妄有，「灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃」，若能把妄灭了，这就称为如来的无上的智德及大涅槃，大涅槃是断德，这两种合在一块，才称圆满佛果，「二转依号」，是转烦恼为菩提、转生死为涅槃，涅槃是不生不死，这叫二转依号，人要不明白佛法，由菩提转成烦恼、由涅槃转成生死，这是轮过来转过去，这两个都口是转动的，转生死、转烦恼就是修行的法子。以下是别示迷悟，先发明迷真起妄，成十二类生颠倒法。
阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界。二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。
「阿难，汝今欲修真三摩地」，佛对阿难说，你现今欲真实的修这个真三摩地，「直诣如来大涅槃者」，直接入如来的不生不灭，「先当识此众生世界，二颠倒因」，你得应当先认识众生世界这两种颠倒的因由，若不知道菩提涅槃，着在烦恼生死上，这就是颠倒，「颠倒不生，斯则如来真三摩地」，颠倒要不生，这才是佛的正定正受。以下再约相别示，先发明众生颠倒。
阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非。真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。
「阿难，云何名为众生颠倒，阿难，由性明心」，性是根本，由性才发明出心来，性为体、心为用，「性明圆故，因明发性」，性明圆满了，由这里头起了变化，因明发出性来，这就错了，守不住本位了，「性妄见生」，性里头的妄见就生出来了，妄见一生这个世界「从毕竟无，成究竟有」，根本上就没有，就成了究竟的有，「此有所有，非因所因」，这都是不可思议的地方，「住所住相，了无根本」，住这个所住之相，「了无根本」，哪还有世界？哪还有众生？这是妄自执着，「本此无住，建立世界」，就是无住的地方建立的世界，「及诸众生，迷本圆明，是生虚妄，妄性无体」，这是说众生从本明上来，究竟人是归在一个性理上，人要知道性理，世间上一切的烦恼事情都放下了，「迷本圆明，是生虚妄，妄性无体」，生出虚妄来了，妄性根本上就没有体，「非有所依」，他没有依止，「将欲复真，欲真已非，真真如性」，到这个时候已经不是真真如性了，「非真求复，宛成非相」，那更不到实相的地方，「非生非在，非心非法」，一法也了不可得，「展转发生，生力发明，熏以成业」，从这里熏力发明了，「同业相感，因有感业」，因有感动的业，才有「相灭相生，由是故有众生颠倒」，众生从哪里来的？由颠倒上来的，根本上是个正性，人不认识本性就在世间上，成为众生，生了死、死了生，永无了期。以下发明世界颠倒，先约因标名。
阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。是故世界。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分。由此轮转。
这一段文是说世界颠倒，「云何名为世界颠倒？」有世界就有众生，这就叫颠倒相，根本上我们一切的人类、物类统统都是一个性，有了世界、有了众生，这一变化就颠倒了，失了本来面目。上来先说众生颠倒，其会众生也离不开世界，这一段文说世界颠倒也离不开众生，颠倒是对着正当说，不正就叫颠倒，因什么有这个世界？因颠倒，怎么叫颠倒？「是有所有」，就是因为有了所有了，要不世界怎么成的？无故的就有了所有，这个所有是对待法，因能才有所，有了所就有形相，「分段妄生」，有了形相当然就有段落，此一段彼一段本来就没有，是虚妄而生出来的，「因此界立，非因所因」，因此立出边界，根本上没有因由立出边界，就是颠倒，没有究竟的理，「无住所住」，从因上来的好有住，他非因，本来没有所住的地方，就成了所住了，这都是说这些个颠倒相，因此「无住所住」没有定相，就「迁流不住」了，选变流转就不住了，「因此世成，三世四方」，因不住就生出过去世、现在世、未来世，有了三世，就分出四方—东、西、南、北，「和合相涉」，这三世与四方一参和，「变化众生，成十二类」，因此变化成了十二类的众生，这十二类的众生是什么？「是故世界」，是所以故，这个世界是怎么有的？「因动有声」，一转动就有声音，「因声有色」，因声音就有形色，「因色有香」，因色就有香气，「因香有触」，因香你就有触动，「因触有味，因味知法」，这是色、声、香、味、触、法六尘，成立这个世界六尘，最后「因味知法」，法字当个样子讲，此样彼样就分开了，这六尘含藏着有知觉在里头，「六乱妄想」，他说这个相里边含着知觉，就有这个想，他没有想怎么成这个相？这是连串的事情，六乱妄想这里头含着没露出来，就是见、闻、齅、尝、觉、知，就知道六尘，「成业性故」，由六乱妄想迷惑了就造业成了业性，底下就说受苦的事情，我们人在世间上一个是迷惑、一个是造业、一个是受苦，这三相有「十二区分，由此轮转」，轮过来转过去，轮转不息，由此就有了对相了。
是故世间声香味触。穷十二变。为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界。卵生胎生。湿生化生。有色无色。有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。
「是故世间声香味触」，这里是简单说，应当是色、声、香、味、触、法六尘，拣去两个字含在里头，「穷十二变」，色六尘对见六根，若没有见六根，哪来的色六尘？由这里头尽其所有，就有这十二种的变化，「为一旋复」，这十二种变化为旋转一回，「乘此轮转颠倒相故」，由这一轮转就成了颠倒相了，「是有世界」，从此世界就有了，因有众生才有世界、因有世界才有众生，这两样是分不开的，「卵生胎生，湿生化生，有色无色，有想无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想」，卵生乃至非无想，这十二类众生下一一解释，这里先说卵生，平常都说胎、卵、湿、化，因人贵重，胎生所以搁在头里，照理先有卵生，后有胎生，第三是湿气生的，第四是化生。以下约果释相，先别明卵生相。
阿难。由因世界。虚妄轮回。动颠倒故。和合气成。八万四千飞沉乱想。如是故有。卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。
阿难是大众代表，佛对他解释卵生的道理，「由因世界，虚妄轮回」，因这个世界虚妄的轮回，虚而不实、妄而不真，这种轮转，就是说空话，哪个和哪个轮转呢？你要不这么说，这个世界怎么来的？「动颠倒故」，他这一轮转就发动了，动就颠倒了，有颠倒才生出世界，「和合气成」，这一变化「八万四千飞沉乱想」，飞的是雀鸟、沉的是鱼类，由这种乱想，「如是故有，卵羯逻蓝」，卵生一做胎就叫羯逻蓝，华言就叫凝滑，就像牛奶一类，有这么一点凝结住了，「流转国土」，流转于国土上，「鱼鸟龟蛇，其类充塞」，这就说由飞沉乱想来了，鱼沉在水里头、鸟在空中飞，龟蛇也是沉的，也在水里，都是卵生，世间任何地方都有其类徧满世间。以下别明胎生相。
由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。
这一段文说明胎生的相，生下来就是胎，「由因世界杂染轮回」，世间上因什么有胎生杂染轮回？轮转过来、轮转过去，是「欲颠倒故」，就是人的欲爱妄想颠倒，由这种缘故，「和合滋成」，参和凑合在一块，「八万四千横竖乱想」，滋养成就八万四千横竖的乱想，「如是故有胎遏蒲昙」，就是血泡，这是胎生发起的一个因由，名字就叫遏蒲昙，「流转国土」，流转于国土上，「人畜龙仙，其类充塞」，都是什么人畜龙仙，人是胎生、驴骡牛马也是胎生、龙仙更是胎生，其类充满于世间，所以说「横竖乱想」，横是龙畜、竖是人仙。以下第二湿生相。
由因世界执着轮回。趣颠倒故。和合暖成。八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蝡动。其类充塞。
「由因世界执着轮回」，这说湿生是由因世界执着的轮过来、回过去，「趣颠倒故」，他趣向颠倒的缘故，「和合暖成」，是一种暖热之气，就是夏天温暖潮湿温热的时候，就成这些东西，「八万四千翻覆乱想」，夏天里在粪坑里，这些虫子都是在这一类，在粪里的大蛆，翻上覆下，「如是故有湿相蔽尸」，蔽尸就是软肉，他生出来就是软的，「流转国土，含蠢蝡动」，流转于世间就是那种含灵蠢蝡之虫，没有壳、没有爪，「其类充塞」，这一类的蛆虫充满于国土。以下第四化生相。
由因世界变易轮回。假颠倒故。和合触成。八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。
这是说化生，「由因世界变异轮回」，由因这个世界变易，轮过来、回过去，「假颠倒故」，假颠倒的缘故，「和合触成」，由接触相成，成「八万四千新故乱想」，这种动物，这是厌故喜新的，这是化生，「如是故有化相羯南」，羯南就是硬肉，他一生下来就是硬的，「流转国土，转蜕飞行，其类充塞」，这类化生北方有、南方可能也有，叫屎可郎，以粪为它的窝，为它的住处，它从粪堆里生的，厌故有的，它欢喜新的，是硬壳，它滚粪蛋子，它滚够了，又变一个秋蝉叫吉流，是黄色的，会飞，拿这个表示出来一切唯心造，有什么思想就现什么相，我们人明白佛法，将来就变成佛相，这是一点不会错的。以下第五有色相。
由因世界留碍轮回。障颠倒故。和合着成。八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。
说到有色相，「由因世界留碍轮回，障颠倒故」，是由因障碍的颠倒，「和合着成」，和合着住在上头，「八万四千精耀乱想」，八万四千精明照耀的这种乱想，「如是故有色相羯南」，这就是日月星辰也在众生以内，也都是由心所造成的，日月星辰都是精耀乱想而成的，「流转国土，休咎精明，其类充塞」，休是吉祥、咎是凶相，星有凶的、有吉的，精明之色相流转于国土也是普徧的。以下第六无色相。
田因世界销散轮回。惑颠倒故。和合暗成。八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散销沉。其类充塞。
「由因世界销散轮回」，说无色相是由因世界销散了，轮过来、回过去，「惑颠倒故」，由于迷惑颠倒之故，而「和合暗成」，暗是不可见的地方，「八万四千阴隐乱想」，由这阴隐不可见的这种乱想，「如是故有无色羯南」，如是故有无形无色羯南，「流转国土」，是什么「空能销沉」？虚空神一会儿就散了，他没有形相，销灭了、沉没了，这哪有形相可表示？「其类充塞」，这一类的众生也充满世间。以下第七有想相。
由因世界罔象轮回。影颠倒故。和合忆成。八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。
第七颠倒是有想相，是因什么成的？「由因世界罔象轮回」，罔象是似有若无，「影颠倒故」，如同拿镜子里的影子当自己，不知道反过来认自己，这是在影相上的一种颠倒，这种东西的变化「和合忆成」，参和、凑和、忆想不断成就「八万四千潜结乱想」，人自己不知道，一剎那一剎那就是无量数的生灭，这「八万四千潜结乱想」，潜是潜藏不露，由这种妄想才结成了这个乱想，「如是故有想相羯南」，由这个想相就做胎了，「流转国土」，流转于国土，「神鬼精灵」，无论什么国土都有这么神鬼精灵，神鬼是两种，还有精灵，「其类充塞」，这类的众生充满于世间，都是妄想成的。以下是第八无想相。
由因世界愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成。八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。
「由因世界愚钝轮回」，佛说世界所有现相无非是唯心造成，升天、下地狱，为鬼神、成圣人，都是人身上的这个无想相，就是因愚钝轮回，「痴颠倒故」，愚痴迟钝这种轮回不息成颠倒相，「和合顽成」，由这里头参和凑合顽梗不灵，「八万四千枯槁乱想」，枯槁就是一点精华也没有了，「如是故有无想羯南，流转国土」，它有形相没有思想，它这一流转各处都是枯槁乱想的，「精神化为土木金石」，这种精神就化为土木金石，有形相没有思想都是人心造的，「其类充塞」，这一类的到处都有。以下是第九非有色相。
由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千因依乱想。如是故有非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。
第九是说明无有色相，「由因世界相待轮回，伪颠倒故」，这种轮过来、回过去是虚伪颠倒的这种缘故，「和合染成，八万四千因依乱想」，因着这个依着那个，种种乱想，「如是故有非有色相」，如是故有没有色相，「成色羯南」，成为有形色的羯南，「流转国土」，各处都有，都是什么东西？「诸水母等」，水母就是海蜇，都是海水沫子成的，它没有眼睛，顺着水流，可是有知觉，它「以虾为目」，鱼虾都趴在水母上，它以水为母亲，它拿水沫为胎，没有眼睛，它以虾为目，知道往哪里奔，虾没有食的，趴在水母上吃，它们也是虚伪，「其类充塞」，假藉这类东西充徧世界，它是非有色，一看样子就好像有形有色，怎么说没有色呢？再往细看就没有色了，夏天热大劲，它就晒化了，秋天不冷不热就有这种东西，我在海边住，小的时候常看见，还常吃这个东西，它的皮还很硬，冬天也没有，有海的地方都有。以下是第十说明非无色相。
由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成。八万四千呼召乱想。由是故有非无色相。无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。
这是第十种颠倒，你看他无形无色，还有色相，我也看见过这种事情是什么东西，无中造出有来，他是「呼召乱想」，就是圆光、扶乩请神仙，也有妖魔鬼怪的时候，这种事情到处有，人容易信，你说他没有形相，他做出有声有色的事情；圆光，比如人丢了东西，请一位会念咒的用一张纸，叫十二、三岁的小孩能说实话，让他向纸上看，说这东西怎么丢的，你问他看见哪去了，偷东西的人穿什么衣服，进去那个屋子照着去找，就找出来了，这是种灵验事；还有扶乩问事，你问什么都给你写出来，到时候还很灵验，他所以叫非无色相，你看他无形无色，他可做出有形有色的事情，这叫非无色相的一类。以下是第十一说非有想相。
由因世界合妄轮回。罔颠倒故。和合异成。八万四千回互乱想。如是故有非有想相。成想羯南。流转国土。彼蒲卢等。异质相成。其类充塞。
这一类众生就叫蒲卢，我们这里叫细腰蜂，它自己不能生子，它用桑树上生的虫子抱回来放在窝里，用泥堵上，它在外边叫的声音是相我、相我、相我，它叫了七天就变细腰蜂，这说异质相成，往往人没儿子抱人家的儿子叫螟蛉子，这类的事，每个地方都有，所以说其类充塞。以下是第十二非无想相。
由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成。八万四千食父母想。如是故有非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果。抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。
「由因世界怨害轮回」，这世界上是因怨恨杀害，今世对头互相杀害、来世又是互相杀害，没有间断的时候，这种杀业不得了，不可造！「杀颠倒故」，因互相杀害的缘故，「和合怪成」，参和凑合成这种怪相，「八万四千食父母想」，这种东西是最不吉祥的，「如是故有非无想相」，你看他没有想象，在做胎的时候没有想，长成了他就有思想了，它是什么动物呢？「如土枭等，附块为儿」，此地就叫猫头雀，正式的名字叫枭鸟，它是附块为儿，大猫头雀在山上找一块结实的土块，它早把窝弄好，上边弄一个横梁，它自己准备着死，就像大鸡孵小鸡似的，它也不下蛋，它弄一块土块，抱来抱去的就成了小猫头雀，先是大猫头鸟去外边给它打食，随打着食这个羽毛一边脱落，这羽毛脱到一半就飞不动了，它在窝里没有吃的，小猫头鸟也没有吃的，这个时候它用嘴咬住窝上准备好的横梁就不松口，底下的毛都脱了露出肉来，小猫头鸟饿的难过，它就吃它母亲的肉，把它母亲身上的肉都吃完了，光落了一个脑袋，这小猫头雀的翎毛也长全了，也会飞了；古时人犯忤逆罪，砍头挂在高竿上，那名字叫枭首示令，号令天下人不要做忤逆罪，「及破镜鸟」，这是一种母的鸟，还有一种叫破镜鸟，它也不下仔，「以毒树果，抱为其子」，它是用一种毒树果子成的，它用这个果子就像鸡孵蛋一样，变成动物，「子成，父母皆遭其食」，这种鸟生成以后，把它的父母都吃了，这种我们不常见，不能说没有，「其类充塞」，其类也充塞于世界上。以下是总结。
是名众生十二种类
以下发明灭妄名真，立六十圣位转依号又分为三：初总明三渐次为能转之行、二别明诸位次为所转之号、三合结诸位次由三行而成。初中有二：初结前生后、二标列正明。初中又二：初结前生类互异、二生后对治法门。
