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觉·教导的智慧 第三章 人文智慧的启发
 
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觉·教导的智慧

郑石岩

第三章 人文智慧的启发 

  人文智慧就是一种精神生活的创意,使人产生蓬勃的朝气,明白事理的睿智和反省思考的能力,而禅的本质正是人文教育所必须的内涵。

  人的一生能否不断福慧增长,迈向成功之路,要看他是否具备起码的人文智慧。我所说的人文智慧是指一种内在的精神悟性,它像禅家所说的“毫光照大千”一样,给自己孕育活力、热心和光明。人文智慧得到开展的人,幸运之神必然经常守护著它。因此,教育上必须重视对学生人文智慧的启发。

  禅的本质就是要开启一个人的觉性,透过清醒的智慧,去展现其丰富的人生,幸福的生活,成功的事业,恬谈悦乐的态度和慈悲的精神。它正是人文教育所必须的内涵。

  智能和智慧是不同的,智能是智慧透过经验法则所衍生的思考、逻辑、知识、经验和言语系统;智慧是一种创意、开悟和直觉的能力。我们因为有智慧才孕育出创意,触及到一个全新的思考领域和情性的活动;但如果要把它加以证验、整个和叙述,就必须用智能来处理。智慧是一种观照和开悟的能力;智能是一种系统的逻辑和思考工具。

  就精神生活而言,智能是很重要的,但智慧尤其重要。智能是现象的、形式的、可以操作的系统。智慧是无相的、超越的、创意的、领悟的。因此,我们若缺乏智慧的创意,就没有解决新问题的点子。然而,我们的教育太偏重科学智能或人文的知识,很少启发其智慧,所以科学研究的创意不彰,人文精神的表现亦显得没落。本章的尽可能谈的人文知识就是一种精神生活的创意。透过它我们才有正确的人生观、价值观以及道德的判断。透过它我们才能在坎坷的人世,有著坚强的毅力、清醒和活泼的态度。

  生活在一个价值观念纷歧,物欲充斥,处处是诱惑与陷阱的社会里,能保障孩子不致堕落的是人文智慧,能促进孩子开展成功人生的是人文智慧,能使他活得悦乐自在的也是人文智慧。

  人文智慧是无相的,所以很难直接教导。父母教师只能透过经验学习来孕育孩子的人文智慧、兹就实践的智慧、信心的智慧、否定的智慧和应变的智慧加以讨论如下:

一、实践的智慧

  禅是传递生活智慧的一门艺术。它不是理论性的哲学思辩,也不是规范性的道德格律;而是启迪一个人,活在醒觉和实现的过程中,具有实践的智慧,能妥贴地待人接物,解决问题,过创造性的生活。

  禅师们教导弟子,无不落实在生活的实践,深入心灵的启悟。在教学上避免理论和规范的阐述,而用直接导入的方法,要学生自己去发现,去品触,并享受其成的喜悦,承担挫折或失败的感觉,从而学会自爱与自重。只有这样才能直接获得实践的回馈,好让他们能自我提升,发现生活的光明面。

  在教育上说一篇冗长的大道理,显然不如从直接体验和力行中去表达善行来得有效。与其让学生说得头头是道,还不是如实际去做一次观察、激荡和探究。生命的圆满答案,生活的喜悦态度,是从每一个人的心中流露出来的,因此,如何使一个人能在实际生活中绽放著智慧,才是教导的核心课题。

  你一定不会否认这个事实;影响自己最深的教诲,往往不是从课堂的学习获得的,而是在日常生活中,经由老师、父母或同学的激发。诸发如一件偶发事件,一次及时的谈话或提醒,直接在那事态中触动你的心思,直渗心头,使自己的有了彻底的改变,从而走向新生。禅家总是提醒我们:

  这是说,经过系统化整理的说教,充其量只不过是一堆知识,孩子们即使照单全收,也不能获得活泼的创意和智慧,真正的智慧必须在实际活动与思考中历练得来。

  因此,禅者时时刻刻把握机会,为弟子作出风驰电掣的脑力激荡,要他们在读诵经典之后,把知性的说教推开,用自己的悟性去思考,去发现,去生活,去展现,去适应那充满变化和新奇的环境,去解决所面临的问题。禅师就像催化剂一样,能及进触动学生的心灵,让他们的思想活络起来,看透疑惑,发现到清澄的答案。禅师也像一盏明灯,总是在学生山穷水尽的时候,给他们一线光明,照得柳暗桃花明,这就是禅门教导的禅机。

  现代的老师或父母,在教学上普遍犯了禅家的大忌。大家总是求功心切,想要一语道破,好让学生照单全收,结果反而失去学习的历程,教学效果也就大打折扣。我常听到老师训示学生说,“要有礼貌,这样才有好人缘”、“你要有恒心干下去,它是成功的凭藉”、“你要有公德心,这是现代公民的责任”等等。但你也必然发现,我们的国民礼貌,实在无可恭维,公德心更不当一回事。试想,当你看到市民蛮横地挤公共汽车,开车子的绅士却不守道路交通完全规则时,你能说他们的老师和父母,从未教给他们起码的规矩吗?

  生活态度与德行不是用知性化的理解培养出来的。许多人说,现代人缺乏道德观念。我认为,道德观念一点也不缺乏,真正缺乏的是实践的能力与智慧。今天的教育,太偏重知而忽略行;太强调知识而不重视在生活中实践。最近,我与两个念国中的儿子讨论学校应如何加强生活教育。他们对我开玩笑说:“老爹!你是教育专家,你是知道的,教育部可以请国立编绎馆,再编一本厚厚的课本,让学生们读诵、记忆和考试。最后,让大家忙得连家庭生活情趣也没有了。”我知道是玩笑,但是我们目前的教育不正是也是如此吗?

  在教导上,我们很少透过生活的回馈和体验来建立学生的道德能力和生活态度。我知道许多父母和老师,嘴上说教个不停;要用功读书!要诚实负责!要放轻松一些!这种说教法,即使说破了嘴皮,也达不到真正的教育效果。所以禅家说:

  “思而知,

  虑而解,

  是鬼家活计。”

  如果父母亲不在生活中教导子女,只一味要他念书,而不时时透过风趣、规矩和及时的指导孩子应对时退、做家事,就很难培养孩子们主动负责的精神和实践力行的毅力。

  无论是家庭教育或学校教育,最重要的核心问题是培养孩子们的实践智慧。教育学家们把它解释为一种思考、判断、探究和实践的能力。人一旦具备这种能力,就能引发自爱和自动的精神,它是心智不断成长的动力,也是健康精神生活之所系。因此,如果你想让你的孩子有个健康而幸福的人生,就必须从以下几点去培养他们的实践智慧。

  ·鼓励孩子读书,更要鼓励他们学习做人做事。

  ·读书、待人和做事必须结合起来,成为一个完整而有意义的实践智慧和能力。

  ·要引导孩子自己回答问题,才能培养其实践智慧。

  在我们社会里,父母亲虽然普遍关心子女的教育,但却偏重学校的智育,而疏忽全人教育的陶冶。而智育的目标又定位于考试。因此,许多父母亲把教育看成学生的成绩单,只要有好成绩就处受了好教育。这一来,五育均衡的合适人教育被牺牲了。孩子们整天埋在书堆,丧失接受生活教育的机会。许多家庭为圆孩子能考个好成绩,更把孩子照顾得无微不至。只有读书,不足以开展智慧,照顾得太多,孩子就会缺乏独立和安全感。生活的体验越少,经验越窄化;多替家里做些家事,合作分担劳务,反而使孩子觉得能干、有用、快乐、有信心。禅的教导是:

  “日常生活之中涵藏著珍贵的教导。”

  如果父母和师长,不注重寓教于生活,所学习的知识,无非是一堆幻梦泡影的东西,那是不实在的。

  其次,学习能否具有丰富意义,使学生真正受用,有个通盘的了解,那就是要看所提供的教育是否能把知识、待人和接物完全融合起来。佛法重视“理事无碍”,也就是说,所有的学习必须构成一个完整的意义。这点文化学派教育哲学家斯普朗格(E.Spranger,1982—1963)把它解释为:把知识和经验的意义,作丰富的把指握。

  说到这里,我想起多年前的往事。当时,我的第二个孩子念政大实验小学三年级,有一天晚上,茶馀饭后的时间,他很仔细地告诉我吴郭鱼的引进,鱼在水中游泳的动作和优美。又说到鱼器官的功能,最后还告诉我鱼肉的鲜美。我很惊讶于他所知之多,而且实际有系统,于是问他怎么会知道得那么多,他说:

  “今天上自然课,我们分组观赏吴郭鱼,五个人一组,既好玩又有趣。我观察得很仔细,连呼吸、尾和鳍的摆动,游泳的姿势,都看得很清楚。”

  我接著问道:

  “你又怎么知道鱼的内部构造和器官呢?”

  这时他张著一双亮丽的眼睛说,在他们充分观察鱼的外形,揣摩鱼的游泳动作,所赏鱼的优美线条之后,老师教他们如何迅速让鱼窒息,减少鱼的痛苦,如何放在锅子里煮清荡,接著仔细品尝吴郭鱼的鲜美肉质,边吃边观察器官和骨头,我听著,自己也融入那惊奇与颖悟之中。

  当时我为了使这个生动的教学扩充其广度和深度,让孩子能把握更深更丰富的意义,所以又问道:

  “那条活跳跳的鱼,后来那里去了?

  孩子说:

  “被我们几个小朋友吃光了!“

  我接著问:

  “这样就结束了吗?”

  这时,孩子疑惑地看著我,一言未发,显然不知道如何回答我的问题。稍停片刻,我对他说:

  “要记得感谢师恩,因为他教给你惊奇、探究、实践和领悟,也要感谢那活生生的吴郭鱼,因为他现身说法,启发你了解自然的神秘与完美。”孩子点头笑了。他的笑似乎包含意义丰富的完整学习历程。

  最后,教导必须能引发学生自己回答问题的能力。一个称职的教师或父母,必然要引导孩子主动求知和寻找答案的能力。被动的学习,对孩子心智成长并无实益,死板的记诵,无法产生实践性的智慧。美国北卡罗来那大学威廉斯(H,Williams)教授,对他所任教的哲学课考试,有其独特的看法。如果你照他所说的作答,一定得不到好成绩。有一次,有全位学生抱怨说:

  “老师!我写下的答案都是你课堂上讲的,一个字也没有改,为什么得不到甲等?”

  威廉斯教授的回答是:

  “那么我问你,我吃了一顿饭,你得到了营养吗?这次考试。我要的是你们的省发和意见,我的意见我自己早就知道了。”威廉斯不愧是一位杰出的教育家,他深深的了解教学的目的在于发慧,而不是记诵。禅门又何尝不是一样呢?唐朝的洞山苦苦要求他的老师沩山为他解释醒觉之道时,沩山却横下心来对他说:

  “我父母为我生的嘴,不是用来替你解答疑情的。”生活的智慧,必然要建立在“自性自悟”上,如果孩子不能自己反省思想,不能在生活中观察省悟,他所学习的一切知识都不能有益于生活,这将导致生活的溃败。香严未悟道时,也乞求他的老师沩山为他解说生活之道,而沩山总是说:

  “我说的是我的答案,对你没有什么帮助啊!”

  可是经过一番波折和历练参学,香严却自己悟道了,当时却说:“老师啊!要是当时你为我说穿,我怎么有今天这样么彻底的发现呢?”

  禅家总是苦口婆心地引导学生独立思考,去破解疑惑,而不让步学生捡现成的答案。反观现代的教育,则往往疏于实践智慧的培养。我常常想著,校门口写著“做一个堂堂正正的中国人”,真能培养出堂堂正正的中国人吗?教师们把学生集合起来,训诫他们一定要守纪律、负责、讲公理,这样的说教,可以孕育高贵的情操和民主态度吗?我也常常想著,用一只钝拙的斧头,能精雕出绽放光芒的明珠吗?很明显,那是不可能的。

  所以我们要透过禅的智慧去教导学生,启发子女,要让教导落实在日常生活之中,才能引发孩子们实践智慧的开展,也是我们能给下一代最珍贵的般若明珠。

 

二、信心的智慧

  一般人认为信心是一种心理现象,或者把它解释为一种道德规范或必须恪守的生活律则。我认为这并没有把信心的本质和内涵,作完全的把握。事实上,信心是一种生命力,同时也是生活上珍贵的智慧表现。人的一生有了信心或信仰,必然能生活得稳实有力。生活有了信心,做起来业就能把握原则,是非分明。学习有了信心,就能锲而不舍,一定会有成就。所以教育之先,必须先培养信心。

  禅门很看重信心的培养,《华严经》上说“信为道元功德母,能养一切诸善法”,它是成功人生的基础,是孕育生命活力的泉源。所以,我们不妨把信心视为一种精神生活的智慧。教育上,在启发思考之前,必先建立信心,在教导待人接物之前,也要先陶冶信心。由于它与精神生活息息相关,与圆满的人生不可分离,所以唐朝僧璨大师的《信心铭》中说:

  “信心不二,

   不二信心,

   言语道断,

   非去来今。”

  信心这种人文生活的智慧,是在生活中直接表现出来的。它决定精神生活的品质,决定事业的成败。它不是用言语传递的知识,不是用熟读和记诵所教得来的。当然,这也不是时间上过去、现在、未来所刻意要表现的道德规范,而是瞬目扬眉之间,与生活完全本融,自然流露出来的。所以,只要你刻意想使自己有信心时,信心总是不够浑厚实在。

  因此,做为教师和父母,必须重视孩子们信心的培养。星云大师期勉佛光山弟子的工作信条就是:

  “给人信心,

   给人欢喜,

   给人希望,

   给我方便。”

  其实,这四点就是教师和父母培养孩子信心和人生智慧的方法。孩子们要在成功的经验中建立信心,在多方面学习和试炼中增长信心。孩子们信心的成长要从生活与工作中培养,从易而难,由简到繁,由近及远。它要从家事做起,从待人接物做起,从学习上的点点滴滴做起,当父母亲能引领孩子,多尝试,少责备;多指导,少批评,孩子就很容易建立信心。

  鼓励孩子自己去试探,很容易培养主动欢喜的干劲,这是培养信心的第二种妙力。IBM公司现任总裁汤马斯·华特生二世(Thomas J.Watson,Jr.),在他所写的《父子公司》(Father & Son Co.)一书中说:

  “父亲从不刻意教我经营之道。他希望我有更多自由作决定。但在同时,我也必须为每一件须经他批准的事上据理力争。我知道父亲在考验我,锻炼我,让我学习成功的智慧。”他靠著父亲给他的信心和历练,在他父亲过世之后接管了IBM而这个迄今却成为世界性的大企业。

  有希望的人,一定会有信心,有信心的人也必定充满希望。教师和父母一定要给孩子希望和信心。你必须了解,希望是自己发现的,而不是别人指定的,发现希望的动力就是信心。因此,能给孩子信心,就等于给了他成长的希望,生命的希望,幸福的希望。成人不可以拿物欲来引导孩子,因为那会误导成为欲望,反而失去真正的希望。

  最后是方便,有方便才有善巧,有方便就有贴切的启发。我们能给予孩子学习上的方便,适应孩子的需要,力求变化弹性,配合学生的需要加以指导,都是方便权变的做法。教育的真谛是:

  “教学的措施是为了适应学生成长的需要;

   绝非强制学生来顺从教学的措施。”

  教导的旨意在于启发学生,使他有信心,有兴趣,肯自动学习,从而开展他的潜能和智慧;而不是把学生教成读书而不懂求知,会考试而不懂生活的书虫。

  信心的背后是一种安全感;经常遭遇挫败,受到过多的批评和凌辱,失去安全感,没有机会伸展自己的才能等等,都会严重破坏孩子的信心。因此,师长要多方维护孩子信心的成长,这样才能培养坚定不阿,刚强有力,能力行悲智大愿的人。

  真正的信心不是建立在依赖权威之上,而是一种能自我肯定的开悟。这种对生命的开悟,是自由的,是能从许多障碍和诱惑中解脱出来的正信。它使自己能更自在,更接近真理。难怪唐朝的仰山禅师对他的老师沩山禅师说:

  “我连信仰都不要。”

  于是沩山问说:

  “你是信之后才要它呢?还是不信才要它呢?”

  仰山回答说:

  “除了我自己之外,还能信个什么。”

  禅家所谓的信心,不是对权威的盲目信从,不是自大和自我膨胀,更不是挫败后神经质的迷信。真正的信心是源自内在心灵世界的反省、觉悟和肯定。透过这样的信心,才接触到生命的第一义谛。这才回向过来,能实实在在的去过理智的生活,同时与佛的精神法界相应。

  信心显然是要从日常生活中培养,形成一种肯定、安全感和积极的态度,最后形成一种刚强的生命智慧。我认为培养孩子的信心,要从以下几个方面著手:

  ·鼓励孩子发挥优点,改正缺点。

  ·培养凡事预作准备的习惯。

  ·在孩子心中建立健康的自我形象。

  ·培养自信信人和喜欢别人的态度。

  ·引导孩子勤劳做事的习惯。

  ·陶冶正确的宗教信仰。

  每一个孩子都很聪明,只要你能看出他们的优点,信心之火即可引燃,脱颖而出。世有伯乐而后有千里马。只要你稍加留意,就可以看出各个孩子本有的才智。有一位教师为一名顽皮的学生大伤脑筋。他的学业水准低落,闹事,以大欺小。有一天,老师请他帮忙收拾办公桌,他不但把桌子整理好,而且把桌子移致力另一个角度。并对老师说:

  “老师,桌子移动一下方向,显得气派,你看!光线也好多了。”

  教师新奇的坐上移动后的位置,对他表示满意和感谢。第二天,这个顽皮的学生,又建议老师,重新布置他们的教室。老师同意他的建议,由他负责策划并指导他征询班上同学意见,提出计划。一星期后,班上焕然一新,顽皮的孩子也泛著自信的爽朗。老师能给予学生自我肯定的机会,学生就可以发展潜能,所以禅家说:

  “灼然一切处,

   光明灿烂去。”

  让孩子看出自己的优点,就是佛光普照;佛光普照之处,缺点也会转变为光明的助缘。

  培养孩子凡事预作准备的习惯,信心就会自然的建立起来。人之所以缺乏自信,是因为对眼前的事情缺乏了解,而引发不安的感觉。因此,无论家庭教育或学校教育,都要培养学生“预备”的习惯:读书要预习,考前要充分准备,参加一个活动也要事先搜集资料。就成人而言,参加一个会议要准备,赴国外考察要先阅读基本资料,参加一个餐会也要有所准备。许多人曾疑惑的问我,去参加一个餐会,看一个少谋面的远亲,为什么要准备呢?我的答覆很简单,“如果你不知道共餐的人的基本生活资料,就会因为无话可说而尴尬,说话不切题而觉得窘迫,气氛也不熟络。最后,你会败兴而归。”类似的经验是使许多人对于交际活动却步的原因。准备可以使你胸有成竹,信心倍增。禅家说:

  “一切现成。”

  但如果没有一番修行和预备的学习功夫,那来的“现成”呢?

  给孩子成功的经验和温暖是很重要的,这正如同时要给他必要的生活磨练一样不可或缺。给孩子成功的经验和温暖,是要在孩子心里深处打下建全的自我形象,给他一些工作上的磨练,是要发展他的承担能力和责任感。给孩子成功的经验,就是给他自尊;让孩子承担责任,就能使他多才多艺,这是信心的来源。

  日本企业界用人,普遍主张从基层干起。从基屋干起,做起来容易成功,多学些成功的经验;由基屋做起,各种磨练考验增加,将来才有信心堪当大任。禅家重视基础生活的磨练,几凡挑水、劈柴、知客种种要作都要磨练,因为道就在这些纷繁的生活与工作之中表现出来的。禅门的教育信念是:

  “潭深鱼聚。”

  经过多方面的学习,知识有如深潭,种种的见识就像群鱼一亲活络浮游出水。没有经过艰困就没有入木三分的体验,缺乏生活的挑战就不可能有好的信心。请主意,禅家的妙语:

  “伸脚就在缩脚里。”

  不过,师长们一定要记得,对孩子的历练,需要你多方面的指导、鼓励和支持,这才是真正的爱。

  培养子女对人的信任,也是教育上重要的一环。能清醒与人建立互信,自己才有安全感,才有和谐人际关系;它影响子女未来的家庭、婚姻、社会适应。现在,由于绑架犯罪太多,师长对孩子,并遍在教导防人之心不可无。但若过于危言耸听,做了过当的暗示,孩子的心理健康和安全感将会受到危害。我们要教给孩子健康的一面,当然也要教给他们的消极面。但要立足在积极面上才行。

  最后,信仰可能是当前教育最缺乏的一环。我们把信仰含糊笼统地视为宗教迷信。于是,正信了宗教信仰,随著对封杀迷信的强制性意识,被摒除于教育之外。正信的宗教理念和信仰被遗弃了。人们天生所需要的宗教信仰,开始盲目移转。在宗教自由的条件下,不少迷信的神坛或寺庙,反而误导了信仰。而正信的宗教,包括佛教、天主教、基督教、道教等,反而没有发挥应有的教化功能。我们社会的宗教活动,脱离不了怪、力、乱、神,甚至是一种精神困惑的反应。

  天是,正信的宗教清流,有必要介绍给新的一代,让他们接触生命的本质,看出人生的崇高意义,给予光明的生活引导和待人处世的基本态度。

  宗教给予我们安身立命的精神力量,它不是一种强制的教导,而是在生活中的薰陶。正信的宗教情操,促进个人精神生活的成长与圆满,它能给孩子一项人生的最大财富。在价值紊乱,世途险恶之中,我们离不开苦难与迷失。只有透过宗教的信仰,才有个真正皈依处。清素禅师说:

  “世界是佛魔共有的,

  最后放下时,

  要能入佛,

  不能入魔。”

  信仰所能给我们的是生命的终极关怀——成佛~~一种精神法界的生命延续,要趋向善良和慈悲。

  我认为信心是精神生活的智慧,有了它,无分男女、老幼、贵贱、贫富,都能得到安稳和悦乐。教育一定要重视信心——自信、信人和信仰,这才能给下一代一个清明的人生坦途。

  

三、否定的智慧

  我们除了要教导学生信心之外,也要教给他们“否定的智慧。”

  在日常生活中,我们习惯于用“是”来表示肯定和支持,用“不”来表示否定与反对。在语言使用上,我们有了刻板印象,总觉得否定是很难为情的,是跟别人过意不去的,不合作,不成全对方的。肯定则表示自己识大体,支持别人,个性大方而随和。于是,许多人碍于情面,为了保持自尊,经常因为不便说一声不字,使自己陷于困扰和窘境。

  人总是不便婉拒朋友,才会跟他们一起斯混。不能勇于说不,而使自己失去做人的原则。不好意思表达自己不同的看法,造成无谓的损失和困局。事实上,否定的意识一如肯定的意识,同样具有积极的意义,都能促进思考的清醒,个人的独立和自由。所以说,肯定与否定的平等的。教导学生时,两者不可偏废。

  禅家经常教导弟子透过否定去寻找肯定。他们训练弟子否定自我中心,而促进自我了解,提升自己的感受性,发挥清醒觉察的能力。人总是在抛下对面子和尊严的顾虑时,才有几分自在,少许自由和清醒的思考。因此,唐朝的赵州禅师,最常用否定的方法来启发学生,特别是弟子们问到什么是道或什么是成佛的根本法门时,他总是说:

  “无!”

  他回答的“无”,不是表示没有答案,而是“无”这个否定的智慧就是答案。他要你否定一切成见,一切偏见,一切刻板印象,那就能张开法眼,看到最清楚的答案,这时看的人和被看的对象,都处于最真实的“如来”状态,亦就是人类智慧流露和展现的时刻。

  无这个字表示不要被别人的意见所左右。如果一个人很容易被别人的批评或消极性看法所感染,就会打击自己的信心和豪情,放弃自己秉持的原则,而走向失败之路。反之,若能否定别人的冷言冷语和消极性批评,自己就能坚持理念,去创造新机运。

  日本新力公司的缔造者盛田昭夫说,新力公司在一九五七年便向美国贝尔实验室买到电晶体的专利,他们不断开发新的电晶体,同时也开发了小型收音机。当时,美国也有一家公司比他们先制造出电晶体收音机。他说,我以销售员的身分,信心十足到美国推销自家的收音机。美国公司也派员推销产品。当时的收音机有真空管放大器,加上使用大型喇叭,音响有分量,能发出好的声音,消费者对于小收音机兴趣缺缺,于是美国公司停掉生产电晶体音收机。然而日本新力公司却努力开拓市场,他们发现同一个时段有许多节目,而以一个一台收音机,好收听自己喜欢的节目为号召,在推销上获得成功,而行销世界。

  新力公司在听到消极的反应时,瓴导人深通禅家所谓“无”的否定智慧,不受它的影响,而睁开自己的慧眼,净静的创造市场奇奇迹。而美国公司却接受了一个消费者的刻板印象,不懂重去改变消费者的观念,这就是成改的分野了。唐朝牛头法融禅师说:

  “无心恰恰用,

  常用恰恰无。

  今说无心处,

  不与有心殊。”

  禅门所说的“无”即是否定一切刻板的意识情结,用活泼的“心”去待人处事,所以是“无心恰恰用”,而最恒常可用的心却来自“无”。在这种心境下,“无心”与“有心”并不是绝对的殊异,而是一体之两面。这是我们所要教给学生的。

  于是,我把“无”这个开启智慧的禅家妙方,取个名字叫“否定的智慧”。它是以否定来发现肯定,以消除尘垢来看清事理,以净化自心显露智慧。这个无心妙方要从以下几个层面去努力:

  ·否定贪婪才能展现卓越的潜能。

  ·否定对尊严的的执著,才有自由的判断。

  ·否定消极的念头,才衍生积极的态度。

  ·否定刻板的思考,才能孕育创造的智慧。

  贪婪是一种精神生活的病毒,一旦侵入人的思想,就会破坏他的正常思考,老想著投机取巧,来满足无限的野心和填补无尽的欲望坑洞。我们的社会,贪婪的病毒正流行著。欲利所在,趋之若鹜,把生活看做满足欲望的手段;把经营事业的理想,扭曲为发财占有的伎俩。为了钱,有些人可以放弃经营已上轨道的事业,一赌发财的美梦,人总是在贪婪时,最容易被引诱上当,最容易本末颠倒,只有把贪婪的恶习戒除,才能踏实地成就事业,过成功的生活。因此,破除贪婪的奢靡,是当今教育的首要工作之一。

  其次,每一个人都爱面子和排场。这看来很像是自爱,事实上,爱面孔子往往使自己没有勇气认错,而坚持错到底。为了顾及颜面,强撑著承担自己负荷不了的工作,更是愚不可及。人总是在贪婪冒宠时,才把自己的生活糟蹋得紧张忙乱。禅家总是提醒大家:

  “人法双净,

  直心真实。”

  人唯有把爱面子和追求别人赞美的虚幻之心放下,不受它的干扰,自己才能自由的思考和判断。

  无论处理什么事,只要从自家颜面去考虑,心理负担自然沉重,做起事来不免虚伪不实。因此,你必须用否定的智慧,把自己追求颜面和虚浮不实的坏习性破除,这样一颗明辨事理、谦虚求教之心也就自然然展出来。

  有智慧的人重视的是真实,愚蠢的人眷顾的是颜面。教学要注意避免误导学生流于爱面子的虚荣。

  其三,消极的念头可能是精神生活最顽劣的毒素。消极、逃避、绝望和心灰意赖的意识,可以毁掉一个人的前途,贬抑其豪气,破坏其健康,斲丧其生机。人在逆境的时候,最容易产生消极的念头。重病人的,只要一念绝望,病毒就加速吞蚀他的宝贵生命。事业失败的人,忧郁的情绪可以摧毁其东山再起的豪气。自怨自艾的人,悲观的意识,使他抑郁终生。

  消极的意念是精神上的贫血,它使人感到夫力和晕眩,前途一片茫然。这时,你要用一声“无”去否定它。你有没有听说守,“禅门一声无,云破月圆时。”驱走了消极的心念,心里便能油然浮现积极与振作的力量。

  最后,每个人都要提防自己的刻板思想。禅家所谓“无常”是指时间、环境、潮流、意识形态、经济生活和文化社会的不停变化。如果以刻板的意识观念去适应无常瞬息万变的大脉动,终究要被淘汰的。因此,要培养自己否定既有的刻板观念,努力充实求知,要有广博的知识和见闻,也要有多方面的参与和经验。

  所知越少,越容易陷入刻板的狭隘思想,所知越多,越能虚心求证、客观落实。因此,否定刻板的思想不是要学生学读书、不思想、不历练,而是要他们精进的打起精神,多读、多看、多听和多参与,而后从中孕育自己的创造性思考;从许多经验和知识中解脱出来,形成真正有用的智慧。牛头法融禅师说:

  “不住空边尽,

  当照有中无。”

  打破刻板的思想观念,不是叫人什么都不学,而是要人从许许多多的知识和经验中,观照出智慧,而不流于食古不化的刻板。

  禅门所揭示的“无”,是一种孕育生活智慧的微妙独立思考。禅者在“无”的参究和训练中,否定一切障碍,而令自己优游于正念之途,这样才能自由独立思考,绽放智慧之光。

  教师务必要教导学生在纷扰多欲的社会中,及时知道自拔,否则很容易经不起引诱而误码入歧途,教导上,最好的方法就是训练学生参一个“无”字。用“无”来否定诱惑,排遣烦恼,解脱干扰,泯除消极和怠隋。从而培养其心平气和。积极向上的志气。《大学》上说:

  “知止而后有定,

  定而后能静,

  静而后能安,

  安而后能虑,

  虑而后能得。”

  禅门的“无”字正是上开精神的表现与实践,它给予一个人否定的智慧,有能力去除执心,让自心中的良心和智慧得到展现。

  当前的社会价值观念紊乱,物欲横流,资讯传播无处弗及,各说各话,莫衷一是,如果不培养学生“否定的智慧”,将来就无法做正确的抉择。

  现代的教师和父母,要注意培养学生否定的智慧,否则他们会迷失在自由社会的迷宫之中,看不出正义、真理和慈爱的人生坦途。

四、应变的知识

  教导下一代适应环境的变迁,是教育上最值得重视的一环。

  在高度工业化的社会里,社会变迁是迅速的,人无时无刻不是生活在变动的情境中。周遭的环境在变,经济生活方式在变,思想和情感也跟著变。佛家说生活的本质就是无常,而我们的智慧和心力就是适应无常的凭藉。同时,正因为能适应无常的变动,自己的智慧才有所增长。无常的变化,种种的打击,形形色色的遭遇都是促进智慧增长的因素。禅家因而认为无常本身就是一种生命的实现和智慧。因此如何教育一个人在无常多变中成长至为重要。

  人注定要在苦难中成长,从巨大的心理压力中超越,由恶劣的环境中脱颖而出。任何一个人都会遭遇到失败和挫折,也许是失业的落魄,学业上的挫败,爱情上的失意,家庭生活的悲郁。只要能挺得住,愿意去控制当时的情绪和冲动,就能冷静的发现新机。请仔细回想自己过去的经验,那一次难关不为你带来丰硕的收获,不为你带来智慧的成长,宋朝宏智禅师说:

  “六尘昏扰,

  世界峥嵘。”

  只要能保持清醒,维持积极的生活态度和信心,不要被消沉的思想所左右,必然能够安然度过困境,这就是禅定的功夫,是福慧增长的要源,更是我们要传授给下一代的智慧。

  人最忌讳在遭遇不幸的时候,对自己强烈的情绪失去控制,惊慌失措,以致把困难和不幸夸在,造成强大的精神压力,导致思想的萎缩和紊乱,这就有了精神崩溃的危险。有一天,一位妈妈打电话给我,她劈一句话就说,“我活不下去了,我想自杀。”接著却一句话也说不出来,从电话筒中传来的只有哀伤和绝望的啜泣。后来她告诉我,“我的儿子令我绝望,他在校成绩绝大部分不及格,国英数等重要科目,只老个位数的成绩。我想尽办法帮助他,总是失败,他注定没有前途,我也绝望了。”我深信,当一个人把部分的挫败夸大成全部的失落时,就像一瓶墨汁污染一缸水一样,再也看不出清澈的部分,那就会绝望。

  绝望令人窒息和厌世,也是令人疯狂的原因。透过谘商,这位母亲发现到自己儿子满听话,长得高壮,没有学坏,看到这些优点,于是情绪开始转趋平静。人总是著眼在失去的东西,才感到绝望,若能回看自己手中所有的,又开始萌生希望。

  绝望显然是用消极的念头去看自己的遭遇所导致的迷失现象,有一位先生历车祸而锯断一只腿,他几乎无法接受这个事实,每天忧郁,情绪低落,自怨自艾。后来,当他发现除了一只腿之外,其他部分还是很健康时,他开始有了新生的念头。

  禅无非是要教导一个人去看出生活的光明性。人一旦绽露著自性光明的力量,就可以活得起劲,活得达观,恢复信心,努力克服当明的困境。唐朝马祖道一禅师有一次生病,弟子们问候他说,“和尚近日尊候如何?”马祖回答说:

  “日面佛,

  月面佛。”

  在这里,左眼是日面,右眼是月面;和尚虽然生病,身体不适,但还是很平常的有如日月一般,以“天行健君子自强不息”的态度生活,用日月一般的光辉来待人处世。

  在佛经的象征式语言中,日面佛代表著光明的觉性,这个积极的心意力量,就是阿弥陀佛的法性,它的光明像太阳的能量是一切生命所依托。月面佛代表洁净澄澈,它使我们冷静清醒,令我们不被火辣的情绪和炽熟的急躁所吞蚀。这种“月灯三昧”,正是弥勒佛的法性。有了冷静闲适的月光和清醒,就能够孕育明月太阳一般的光明,遍照自己的人生,使自己活得朝气蓬勃。禅家把人生的真理解释为:

  “日照书,

  月照夜。”

  人需要学习用积极光明的态度去看种种无常的变局,努力克服困境,力求精进。但是这个光明的力量,却来自清醒冷静的心情。就好像要经过月夜般清解的睡眠,把种种紊乱的情绪和思想统统放下来,充足的睡一觉,才有隔日的活力和力劲。这是教导时所应留意的。

  生活是不容许用消极的念头去看待的。在无常的生活中,无论困难是什么,都必须去承担,去克服,去设法改善,苟或不然,就会造成情感或情绪的困扰。人只有面对困局,实事求是,生活才有幸福,心情才能安泰,智慧才会展现,禅家说:

  “三世诸佛,

  向火焰里转大*轮。”

  教育的主要职责是教育人在种种困局中实现人生,要在波折和失败中发现智慧,要在困难重重中找出成功的经验。也许现在你要问我,怎样教导火焰中转大*轮,好稳定他的思想和情绪,增强其应变能力呢?我认为父母或教师应教给孩子以下几种能力:

  ·控制紧张,排除一再重复的消极性想法。

  ·避免生活紊乱。

  ·认清事实做成决定,避免用感觉做判断。

  ·采取行动,保持乐观。

  ·要有信心和信仰。

  人在遭遇巨变时,情绪即刻焰入冲动或紊乱,随即全身肌肉也就紧张起来。这两者交互影响,使人更加心烦意乱,甚而导致精神崩溃,无法处理事情。因此,在不幸遇到巨变或困局时,要能控制肌肉不紧张。须知身心是互相影响的,如果能放松肌肉,心情上的疲竭状态就不易产生,放松肌肉最好的方法是散步、运动、做一点体力的劳动。能维持心智的镇定,才能客观的认清事实。

  其次,大部分的人一旦遇到变局,比如说深爱的人去世、得了不易治疗的疾病、失业等等,都会深觉痛苦,甚或精神委靡不振。这时,如果生活不能维持正常的动作,情绪健康将大受影响,以致振作不起来,若要扭转困局就要有一点豪气,不要整天陷在愁云惨雾之中,要照常工作或正常的起居,才能分散忧郁。记住!正常的起居和生活,可以帮助人摆脱消沈的心情,孕育新生的活力。

  第三、处理任何事情,不可凭感觉作判断;在情绪低落、惧怕和不安的时候,感觉往往是扭曲事实的想像。因此,不可以一相情愿的相信自己的感觉。自己所感觉的憎恨、厌倦、孤立无援和失望,只不过是一种不确实的感受。只有远离这些感觉,才可能面对事实,了解真相,看出希望,做正确的抉择。

  第四、遭逢不幸的人,很容万念俱灰,无精打采,即使有所决定,也不能付诸实践,那就会使他愈陷入困境的泥淖。实践的动力是乐观,当自己在认清事实,做完决定之后,就要对决定保持乐观,要从好处想,才能鼓励自己,振作精神,培养活力。心理学的研究告诉我们,乐观的人总比悲观的人善于应变和解决问题。要常常提醒自己,“我知道我办得到,我现在就去做!”

  最后,信心和信仰可能是应付巨变和困局最重要的因素。信心是一个人对前途抱持肯定态度的情操,它能带来热情和毅力,给自己安全感和坚持的勇气,无论做什么事,只要有十足的把握,根本没有信心的问题,一个面对困局必须在艰难中突破瓶颈的人,才真正需要信心,但这时的信心是多么难得呢!因此,克服困境所必须的信心,降了充分准备与努力之外,更需要有宗教的信仰,它是一种高级宗教的正信,它给我们一种崇高深邃的精神力量。当佛或神与人同在的精神力量,发生在自己身上时,即刻领悟到生命的价值和微妙的启发。因此,人在平常就要培养宗教信仰,有宗教信仰的人是有福气的。

  人生是无常的,随时都可能面临困局或巨变,只有懂重教给孩子禅定之道,将来他才有智慧去应变,也唯有让孩子懂得“在火焰下转大*轮”的道理,才能增长其智慧,过有活力,有朝气的人生。

  教育一定要重视培养个人的应变能力,因为它即是智慧的生命力的本身。

  人文的智慧使一个人产生蓬勃的朝气,明白事理的睿智和反省思考的能力。孩子所受人文智慧的薰陶越多,越能帮助他建立清明的待人处事态度。人文智慧并不是只限于实践的智慧、信心的智慧、说不的智慧和应变的智慧。这四种智慧只不过是适应现代生活最不可缺的部分,其他如恬谈、温柔、慈悲等等,都是高妙的人文智慧,均是丰足精神生活所不可缺的教育素材。         


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