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净土十疑论讲记(2004年)
 
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慧律法师佛学讲座

修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和,要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

观无常:天是棺材盖,地是棺材底。无论闯哪里,总在棺材里。

生死事大,念佛要紧。

——释慧律 题

《净土十疑论》

慧律法师主讲

讲演日期:2004年6月5—6日

讲演地点:南投县鱼池乡慧律精舍般若讲堂

请合掌,(师父把抚尺一拍:啪!众随师父念:)南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

请放掌。

诸位法师、诸位护法居士,大家阿弥陀佛!(众:阿弥陀佛!)

这几年来,我都一直在静养,现在身体好很多,若不说法度众生,无以报佛恩。

中部这个地方,都一直很护持,因此我们在这个自己的道场,设立一个小讲堂,希望能够对南投、彰化、台中这周边的佛弟子,能够做法上的一个研讨。最重要的,也是希望用国语,再把《净土十疑论》讲一遍。以前有讲过台语的,可是流通到大陆听不懂,所以,佛弟子、信众就要求师父,请求师父有因缘就用国语的讲一遍。

那么我们只有两天的时间,讲课的时间非常地短,因此我们尽可能在消文释义的这个角度上尽量发挥。

以前我讲经会举很多的例子,那是因为时间比较长,那我们只有两天的时间,每天两个钟头,在这么短的时间,要把《净土十疑论》讲完,的确有一点困难,毕竟这里不是所有的人都是老参,但是,我们尽力而为。

佛法它是觉悟的一个宗教、一个教育,研究了佛法以后,了解世间的真相,佛法叫做实相,当你彻底了解这个世间的真相的时候,就叫做佛。彻底地了悟实相,什么事情都障碍不了你,你的日子,每天都过得快快乐乐的,内心安详得不得了,这是非常重要的。随手拈来,举一个例子,你就知道,不觉悟的众生跟觉悟的修行人,生命观是完全不同的。

大陆有一个佛弟子打电话来,说:哎呀!慧律法师啊!我活得很累、很辛苦。因为从一开始就有很多人反对我,不管我提出什么意见,再美好的建议,统统有被反驳。有时候对方反对得毫无理由,我活得很累,我一度一直想要自杀。我就告诉他,他就活得很累啊、活得很辛苦啊,这是不觉悟的人,我跟他讲,我说:我现在讲的,你要注意听,叫做半部哲学。什么叫做半部哲学呢?在电话中,我就简单跟他开示。我说:你结过婚吗?结过。老公对老婆来讲,叫做另外一半;老婆对老公来讲,叫做另一半,这个家庭就是一半一半。这个世间阴跟阳各占一半,天跟地各占一半,水、火各占一半,这个世间不管你走到哪里,统统只有一半。换句话说:你在这个世间不可能拥有全部,我们在这个世间,最多拥有一半,你的做人就算成功。就算释迦牟尼佛来,他是个大彻大悟的圣人,他只能圆满自己的清净本性。我现在问你一个问题:释迦牟尼佛能不能做到,当时候佛在世,能不能做到每一个人,包括外道,都对他很满意?这当然没办法嘛!是不是?当然没办法嘛!所以,你要记得!在这个世间你只要拥有一半,你也只能拥有一半,就叫做圆满。他听了以后,哇!非常清凉、快乐;哎呀!怎么以前我都没觉悟呢?开始过快乐的日子了。人家反对他,以前都是国父说,现在不一样,现在统统叫做:慧律法师说,It’s normal. 正常,反对我,正常,各占一半嘛,对不对?各占一半,日子过得完全不一样了,日子完全不一样了,走到哪里,就是这样子,世间的真相就是这样子。对不对?包括今天的政治也是一样,蓝、绿各占一半,统统一半,对不对?世间的真相就是这样子,一直吵……觉悟的人:哎呀!吵什么?没什么好吵的。

一个修行人,一定要体悟到世间的真相,而且要彻底地贯去,贯彻进去。我们看这个世间,只有看这个表面的,这层皮肤,说这个人很庄严,这个皮肤烧焦了,丑陋了,再用X光照射,剩下一个骨头、一具骷髅。释迦牟尼佛就是把世间的真相看清楚,一点都不马虎,他才不会被迷惑啊!一个人往生以后,骨头磨成粉末,变成骨灰,什么都没有,四大本空,五阴无我,从头到尾,这个色身就是不净,不清净的,是苦的,是空的、是无常、是无我的,你找不到一个我。这个世间从凡夫到圣人,都必须对因果负责,从凡夫到大圣人释迦牟尼佛,都必须遵守大自然的法则。所谓大自然的法则,就是缘生缘灭、缘起缘灭、生生灭灭,无常的世间,而佛陀是在这个无常的世间,当下体悟到空性,同时进入不生不灭的境界,就是这个道理。

什么叫做大自然的法则?天有春夏秋冬,人有生老病死,任何一个圣人、凡夫,都必须遵守。缘生就是条件所构成的,缘灭就是条件散了。任何一个圣人到凡夫,凡夫到圣人,包括释迦牟尼佛,都必须遵守大自然的法则。佛法不是什么稀奇古怪的,就是把世间的真相搞清楚,这个世间的真相,是彻底的无常啊!古代的人说:天是棺材盖,天就像棺材的盖,地是棺材底,地是棺材的底。无论闯哪里,不管你怎么闯,这个世间,你事业做得再大,无论闯哪里,总在棺材里,你再怎么搞,都是在棺材里面。你怎么搞,你怎么当总统,美国总统,或者是全世界的国王,不管你怎么搞,大企业,统统要进去棺材。把这个世间弄清楚以后,碰到什么事情,很平淡的在处理。

有一个人,大陆的佛弟子打电话来问师父:哎呀!师父!我怎么活得这么辛苦啊?活得很累啊!我只有跟他回答一句话:你把这个世间当作是真的,你当然活得很痛苦啊!如果了解这个世间是假的,不是永恒的,这一念马上彻底放下。什么叫做佛法?该吃饭的时候吃饭,该睡觉的时候睡觉,该上班的时候上班,内心拥有大智慧,这个就是佛法,什么都骗不过你,什么都骗不了你。但是,因为众生的执著太强,很难调伏,叫他不著相,不执著这个世间的假相,impossible不可能!非常难的!看到什么就执著什么……世尊就说:好啦!要执著,就弄一个阿弥陀佛,修一个净土法门,反正你还没有悟到空性,每天都执著,用一个极乐世界阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛圣号让你执著,这样修比较快,比较快。

说不著很难的,你不相信喔?我讲一个典故,禅宗的公案,看你能不能体会得出来,那个不著相是非常困难的?

有一群修禅学的修了很久,师父就规定:到禅堂禁语。禁语喔!不准讲话。三天三夜,叩钟、集合,就在禅堂坐着,古时候,没有像我们现在的日光灯,古时候是点油灯,点油灯,这个油灯,风一吹来的时候,这个油灯就颤抖,好像要熄灭了,快熄灭了。反正大家都要参禅嘛!他的师父就严格执行:禁止讲话,保持沉默,参禅!坐整排的。这一边有四个和尚,风一吹来,第一个和尚一看,风,摇晃摇晃,就想说:风好大,风好大。然后,风,大一点的风吹进来,油灯(熄了),他就控制不住了,喊出来:灯熄灭了,灯熄灭了。第一个就讲话了,第二个就说:你怎么讲话呢?第三个很孝顺,代替他师父讲话:师父说,不准讲话!第四个就没有讲话了,经过了一、两分钟,非常得意:哈哈哈!只有我没有讲话(众鼓掌)。

你们就是这样,只有你们没有讲话。意思就是:这个众生不著相很难,非常困难的。看到什么就马上缘起,当体即空,马上就建立种种的观念,就马上建立了观念。既然不著相很困难,那么就要好好地念佛,找一条直截了当,了生死的快速的方法,所以,我们今天要讲《净土十疑论》。

有的人对净土法门非常地怀疑,而我一点都不怀疑。师父!真的有极乐世界吗?我怎么都没有看过?我说:你诵过《弥陀经》吗?有啊!每天都念啊!我说:《弥陀经》那一句,你从“如是我闻”,领到“尔时佛告长者舍利弗”,你开悟没有?没有啊!尔时佛告长老舍利弗,就是那个时候释迦牟尼佛告诉舍利弗啊!没有什么稀奇古怪的,早上也念,晚上也念,统统这样念。我说:这一句话,就是大彻大悟,净土法门的关键,这一句话就是关键。啊?奇怪!我每天念,怎么都没感觉?我问他,我就告诉他:舍利弗是何等人物?大阿罗汉啊!我就问他:《金刚经》的当机者是谁?须菩提啊!《金刚经》怎么来的?就须菩提问,释迦牟尼佛答啊,须菩提问,释迦牟尼佛答啊!我跟他讲:那么在这个地方,“尔时佛告长老舍利弗”,舍利弗有没有问?他开始有点觉悟:没有啊!这个就是关键,净土法门,连证大阿罗汉的舍利弗只有听的份,没有问的份,连问都没有办法,你开悟了吗?连断见思惑,证阿罗汉果的舍利弗,连提问题都没有办法问,净土法门的究竟,净土法门的高深,唯佛与佛乃能究竟,不是我们今天凡夫在这边讨论:有没有看到极乐世界?是真的是假的?硬要在这边讨论出一个问题,连证阿罗汉果的舍利弗,都没办法,问都没办法问了,何况我们这个没证阿罗汉果的凡夫?是不是?因此不要怀疑,不要怀疑,要好好地发起信心。所以,讲《净土十疑论》,就是要断疑生信,要坚持念佛,求生极乐世界。

那么,我们前两天就讲《净土十疑论》,后面三天,讲破相的《金刚经》。因为时间很短,因此在开始讲课以前,先讲几个例子,暖身暖身运动。是不是?然后再慢慢地引导,进入佳境。喔!原来如此,这个经典,我告诉你:没有善知识开导,我告诉你,头磕破了,不知道在念什么,每天都念、每天都拜,诵了、看经典,看了眼睛凸出来了,还是没开悟。没有善知识开示,怎么看就是不会悟。所以,这个大彻大悟的禅师,有一个人问这个开悟、大彻大悟的大和尚说:你们禅师见性的人,也看经典吗?禅师就跟他讲:你们众生看经典,眼睛要望穿了那个牛皮,我们看经典,是遮遮眼睛而已。遮遮眼睛,表示佛法是心法,佛法不在文字上、不在相上,在体悟的那一颗大智慧的心,明心见性,圆满的清净自性里面。

好了!我们用了将近半小时的时间,来做一个开场白,因此我们今天的时间有限,我们底下要开始讲的时候,就消文释义,重点放在这个地方。

好!诸位翻开第一页:

【净土(dù)十疑论】

诸位请看:

【隋天台智者大师说】

【隋】这是朝代。【天台】,就是天台宗。天台宗有个祖师,叫做【智者大师说】,那么,智者大师,我们在天台宗的纲要:教观纲宗,已经讲得很清楚,在这里我们不再历史上的探讨和阐述,没有时间。隋朝天台宗智者大师说:

【第一疑】

世间的第一种怀疑。修学佛道的人一个怀疑。

【问:】有人就这样问了:【诸佛菩萨以大悲为业,】“悲”就是拔众生的苦。【若欲救度众生,只应愿生三界(欲速反迟),】诸佛菩萨要救拔众生的苦,应当只有愿意在三界往返,来来去去度众生。【于五浊三途(又云恰是)中救苦众生,因何求生净土,】为什么要求生极乐世界呢?【自安其生?】自安其生就是只管安住自己往生之处。【舍离众生,】自己跑到极乐世界去,来舍离我们苦难的众生。【则是无大慈悲,】意思就是说:求生极乐世界的人都不慈悲,要留下来度众生才对。【专为自利,】都是为了自己。【障菩提道。】障碍了成佛的菩提道。

智者大师就回答:【答:菩萨有二种:一者,久修行菩萨道,】修行很久的菩萨。【得无生忍者,】这个无生就是毕竟空,证得空性。这个“忍”不是忍耐,叫做证量,叫做印证。“忍”就像印章盖下去,这个“忍”不是忍耐的意思,就是悟到无生的境界,印可空性,叫做印证,无生的证量,叫做无生法忍。所以,证得这个法空,就是不退转,就是无生忍。【实当所责。】这就是他们的责任,因为他已经修了很长久了,有能力了,证得无生了,他们应当留在娑婆世界,六道轮回,三界五浊恶世度众生,这是久修菩萨。【二者,未得已还,】还没有到不退转,没有证无生法忍的这八地菩萨以下,要证无生法忍,要到八地菩萨。八地菩萨以下,【及初发心凡夫。】就像我们这样子的,都是初发心的凡夫。【凡夫菩萨者,要须常不离佛,】要常常不离佛。【忍力成就,】这个“忍”就可以解释说:忍辱力,因为众生一般没办法忍,两句话就忍不下来了,贪嗔痴,碰到境界,要忍耐、不贪心,很困难;碰到境界,不嗔恨,也很困难,忍不下来;碰到愚痴的境界,不愚痴也很困难。所以,要须常不离佛,忍力成就,【方堪处三界内,】才有资格在三界内。【于恶世中,救苦众生。】

【故《智度论》云:“具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生者,无有是处。”】没有这个能力呀!为什么呢?【何以故?恶世界,烦恼强,自无忍力,心随境转,声色所缚,】柏拉图说:一切现象是我们的牢狱。我们看到什么,就执著什么,看到什么就执著什么。声色所缚,你要看看新闻报导,电视就是这样子,每天都是搞这个东西,从来不觉悟,【自堕三涂,】自己追求这个声色,自己堕三途,【焉能救众生?

假令】就是就算是。【得生人中,】就算他投胎成人,【圣道难得。】圣道听闻不了,没因缘来听闻正法,没有因缘听闻佛法呀!【或因施戒修福,】也许他因为布施,也许他因为持戒,修了种种的福,【得生人中,】又投胎转世成人,【得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识,】就算他碰到了大善知识,【不肯信用。】对善知识没信心,对他讲的法,始终保持怀疑。【贪迷放逸,广造众罪,】你到菜市场去看看,到声色犬马,政治的舞台上去看看,你看看哪里都是这样,夜夜笙歌,醉生梦死,从来没有想到说:我下辈子怎么办?没有的!贪迷放逸,广造众罪,【乘此恶业,】就藉着他所造的这个恶业,【一入三涂,】三途就是下地狱、饿鬼、畜生。【经无量劫,从地狱出,】果报受尽了,从地狱出来。【受贫贱身,】受贫农下贱的身体,有的人就残缺不全,你造恶业,就要受果报嘛!【若不逢善知识,还堕地狱。如此轮回,至于今日,人人皆如是。此名难行道也。】就是这一条路是不可行的。意思是说:造恶业的人太多,执迷不悟的众生太多了,要留在三界,只有死路一条。

【故《维摩经》云:自疾不能救,】自己的生、老、病、死不能救度,【而能救诸疾人?】又怎么能够救那么有病的人呢?少一个问号:而能救诸疾人?怎么能够救别人呢?没办法的!

【又《智度论》云:譬如二人】两个人,【各有亲眷为水所溺,】两个人同时掉进水里面,【一人情急】怎么样?【直入水救,为无方便力故】救生的设施统统没有,一下子就问到水里面要救人,怎么样?【彼此俱没。】两个人统统淹死。【一人有方便,往取船筏】竹编的船叫做筏。赶快拿这个小船,划……到沉溺的这个人,划过去。【乘之救接,】搭这个船过去救这个人。【悉皆得脱水溺之难,】统统解救,不会再继续沉下去,两个人都救起来。【新发意菩萨】新发意菩萨就是初发心的菩萨。【亦复如是,】也是这样子,也是这样子。【如是未得忍力,】我们一点功夫都没有,一点空性的功夫都没有。【不能救众生。】一点办法都没有。【为此】因为如此,【常须近佛,】一定要接近佛。【得无生忍已,】得无生忍,才能够得这个无生法忍。【方能救众生,】这个无生忍就证得法空,我空、法空,统统证得。我,毕竟不可得,我相,统统毕竟不可得。我们在星期一就会讲到,我相、人相、众生相、寿者相不可得。那么,法空就是六根、六尘、辨识所建立的万法,当体即空,这样子叫做无生法忍,才能够救度众生。【如得船者。】就像得到了船,能够去救人。

【又论云:譬如婴儿】譬如婴儿,刚出生的婴儿,【不得离母,若也离母,或堕坑井】掉到里面,坑道里面,或落入这个井里面,没喝乳就一定死的,婴儿是一定死的,【渴乳而死。】没喝乳,婴儿就一定死的。我们凡夫也是这样,茫然没有智慧。【又如鸟子】初生的鸟。【翅羽未成,】这个翅膀还没长出来,还没硬,翅膀还没硬,飞不起来,翅羽未成,这个翅膀没有硬,飞不起来,【只得依树傍枝】在这个树跳来跳去,跳来跳去,跳过来跳过去……【不能远去。】飞不起来,【翅翮成就,】翅翮就是羽毛,这个翅膀成长、硬了。羽毛的茎叫做翮,叫做翅翮。羽毛的茎,翅膀硬了,【方能飞空自在无碍。

凡夫无力,】凡夫是没有这个能力的。【唯得专念阿弥陀佛】你只有好好地专念这个阿弥陀佛,【使成三昧。】三昧就是定,你要把心定在这一句阿弥陀佛上,全力以赴,【以业成故,】这个净业如果成就,净业成就,【临终敛念得生决定不疑。】临命终,收摄这个念,“敛”就更收敛这个敛。念头就是专念,临命终收敛这个念头,专念阿弥陀佛,一定往生极乐世界,决定不疑!这个我们绝对有根据的,我为什么对净土法门特别有信心?就是因为师父从在家读大学,一直到出家,至少助念了三百个人以上。有一次,我们在念南普陀佛学院的时候,刚好有一个女居士要往生,这个女居士以前没有学佛,没有学佛,她堕胎堕了三个,他好像是肝癌,那个脖子就肿起来,她是我们认识的一个信徒,请我们佛学院的比丘去跟她助念,她痛,非常地痛!痛,痛得不得了,那时候提不起正念。广化律师去,就跟她安慰,跟她开示,然后,就打麻醉药。要记住喔!临命终打麻醉药,痛得极端的痛苦,提不起正念,可以打麻醉药,但是,打麻醉药不能打到昏迷了,不行!你可以止痛,强烈的止痛剂,跟他止痛可以;但是,不能打下去以后,整个人昏迷了,不行,所以就打止痛剂,因为很痛很痛,我去跟她助念,一看,整个肚子胀起来,肝癌,非常严重!我们就跟她助念,阿弥陀佛……就一直助念……因为广化律师身体不好,他先走了,我们就助念,念得很晚,还没死,我也走了,念了很久都没往生。我跟她讲:你没有往生,我会先往生啊!没办法!喔!这么久还不死?没办法了!阿弥陀佛……看一下,喔!还没断气,阿弥陀佛……一个钟头、两个钟头……从中午念到晚上十二点还没走,我说:哇!受不了了,我也快往生了。就留了几个比丘,继续助念,继续助念,一直给她助念……助念到凌晨五点,法师们就告诉她:你要提起正念,要提起正念,一定要念佛,念阿弥陀佛,阿弥陀佛一定人来接引你。还赶快拿西方三圣给她看:记得喔!这三尊来的时候,才可以跟他去喔,看清楚喔!她就点点头这样子。助念,一直助念……到五点左右,因为她痛苦得没办法讲话了,她眼睛睁得很大,比丘,旁边的比丘问她:你见到阿弥陀佛了?点点头,没办法讲话了,叫我们比丘手给她,手给她,手就伸出去,伸出去了,在手的上面,写一个往生的“生”,“往生”两个字也写不出来啊,因为太痛苦了,就写一个“生”。他说:你是不是要往生极乐世界?是不是见到阿弥陀佛了?……断气!还不鼓掌?(众鼓掌)听经听到失神了啊?这么刺激的故事,不会鼓掌?傻呼呼的,听得……(师父学听众张开嘴聚精会神地的样子后笑)听到失神了,因为好听就失神了,忘记鼓掌了,真的,怎么这么好?如果是我的话,不知道该有多好?好了!哎呀!所以我就告诉诸位:你造了种种的恶业,你过去有种种的闪失,或者是怎么样子的不净,或者是怎么样子的恶业,只要你一心求忏悔,都有救,都有救啊!净土法门就是这么样的殊胜,而且我是亲眼看到,种种往生的迹象,当然时间很短,没办法讲很多的例子。所以,我从大学一年级,听到净土法门,打死不退,到今天为止。我读大学的时候,在上体育课,还在念阿弥陀佛,跑,阿弥陀佛……,在操场念阿弥陀佛,走廊的时候,阿弥陀佛。有一次,在大学宿舍的走廊的时候,因为大学宿舍那里面,不能烧香拜拜的,突然闻到一股非常香的香味,这个到底是什么香啊?这个不是世间的香,怎么会这么香?找……没有人点香,咦?这个香味从哪来的?有一次上体育课的时候,上体育课的时候,我们在跑操场,后来跑累了,我就走慢一点,慢一点,我就精进念阿弥陀佛……因为大一,非常精进,在操场,又闻到一股强烈的香味,整个大操场,这么大的几甲地,没有人点香啊,还是闻到强烈的香味。你不晓得,那时候刚刚初学佛法,哎呀!对于念佛多么地精进,包括晚上做梦。有一次,读大学二年级的时候,我们已经搬出来校外了,在校外,我们三个人住在一起,一个房间,租的,租的房间,那时候,因为那个地方,有一点好像不干净,晚上常常有人被压,做恶梦。有一次,我正在睡觉的时候,一直有人在压,还没有睡着喔,就一直压……喘气喘不过来,很清醒的喔!我就跟他讲:有胆就别走!阿弥陀佛……佛光,整片的那个光,光从西方过来,西方过来,一片光,唰!过去,没有了,那个压的境界,马上手就放,放走了,见到佛光了。还不鼓掌?(众鼓掌。师父学听众张开嘴聚精会神地的样子。)听得傻呼呼的。讲经就是这样,上下互动,我比较喜欢热闹。所以,这个境界,逆境是好的。后来念佛念了久了,累了,就累了,晚上躺着睡觉,睡觉又梦到了,梦到什么?梦到看到很多的现金,一直捡这个现金,忘记念佛了,梦到钱就忘了佛,校办还是不够,很惭愧。哎呀!这个很惭愧,要梦到有鬼来掐我们,精进念佛;要梦到捡这个现钞,忘了!还捡得很高兴,惭愧惭愧,回去要忏悔了。好了!所以,这个净土法门,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这个是绝对百分之一百是事实的,就怕你没有信心,听了以后,空手而放,毫不在意,不留神。底下,决定不疑,临终敛念得生,决定不疑。【见弥陀佛证无生忍已,还来三界】再回来三界,【乘无生忍船救苦众生,广施佛事任意自在。

故论云:“游戏地狱行者,生彼国得无生忍已,】意思就是:你想要到地狱,就像在旅游一样的,来去自在,想游行,跑到地狱去,游行自在。怎么样?先生到彼国,就是极乐世界,要先往生极乐世界,得无生忍已,【还入生死国,】生死国,再来六道轮回,才有办法救度人生。还入生死国,才回来这个六道轮回,【教化地狱救苦众生。”】今天也只有地藏菩萨有办法,我们哪有办法?

【以是因缘求生净土,愿识其教。】愿了解、体悟正法之教,愿体悟弥陀之教,这是易行道的净土法门,我们要好好地了解,切莫空过,要精进念佛啊,不要把生死当作开玩笑啊!【故《十住婆沙论》名易行道也。】易行道,就是念阿弥陀佛,往生极乐世界了生死,这个是很容易的,大家都做得到的。

【第二疑】第二者怀疑。

【问:】第二疑比较困难,初学佛法的人听不来,刚刚进门的人第二个疑问是很难的,不过没有关系,我们慢慢地讲解。【诸法体空,】万法当下就空,缘起就是空,在《阿含经》讲得很清楚:无常,当下就是空,无常就是空,缘起就是空。空有两层意义,生灭无常,当下就是空,缘起,只要天地万物,条件所构成的,当下就是空;条件失去了,就不存在。诸法体空,【本来无生,】本来就毕竟空,【平等寂灭。】从来就没有发生过任何事,是众生因为妄想、执著,以为好像有一个真的人身,其实万法是平等的,是寂灭的,寂灭就是没有喧吵的,心平静的,从来不生,也从来不灭。【今乃舍此求彼,】为什么舍这个娑婆世界,求生极乐世界呢?【生西方弥陀净土,岂不乖理哉?】你不是悟到当体即空?当体即空,现在不就是极乐世界了吗?为什么要到极乐世界去呢?岂不违背了无生的法理呀?【又经云:“若求净土,先净其心,心净故即佛土净。”】心清净就好,为什么要到极乐世界去呢?【此云何通?】为什么一定要求生极乐世界?心清净不就好了吗?

【答:释有二义,一者总答,二者别答。总答者,】画个大框框,这是大标题、大段落。【汝若言】就像你说的,【求生西方弥陀净土,则是舍此求彼,】是舍这个娑婆,求生彼佛国土,阿弥陀佛的清净国土,极乐世界去,【不中理者。】就是不合无生的道理,无生就是当体即空,没有来去相,没有生灭相,为什么要到极乐世界去?心净就好嘛!【汝执住此不求西方,】如果你执著,是一定要安住在娑婆世界,而不求生到西方。【则是舍彼著此,】你还是舍极乐世界,执著娑婆世界呀,【此还成病,】这个还是毛病呀!你说:执著娑婆世界,不要求生极乐世界,是个毛病;也就是舍掉极乐世界;执著这个娑婆世界,还是毛病。所以,我们执著娑婆,舍极乐;或者舍极乐,执著娑婆,都一样。舍彼著此,此还成病,【不中理也。】这不合无生的道理。又这么说了,【又转计云:】又另外一个角度说:【我亦不求生彼,亦不求生此者,】我们人要转世的呀,不是三界内,要不然就他方世界。我也不求生彼;我也不求生极乐世界,也不求生娑婆世界,这是不可能的,意思就是:【则断灭见。】我们死后有神识的、有灵魂,是要转世的,不是生娑婆,要不然就生极乐嘛!要不然你跑到哪里去呢?是不是?如果说:我不求生极乐世界,也不求生娑婆世界,那无所去了,则成断灭。断灭见就是外道的见,断灭见就是否定,不是常见,就是断见,什么都没有,那神识怎么办呢?这灵魂怎么处理呢?所以这个是断灭见。

【故《金刚般若经》云:“须菩提,汝若作是念,发阿耨菩提者,】阿耨菩提就是无上正等正觉,就是说:发无上正等正觉的心。【说诸法断灭相。】诸法断灭相就是否定因果、否定缘起。我们修善因得善果,造恶因就得恶果,因为你这个灵魂要遭受果报的。你不生此,也不生彼,那你跑到哪里去呢?凭空消失?这个是不合因果的呀!【莫作是念,】千万不要这么说。【何以故?发菩提心者,於法不说断灭相。”】对这个法,一定要遵守因果,就是从凡夫到圣人,都必须对因果负责,有因有果的,断灭就是否定因果、否定缘起。

【二别答者:】画一个大框框,把它框起来,第一段解释完了。别答:另外一个答、解答。【夫不生不灭者,於生缘中,诸法和合,】在缘生缘灭当中,“缘”就是条件。世间就是这样,什么都是条件所构成的。譬如说:我这个色身,父亲、母亲的因缘,还有我自己业力的因果,来投胎转世的,我这个色身也是缘起的。对不对?因缘生的嘛!这个桌子也是啊!这个桌子从山上木材砍下来,经过工厂,对不对?磨平、切割、钉一钉,就桌子了,就是条件具足。是不是?诸法和合,诸法和合叫做【不守自性。】就是根本没有自性。这个“不守”,大家看不懂,这个“不守”画起来,写一个:无自性。无自体很难体会,这句无自性,讲一句更贴切的:叫做没有永恒性,这样你比较听得懂。没有自性,就是任何东西统统没有真实,叫做无自性。像我这个色身,无常、变化,找来找去,你找不到一个慧律法师,这个是幻化出来的假的色身。这山很漂亮,如果你把山彻底地分析,土多一点、石头多一点、树木多一点。对不对?如果我们用愚公移山的精神,把这个山移开来,没有树木,放一把火烧了,推土机一推,山也没了,缘灭的时候就这样子了。所以说是:诸法和合,万法都是条件所构成的,没有自性,没有永恒性。这要六朝,让一些初学的比较听得懂。【求于生体,】找到一个真正有这样生出来的东西,也不可得。火化了,一堆骨灰;就算现在还没有往生,你也知道,这个色身每一分每一秒都在变化,每一分、每一秒都在变化,对不对?有没有这样一个真正的人?没有!好好地彻底分析,虽然是缘起的、存在的;可是,我们了解当体即空,就超越,放下,就是这样子,学佛就这样子。听经,听到经典的人,我常做这样比喻,听经的人,听到经典的人,就像赛跑,起点,他有因缘,碰到正法,这不得了了!他的因缘来了,这就是起点,谁先彻底放下,谁就先到终点。听经闻法,就是赛跑的起点,谁彻底放下,谁就到终点。大彻大悟,什么叫大彻大悟?彻底看破身心,彻底放下,马上见性,马上成佛,万法回归当下这一念。而众生没办法,众生一定是:嗯!只有我没有讲话。搞来搞去,他还是有一个我,不管怎么样,他体会不生不灭体会不出来,开悟这种事情,又没有办法,相似境也不行。

什么叫相似境?有一班同学叫做牛头班,牛头班,这个牛头班,教育局常常来审核,常常来检查,教育局。有一次,教育局来,要看看这些牛头班有没有进步,当时候就叫一个学生:你起来!这学生就站起来了,看看有没有进步,这个教育局长要来看看,就问他了:二十加二十多少?他就说:四十五。四十五啦!这个教育局长:搞什么东西呀?二十加二十……这个教育局长很生气,他的老师在旁边鼓掌。这个教育局长就说了,就问这个老师:你为什么这么高兴啊?二十加二十,他讲了四十五啊,这不对啊!你怎么鼓掌啊?他说:报告局长!我上次问他二十加二十,他猜八十五,已经很近了,不错了!现在只有差五而已呀!(众鼓掌)是啊!很近了,可惜不是,开悟就是这样,开悟就是差0.1都不行。所以,一般都是猜的;大概怎么样,大概怎么样,开悟不能这样,见性就是见性,开悟就是开悟,一点都不能马虎。所以说:悟到无生,就知道万法不可得,说放下,功夫还是不够的,那是不得己的,你要悟到:本来无一物,何处惹尘埃?戏就演完了,就没戏可以唱了。本来当体即空,四大本空,五阴无我,没有什么放下不放下这种东西,根本就没有,虚妄的,虚妄的生命,虚妄生,虚妄死,虚妄地老,生、老、病、死,统统是虚妄的,一切法无生,你放什么东西呀?没有东西可以放呀!本来无一物,何处惹尘埃?就这样子。好了!因为时间关系,诸位看,说:求于生体,我们求、要找,找来找去,有一个东西这样生,【亦不可得。】你找不到。所以,你看电视政治每天吵……立法院每天都吵。对不对?要是像我们这样有一点点儿智慧的,没什么好吵的,万法当体即空,没有这种东西,吵什么?【此生生时】注意听!第一个“生”时,第一个是缘生,藉着条件,缘生生起来的时候。此生生时,这个缘生,缘起所生的万法,此生,第一个“生”是缘起,“生”就是生起。此缘起生起万法的时候,【无所从来,】没有一种东西可以来,【故名不生。】没有真正的来,无所从来,故名不生。【不灭者,诸法散时,】也当体即空,【不守自性,言我散灭。】也没有,本来就没有。【此散灭时,去无所至,】也没有真正东西可以去。【故言不灭。】所以说:也没有叫做灭。所以禅宗要我们悟到父母未生前本来的面目。诸位这样听不懂,是不是?不容易了解,初学佛法的。好了!我今天再举一个比较容易让你了解的,你今天,你觉得有没有从你们家里,来到我们这个大莲花居慧律精舍啊?所有的众生都说有,圣人就说没有,没有东西真的来。注意听!你现在听不懂,我用个直截了当的,让你了解。譬如说:你在家里,你这个四大本来就空,好!百年以后,死了,放一堆骨灰在你家里,用车子运来,运来,到这个地方,这个色身,所有的色、受、想、行、识,没有。骨灰运来到这个地方,也没有真的来,也没有真的去。为什么?这个人不存在。所以,要体会到万法回归当下,很不容易。你觉得有一种东西在产生,记得!那是错觉;你认为有一种东西消失,那个也是错觉。底下,不灭,诸法散的时候,也没有自性,言我散灭,皮散灭的时候,去无所至,所以叫做不灭。不灭就是心的智慧,清净的自性没有消失,不灭。不生,万法不生,当体即空;不灭,清净自性不灭。【非谓因缘生外,】并不是说:这个“因缘”旁边写一个:相。不是说在这个相以外,【别有不生不灭】的本体【。】注意听!并不是说:因缘生以外,因缘生就是万相、万法,万法都是因缘生的。万法因缘生以外,另外有一种不生不灭的本体,心的体、体性,不是这样的。离开相,找不到我们的本体;离开了本体,你也找不到相,性相是一体两面的东西。万法当体即空,不生不灭的清净心性,马上显露出来。所谓,非谓因缘生以外,另外有一个不生不灭的心体。【亦非不求生净土,唤作无生。】也不是说“你不求生极乐世界,叫做无生”,那是真的没有往生了,不是真的当体即空的无生。

【为此】正因为如此,【《中论》偈云:】《中论》跟《百论》、《十二门论》,称为三论宗,这是讲中观的思想。【“因缘所生法,】条件本身就是缘生的,条件本身也是缘生的,所有的因缘所生的法。【我说即是空,】当体即空。所以,无常当下就是空,缘生当下就是空,不可得,因缘所生法,我说即是空,没有,圣人,这个世间从来没发生这任何事情。什么叫做大彻大悟?大彻大悟就是:这个世间从来没发生过什么事情,心灵进入绝对地清净、安祥。【亦名为假名,】假名,就只有名字。【亦名中道义。”】这个就是中道。什么叫假名?从历史上就知道,譬如说:秦始皇,你能找到一个秦始皇吗?剩下一个历史名字,你读过秦始皇。唐太宗,唐太宗在哪里呀?剩下一个名字,唐太宗的骨灰,能够保持三千年、一万年,这个地球到今天,四十几亿年了。是不是?美国总统或是什么?譬如华盛顿、林肯,人在哪里呢?历史就是一部假名字,转来转去……在座诸位!我们今天七、八百个人听经,也是这样子的,一百年后,统统剩下名字,统统剩下名字。所以,觉悟的人彻底放下,这个世间,你一直追求到最后,就是生灭无常,到最后就是归空,什么都没有得到。

底下说:【又云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。】哎呀!这个难,这个对今天初学佛法来讲,这个的确很难,就是学佛十年、十五年,都不一定听得懂;但是,还是要讲。“诸法不自生,也不从他生”,注意那个“自生”,注意那个“他生”,不共,就是不共生,“不无因”:也不能说没有原因。前面这个自生、他生、共生,这个叫做有因生,有原因而生起的。后面那个无因生,就是没有因缘、没有原因,没有原因就是偶然,突然蹦出来的,纯粹偶然,没有任何的因,叫做无因生;前面有因;自生、他生、共生。我们一一来解释:“诸法不自生”,这个我们要举唯识的例子,举唯识的例子。唯识常常举这个例子,譬如说:眼识,眼识是个分别的精神主体,叫做眼识。这个眼识要有眼根,眼识还没有发出来的时候,眼根有具足了,有外境,还有灯光,注意听喔!要有眼根,要有境界,要有光线,眼识,眼睛一睁开来,它产生分别,它这个才产生分别。好!就以这个眼识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识,研究过唯识的都知道,这个眼识自己不会生,譬如说:我只有眼识,那没有眼根,怎么生?你没有境界,怎么生?怎么分别呀?有眼根、有境界,没光线,什么都看不到。诸法不自生,我们就举这个眼识来讲,不自生,眼识,眼识自己不会跑出来。“也不从他生”,好!如果说:没有眼识,只有眼根,对不对?有境界、有光线,譬如说:死人,有眼睛,有眼根呀,有境界、有光线,看得到吗?当然看不到呀!没有意识嘛,没有眼识。看不到?所以,也不从他生,条件以外的,眼识的这个条件以外的,叫做“也不从他生”。“不共生”,这个比较难。“不共生”,这个要悟到绝对空性才有办法。“不共生”,“共生”就是条件所构成的,条件所构成的嘛!这个条件所构成的,譬如说:这个境界,眼识所产生的境界,眼识分别这个境界,这个境界,你把它分析起来,当下就是空。再注意听!条件所构成的,那个条件,本身就是空。譬如说:我们今天的演讲,叫做缘生,因缘生,每一个人坐在这个地方,当下就是四大本空,就是五阴无我,不可得。所以,这个共生不共生是破除二乘人的。也并不是说因缘生,因缘生起的,那是不得已的方便说,包括二乘人所认为缘生的,当下还是空。共生,共一切条件所生的,其实只是幻影而已,幻化出来的东西而已,没有实体而已,没有实体可得。因为藉着条件而生起的,每一个条件还是缘起。譬如说:我们今天讲经,这个杯子,当下还是缘起,每一个人,当下,你说你有一个人,你当下还是空;这个日光灯,分析,当下还是空。所以,没有真正的缘起的共生,共同生起来的,意思就是:万法不可得,我们虚妄的执著、虚妄的分别、虚妄的颠倒,就是这样子。

再讲一遍:诸法不自生,也不从他生,不共不无因,我再举这个例子,好,注意听!“诸法不自生”,我举这个例子,你比较容易了解。譬如说:这一次的演讲能够成功,如果我自己一个,慧律法师来,来演讲,那怎么讲呢?没人听啊!自己没有办法,产生这个缘起,只有我一个人。“也不从他生”,就是你们统统来听经,我不讲,这个缘起也生不起来呀!对不对?也没办法啊!就算我们今天统统凑合起来,就共生了,共生:共同生起来。每一个条件,共同在这个地方缘起,大家统统来,坐在这个地方;可是,你把它彻底地注意看,我,当体即空;你们,也是当体即空;桌子、椅子、天花板、地板,统统当下就是空,说共同条件所生起来的,还是无生,没有真正的生。

我只能这样讲了,听不懂没办法了,再听不懂没办法了,我已经尽力了,没时间了。说:不共生,不无因就是说:也不是没有原因,偶然的叫做无因生,是故知无生。底下,生只是缘生,缘起就是无自性,就是无生。

【又《维摩经》云:“虽知诸佛国】,虽然知道诸佛国,【及与众生空,】虽然当体即空,但是,【而常修净土,教化诸群生。】

【又云:“譬如有人,造立宫室。】有人造立这个宫室,【若依空地,随意无碍。】就是广大的空地,就像我们要建这个大讲堂,当然建得起来,空地就是随意自在可以建起来,造立种种的宫室。如果建在虚空,【若依虚空,终不能成。”】是没有办法的。

【诸佛说法,常依二谛。】就是真谛跟俗谛,真谛讲空,俗谛讲有。空有是不二的。【不坏假名,】不能坏这个缘起的假相、假名,【而说诸法实相,】是不可以说诸法的实相。【智者】有智慧的人,【炽然求生净土,】“炽然”就是说:毫不犹豫地、强烈地,有大智慧的人,绝对地、强烈地求生极乐世界,丝毫不怀疑,【达生体不可得,即是真无生,】意思就是:你现在万法都无生,但是,不妨碍求生极乐世界。达生体不可得,就是真无生,这个才是真正的无生啊!不是不求生极乐世界叫做无生,是现在当下即空,而且一心一意地求生极乐世界,这个才是真正悟到无生的人。所以,达生体不可得,虽然在娑婆世界无生,就是求生到极乐世界还是无生;可是,这个无生跟那个无生在不相同。我今天在瀘体悟到无生,可是这个色身呢?生、老、病、死苦啊!我们要到极乐世界,统统莲花化生,到那边去体悟无生,神通自在。是不是?所以,瀘体悟到无生,就算你证得空性了,还是要求生极乐世界。生,当体即空就是无生,证悟到无生的人,不妨碍求生极乐世界,这个就是真正的无生。【此谓心净故,即佛土净。】心净则国土净。【愚者为生所缚,】愚痴的人被一个求生极乐世界这个念头所捆绑住了。【闻生即作生解,】有一个东西去。【闻无生即作无生解。】听到无生,就又打成两段,生以外,另外有一个无生,不知道生即是无生。注意听!前面要多加一个字,不知道“缘”生当下空,就是无生。加一个“缘”字,“生”的前面加一个:缘。【不知生者即是无生,】就是不知道缘生当体即空,就是无生。【无生即是生,不达此理,】如果不了解无生当下就是生,不了解这个道理,【横相是非。】你认为你是,或者认为非,互相攻击来攻击去,不好!【嗔他求生净土,】别人念佛求生极乐世界,就很嗔恨别人:你怎么这么愚痴啊?为什么要求生极乐世界?悟到无生不就得了吗?这样的见解,【几许误哉。】多么地误导众生。【此则是谤法罪人,邪见外道也。

第三疑

【问:十方诸佛一切净土,法性平等,功德亦等。行者普念一切功德,】修行的人,应当普念一切功德。【生一切净土。今乃偏求一佛净土,】为什么专求生极乐世界呢?【与平等性乖,】跟我们圆满的清净平等的心性互相违背。【云何生净土?】为什么要生净土呢?意思就是说:十方佛土都是一样的嘛!功德都一样,为什么要求生极乐世界?是不是?为什么要念阿弥陀佛偏求一佛国土呀?

【答:一切诸佛土,实皆平等。】事实上是平等的。【但众生根钝,浊乱者多,】我们众生都是这样子。浊乱:污浊、混乱。【若不专系一心一境,】如果不好好地系念一心一境,【三昧难成。】心定不下来,三昧很难成就的,心定不下来的。【专念阿弥陀佛,即是一相三昧。】你专念阿弥陀佛,就是一相嘛!这样定容易成就。你每天都念无量无数的佛,你怎么记得起来呢?对不对?譬如说:我们过年,过农历年拜三千佛,你背了几尊佛啊?叫你每天都念三千佛,对不对?从头念到尾,一直念……你怎么会专呢?心怎么会定呢?对不对?所以,专念阿弥陀佛,【以心专至,】这个心很专,【得生彼国。】到极乐世界去。

【如《随愿往生经》云:】因为以心专至,得生彼国,就像《随愿往生经》这么说:【普广菩萨问佛:“十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,】专念阿弥陀佛求生极乐世界。【专念往生?”

佛告普广:“阎浮提众生,】就是我们这个娑婆世界的众生,【心多浊乱,】很混乱,【为此】因为这样子,所以我们【偏赞西方一佛净土。使诸众生,专心一境,】把它彻底地专念一个境界。【即易得往生。】就容易多了。【若总念一切佛者,】念那么多佛,【念佛境宽,】无量无边十方三世怎么念呢?【则心散漫,三昧难成,】这个定,定不下来。【故不得往生。

“又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故。】同一个佛的法性,同一个本性,【为此念阿弥陀佛,即念一切佛。生一净土,即生一切净土。”】

所以,【故《华严经》云:“一切诸佛身,即是一佛身。】一切佛就是一佛。【一心一智慧,】“一心”前面加一个:同。同一个心。“一智慧”再加一个“同”。你这样就看得懂。一切诸佛身就是一佛身,同一个心,同一个智慧,就这样子。【力】,就是十力,【无畏】就是四无畏。【亦然。”】这个我们在《十四讲表》就讲过了,《十四讲表》就讲过十力、四无所畏。

好了!【又云:“譬如净满月,】像十五的月亮,【普应一切水。】十五的月亮在虚空,一照射,水统统应现出来,【影像虽无量,本月未曾二。】跟本来的月亮是不二的,影像虽然无量无边,月只有一个。【如是无碍智,】这样无碍的智慧,【成就等正觉。应现一切刹,佛身无有二。”

智者以譬喻得解,】有智慧的人,用这个比喻来体悟、来了解,因为无碍智,等正觉,就像应现了一个月亮,所有的月亮,就是一个月亮,一身就是无量身,无量身就是一身。所以,应现一切刹,佛身无有二。智者用譬喻得解。【智者若能达一切月影即一月影,一月影即一切月影。月影无二故,一佛即一切佛,一切佛即一佛。法身无二,故炽然念一佛时,即是念一切佛也。】就是念一切佛。“炽然”就是提起正念,专念阿弥陀佛。

【第四疑】第四个疑问。

【问:等是念】等是念就是同样念佛,古人写这个,一般人还看不来,等是念,要用现代话来说,叫做:同样都是念佛,同样都是在念佛。【求生一佛净土,何不十方佛土中,随念一佛净土,随得往生?何须偏念弥陀佛耶?

答:凡夫无智,不敢自专。】因为不晓得从哪里依靠,也没有信心,专不起来,叫做:不敢自专。要怎么能专呢?【专用佛语,】因为信任释迦牟尼佛说的话嘛!专用佛语,【故能偏念阿弥陀佛。】“偏念”就是专念。这个偏念,偏偏地要念阿弥陀佛,就是要专念阿弥陀佛。【云何用佛语?】为什么要相信佛的话呢?【释迦大师一代说法,处处圣教,唯劝众生,专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等,】都讲得很清楚了。【数十余部经论文等,】都讲得很清楚,【殷勤指授,劝生西方,】一次再一次地劝导我们,要往生极乐世界,【故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿,】另外有四十八个大愿,【接引众生。

又《观经》云:“阿弥陀佛有八万四千相,】注意那个“相”,最后一个字。【一一相有八万四千好。】注意那个“好”,【一一好放八万四千光明,】注意后面那两个字:光明。四个字加起来怎么念?(相好光明……)无等伦,我们《赞佛偈》就是根据这个来的:相好光明无等伦,就是根据这一句的,八万四千相,一一相……八万四千好,一一好放八万四千光明,相好光明无等伦。【遍照法界念佛众生,摄取不舍。若有念者,机感相应,决定得生。”】这个感应啊,在我一生一世到今天来讲,数不完。有一次,我到文化大学去上课,讲到喉咙出血了,肿起来了。这学生,女同学就掉眼泪,很感动啊,就劝师父不要再讲了。我那个时候就说:十方诸佛都是舍身命、舍头目脑髓在弘法度众生的,我们这一点苦算不了什么。就继续讲,讲得就是出血、肿起来,到文化大学山下那耳鼻喉科看,这个耳鼻喉科的医生告诉我说:哎呀!师父!您不能再上课了,再上课,这个很严重的,因为去讲《十四讲表》,还没讲完,我就这样坚持,强力地坚持,诸佛菩萨的加被,祈求观世音菩萨加被,让我把《十四讲表》讲完。就讲……讲到第五天,那个喉咙痛得不得了,还是坚持,就在这一坚持之下,文化大学底下,十几年从来没开花的树,统统开花,统统开花!(众鼓掌)哎呀!那个助教来告诉我说:哎呀!慧律法师啊!我们在这里教了十几年,这个树统统不开花。师父!您来这里一讲,你的坚持,统统开花。这感应不算什么,再来讲一个,有一次,中和,讲到这儿,我就很有劲,这个中和,人家举办佛学讲座,(众鼓掌。师父拱手说:)谢谢!谢谢!佛学讲座,当天的佛学讲座下大雨,从早上一直下了非常大的雨,整天都没有停,统统没有停过,主办单位打电话来:慧律法师啊!要不要讲啊?讲,怕什么?我很有信心:讲!他说:哎呀!师父啊,雨下得好大啊,您保重啊!雨下得这么大。“讲,讲!”求观世音菩萨,念……没办法,佛教要兴盛,当然佛菩萨要配合呀!靠我哪有办法?是不是?南无观世音菩萨……对不对?晚上,雨还是下得很大,还是下得很大,出门,他们开车子来载的时候,要出门,那个雨下得倾盆大雨,下了倾盆大雨。到了中和体育场,那露天的喔,都半年前就安排好了,将近几万人,统统拿着雨伞,没办法,等慧律法师啊!拿雨伞。结果到了中和体育场,师父的车子,人家那个护法居士赶快趋前,趋前来,车子门一开,雨停了,(众鼓掌)更不可思议的还在后面呢!雨停了,上台,因为去那边,时间到了,就上台。请师上台,开示了两个钟头,回向,我们煮云上人常常讲,讲完了就这样:我的抚尺一拍,(师父学煮云上人的动作,把抚尺一拍:啪!结果桌子上讲座的课本倒了)太大力了。我的抚尺一拍,(师父学煮云上人的动作,把抚尺一拍:啪!)因为他是江苏人,我的抚尺,这个叫做抚尺,一拍!我们的煮云法师常常讲:我的抚尺一拍!(师父学煮云上人的动作,把抚尺一拍:啪!)回向,讲经完了,回向:愿生西方净土中……到了:不退菩萨为伴侣,(师父把抚尺一拍:啪!)下大雨,(众鼓掌)一分钟都没有差,(师父笑)哎呀!这个佛菩萨……真的有佛菩萨,这个太灵了,这个实在是一分都没有差。新加坡更感应,新加坡几十年来,佛教没什么兴盛,请请台湾的一个叫慧律法师的去演讲,希望带动整个新加坡,结果他们筹备了一年,讲经以前就要先筹备,借场地、电话联络、报章杂志,结果他们借在哪里?借在金文泰体育场,没有屋顶的,不是体育假馆喔,体育馆是室内喔,他借了体育场,结果要讲经以前,你知道吗?昏天暗地,那个旁边统统打雷,唰…砰!一直打雷……没办法了,要上课,信徒就进来休息室说:慧律法师啊!佛教兴不兴盛,就看这一仗了。(师父笑)没办法了,筹备了一年。好!没问题!我求求观世音菩萨:南无观世音菩萨……观想一支雨伞撑住天空,观想,自己观想啦!一边讲经,四周的体育场外面一直打雷,外面下多大的雨,我不知道喔,这里的天空昏天暗地,就是不下雨,外面整个新加坡统统下雨,我一直拼命讲……奇怪!都没有下雨。讲完的时候上游览车,我们还不知道喔!上游览车的时候,开出去外面,积水,新加坡积水,车子全部阻塞,他说:师父!您不晓得,外面雨下得多大,下到积水,全部都塞车,车子开不动,统统塞车,整个体育场统统没有下雨。(众鼓掌。)是不是?哇!要讲感应可多了,很多了!所以,只要你有愿力,只要你坚定求生极乐世界,告诉诸位!没有一个不感应的,没有一个不会往生的,绝对往生的,绝对往生的。因此我们一定要了解,愿力所在,就是成就道业的地方。底下:摄取不舍,若有念者,机感相应,决定得生。所以,我再告诉诸位:决定得生。

【又《阿弥陀经》、大《无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云:“释迦佛说经时,皆有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,】这个“遍覆三千大千世界”,不是说舌头伸出来,覆盖三千大千世界,这是大圣人讲的,解释的不是这个意思,我们每天诵《弥陀经》,要弄清楚,世尊所讲的正法,三千大千世界统统遍覆,哪里都有真理。只要佛说的法,这个法决定遍三千大千世界,度无量无边的众生,是这个意思,这是表法的。所以,意思就是说:舒其舌相就是说法,就是说法的意思。遍覆三千大千世界,就是度尽众生,尽三千界。所以,释迦佛说经的时候,都有十方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界。【证成一切众生念阿弥陀佛,】证明成就一切众生念阿弥陀佛,怎么样?【乘佛大悲本愿力故,决定得生极乐世界。”

当知阿弥陀佛与此世界,偏有因缘。何以得知?】为什么知道呢?【《无量寿经》云:“末世法灭之时,特驻此经,百年在世,接引众生往生彼国。”】法灭的时候,特别驻这个净土法门的经典,怎么样?来接引众生,特别留驻这一部《无量寿经》,往生极乐世界,【故知阿弥陀佛与此世界极恶众生,】我们这个世间,杀人、放火,还吃人肉,哎呀!这个苦不堪言,坏到极点,那个世间人的坏,坏得实在是没话说。【偏有因缘。】特别有因缘。【其余诸佛,一切净土,虽一经两经,】虽然一个经典、两个经典。【略劝往生。不如弥陀佛国,处处经论,殷勤叮咛,劝往生也。】

【第五疑】第五疑问。

【问:具缚凡夫,恶业厚重。一切烦恼,一毫未断。西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生?

答:有二种缘,一者自力,】靠自己,【二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。】在这个世界修行,靠自己,还是没有往生到净土去。【是故《璎珞经》云:“始从具缚】具缚就是被烦恼绑得死死的。【凡夫,未识三宝,】从来没有认识佛、法、僧三宝,从来没有听经闻法过,也没因缘,请他来听,有的也不要;有的也很有善根,要不然来听听慧律法师演讲?好!我就跟你去看看吧!看看,据说那个长得矮矮的,满可爱的,我去看看吧!来了!哇!听得法喜充满,你看,很有善根,很有善根。从凡夫不认识三宝,【不知善恶因之与果,】众生都这样啊!造恶拼命,拼命地造恶,【初发菩提心。】菩提心就是觉悟的心,刚刚发起这个菩提的觉悟之心。【以信为本】要相信啊!【住在佛家,以戒为本】戒就是因果,所有整本戒律,就是在讲因果。【受菩萨戒。身身相续戒行不阙,】要是这样子,【经一劫二劫三劫,】很长很长时间的意思。【始至初发心住。】从开始初发心,叫做初发心住。【如是修行十信十波罗蜜等】唯识学开初住,合十信于初住,初住位就是十种心,叫做初住位,那么这十种心,我们讲过的,十信,十波罗蜜,《十四讲表》里面,都有讲十波罗蜜。【无量行愿,】十波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等等,十波罗蜜。无量行愿,【相续无间】还要【满一万劫,】哎呀!这个时间很长,才到哪里呢?【方始至第六正心住。】正心住是什么意思呢?就是具佛的知见,正心住就是有佛的正知见的心,叫做正心住。具佛的知见叫做正心住,意思就是有佛的心。这第六,才第六住而已,修这么长,才第六住,【若更增进,至第七不退住,即种性位。”】种性住要写一下,叫做任持佛种,坚固不坏,叫做种性住。就是到这个地步,坚固佛种,能够任持佛的种,能够任持佛的种子。任持佛种,坚固不坏,到这个时候,他才不会退转。【此约自力,】就是靠自己,【卒未得生净土。】还没有往生净土,还没办法往生净土,修到这样多长的时间、多长的时间,还没有办法达到不退转,还没有办法往生净土。

【他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生,即能发菩提心行念佛三昧,厌离三界身。】我们知道这个色身,从内到外,生老病死,从内到外是不清净,从外到里面是不清净,我们每天都拿这个不清净的色身在享受,希望得到快乐,那不可能!世尊说:这个缘木求鱼,绝对不可能,叫做水中捞月。用这个臭秽的色身,想要追求世间永恒、永远的快乐,世尊说:这个叫做妄想、颠倒,叫做水中捞月,不可能得到快乐,一定要好好修行。【起行施戒修福,】布施、持戒、修种种的福。【于一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感相应】众生就是根器嘛,感就是感应到阿弥陀佛嘛,机感相应,【即得往生。

是故《十住婆沙论》云:“于此世界修道有二种:一者难行道,二者易行道。

难行者,在于五浊恶世,于无量佛时,求阿裨跋致甚难可得。】你要达到修行修到不退转,很困难,非常困难!甚难可得。【此难无数尘沙】这个困难还不是这样子,它是生生世世一直来转世……一直来修行,还要碰到佛,还要碰到善知识,才知道修行啊!下辈子做鸡、做牛、做马,你都不知道,还要经过无数尘点劫,哇!想起来太恐怖了。【说不可尽。】太长太久了。【略述有五:

一者外道相善,】外道相善就是邪见,邪知邪见的外道,看起来也满善良的。记住喔!善良不代表解脱,外道也是慈悲,也是讲爱,他是告诉你:可是你一进去,【乱菩萨法。】不能解脱。看起来很善良,都是劝人为善,禁人做恶,看起来跟佛门没什么两样,大不相同,大不相同。【二者无赖恶人,】这个无赖恶人,你看新闻报导,杀人、放火、强奸、抢劫,无所不做,统统做,什么统统来。无赖恶人,【破他胜德。】就嫉妒,嫉妒,别人受到供养了,我很不舒服。诸位!这个心态要改变,心态要改变,别人受到供养,我们要赞叹随喜,记得喔!随喜就有功德,随喜就有功德。一般众生要做到这样,非常困难,记得!看人家漂亮,记得随喜赞叹;见人家名闻利养,记得要随喜赞叹;看到别人有所成就,记得要随喜赞叹,你一生一世就学这四个字,就吃喝玩乐吃不完,功德不可穷尽。什么都赞叹,什么都随喜,你的心,慢慢没有嫉妒心,烦恼也少。“普贤行愿”里面,随喜功德,不得了!破他胜德,这个无赖汉、三恶种人,地狱、饿鬼、畜生再来的,看到人家成就,毁谤、无中生有、挑拨离间,说尽坏话,别人的坏话,不好!所以,诸位作佛弟子,要有一个智慧,任何人在你面前讲什么,你都要如如不动,跟我们的生死没有关系的,统统放下。我就做到这一点,我这个人不受任何人影响,你来我这边,讲哪一个人的坏、缺点,我不会动摇,我这个耳听了,这个耳就跑出去,我也不会传。这个耳朵听了什么是是非非,这边就跑出去了,是非对我来讲,没有作用,在我的心中,只有佛、只有赞叹,因为每一个都是菩萨,将来大家都会成佛嘛!是不是?所以,只要有一点点的善根,我一定救他,给他机会,给他因缘。【三者颠倒善果,】颠倒善果,人天,得到人身,开始造业;到天界享受。【能坏梵行。】吃喝玩乐、享乐,种种的饮食、男女,种种的造业,人间就是这样子嘛,天上也是这样子嘛!能坏梵行。【四者声闻自利,】为了自己,【障于大慈。】没有慈悲心。声闻,自己好就好了,众生得不得度,他家的事情。【五者唯有自力,】除了自己,【无他力持。】没有阿弥陀佛的帮忙。【譬如跛人步行,】脚有毛病的人,就是靠自己,就像你脚,怎么样?不良于行。【一日不过数里,】你脚有一点问题,走起路来一拐一拐的,你一天只不过走一点点的距离。【极大辛苦,】是很辛苦的。【谓自力也。】靠自己的能力了生死,困难重重。

【易行道者,谓信佛语,】深信释迦牟尼佛所讲的经典,释迦牟尼佛【教念佛三昧,】教我们念佛三昧,【愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行藉船力,】就像一个人藉着这个船,这个船从上游到下游,一天走了几千公里。【故须臾即至千里,谓他力也。】他力决定往生,不用怀疑。【譬如劣夫】能力很差的。【从转轮王,】经典记载的,不必说转轮王,我们说坐飞机就好了,你从现在,走到美国要走多久?飞机十个钟头就到美国了。你不必说走到美国,你从台湾高雄走到台北,你从鱼池乡走到高雄就好了,你要走多久啊?车子一天,三个钟头就到了,这就是他力。【一日一夜周行四天下,非是自力,】不是靠自己有办法的,转轮王的力量,【转轮王力也。”】转轮圣王有大神通,这个是经典有讲的。意思就是说:一个劣夫,能力很差的人,只要跟着转轮圣王跑,一日一夜,转轮圣王就可以跑了四天下,东、南、西、北统统跑完了,这不是自力,这是靠转轮圣王的力量啊!【若言有漏凡夫不得生净土者,】难道,【亦可】(“亦可”:)就是难道。难道【有漏凡夫应不得见佛身。】这里就是这个意思,这个文章不容易看得懂,这是古代的文言文。若言有漏的凡夫不得生净土,意思就是:就像我们这个有漏的,烦恼重,造了很重恶业的凡夫,不能生净土极乐世界。亦可有漏凡夫就不得见佛,“亦可”就是难道。难道有漏的凡夫,就不够资格来见到阿弥陀佛吗?不不不!意思就是:不是这样子的。【然念佛三昧】你只要把心念阿弥陀佛念得定,【并无漏善根所起,】念阿弥陀佛,就是无漏的善根,无漏的善根就是不生不灭的心性展现、展露出来。【有漏凡夫随分】随自己念佛的功夫。随分【得见佛身相也,】所以,有的人念佛见到佛,有的人梦中见到佛,有的人见花闻香。是不是?统统有,太多人感应了。随分得见佛的粗细,粗当然就是比较粗糙啦!不是菩萨见的微细相。【菩萨见微细相。】微细的前面加两个字,叫做“清净”微细相,清净的微细相。菩萨见到阿弥陀佛,是见到阿弥陀佛的清净微细相,因为我们的能力、境界不够,见到的佛只是粗糙的而已。

【净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土,随分得见粗相,菩萨见微妙相,此何所疑?】这个有什么怀疑的呢?

【故《华严经》说:“一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,】因为众生的业力不一样,感应的佛像的粗细也不一样。【所见各不同。”】再念一遍:“一切诸佛刹”,一切诸佛的三千大千世界是平等的,叫做平等普严净,但是,因为众生每一个人的业力不同,看到的佛像的粗、细不同,所见各不同,因为业不同嘛!【即其义也。】就像在座诸位,我们相同处在这个娑婆世界,诸位烦恼就比较重一点,我的烦恼就稍微少一点,有智慧嘛!就知道能够观照,能够彻底地解脱,诸位智慧不够的话,就这个也绑住,那个也绑住。我们就在娑婆世界所看到的就完全不同,不必到极乐世界去,你的感受跟我的感受大不相同。

【第六疑】

【问:设令具缚凡夫】假设说:捆绑的凡夫,被绑得死死的凡夫,【得生彼国,邪见、三毒等常起,】三毒就是贪、嗔、痴。邪见:邪知邪见、恶知见,没有正确的人生观,没有正确的宇宙观,叫做邪见。三毒就是贪、嗔、痴等常常起来,【云何得生彼国,】哪里有办法了生死,到极乐世界去?【即得不退,】就有办法达到不退转呢?【超过三界?

答:得生彼国,有五因缘不退。云何为五?】有五种不退转的因缘,你只要到极乐世界去,不会堕落三途,不再做凡夫,没有六道轮回。为什么?【一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,】娑婆世界没有,我们这个世界没有啊!对不对?到极乐世界去的话,阿弥陀佛摄持你。【故得不退。】到六道凡夫、三界轮回来。【二者,佛光常照,故菩提心常增进不退。】我们这个世界,哪有佛光常照?能够找到一个善知识开导我们的,已经算不错了!摸不着边,六道轮回,长处于生死,没有办法解脱,哪有什么得到佛光常照?娑婆世界没有。【三者,水鸟、树林、风声、乐响皆说苦空,】无常、无我的道理。极乐世界,水、鸟、树林、风声、乐响,在虚空当中种种的乐响,都是在说法。《弥陀经》里面就讲得很清楚,水、鸟就是有情说法,树林、风声,无情,到极乐世界,无情也说法,天乐鸣空,皆说苦、空、无常、无我的道理。【闻者】听到这个正法的人。【常起念佛、念法、念僧之心,故不退。】所以,你一定要坚持求生极乐世界。【四者,彼国纯诸菩萨以为良友,】到极乐世界去,统统没有坏人,统统是好人,碰到你的,统统赞叹你,统统赞叹你。【无恶缘境。外无神鬼魔邪,】邪知邪见、恶知见的其他宗教,统统没有,完全是正法,到极乐世界去,完全是正法。【内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退。五者,生彼国即寿命永劫,】生到极乐世界去,你的生命,那就是永远,永远不会消失。不像我们现在,一天到晚轮回,今生今世做人,下辈子做牛做马不知道,没把握。所以,无论如何,一定要到极乐世界去。五者,生彼国者寿命永劫,我们现在能够活多久?像我现在回想到小学的时候,一刹那之间,我今年五十二,1953,五十二,念逢甲大学的同学有的到讲堂来拜访,或者是高中的同学,建国中学的同学有时候来拜访,结果,也是跟我同年龄层、年次的,因为他们结婚、生儿育女,一天到晚吵,我是一天到晚念佛……结果,一见到他,而发苍苍,而视茫茫,而齿牙动摇,完全走样!啊!同班同学,我跟他讲:哇!你怎么统统不一样?变了!他也很惊讶:哎呀!慧律法师!您怎么统统没有变呢?学佛就是有这个好处:永葆青春。(众鼓掌)你看到我那个高中的同学,哎呀!看到他的时候,就像我爸爸一样,很严重!头发统统是白的,那个皮肤的皱、皱纹,有的都当工程师,额头像五星上将一样的,皮肤又黑黑的,很操(劳)很操(劳),这个世间就是这样操(劳)……他每天就很高兴很高兴,看到老婆,只要叫一个:老公!他所有的辛苦就没了。看到孩子,回来,每天就是逗他玩,也不知道要念佛,每天就是逗着孩子玩,搞这个,没办法!整天都在搞这个,生死法的东西。你搞这个东西,后来就是要生老病死啊!对不对?是啊!他每天就这样子,而我每天是阿弥陀佛……生死重要,生死太重要了,不能再六道轮回了。他含饴弄孙,养得不亦乐乎,我是念阿弥陀佛,也是念得不亦乐乎,结果一看,哇!二十年不见,两个人一坐在客厅,你一看就知道,修行人的脸完全不同,你不觉得我很年轻吗?就是这样子。是不是?没烦恼嘛!我又不烦恼、不计较、不比较。我们徒弟就说:师父啊!您怎么度量那么大?什么都没什么计较,也没什么神经。对不对?政治看一看,就放下,看一看,就放下,受尽一切委屈,也放下,统统放下!生死无常嘛!你看!内无烦恼,念佛用功,拜佛消业障,你看!完全不同。不相信,有一天我那个同学来,来我客厅,我就叫你来看一下,你就会吓一跳,同班同学,一看,他是我高中的爸爸,真的不一样。就是大家要好好修行,记得!正常吃饭,正常上班,正常睡觉,怎么样?内心充满大智慧,要这样子做。无论出家,无论在家,内心要充满大智慧,什么都难不倒你,统统放下,不放下也是无常。对不对?也是无常。就像我们以前读大学的时候,要去听李炳南老居士讲经,说:林老师啊!您要等我一下。叫我等她,一到化妆台前面,(师父做女众化妆的动作)两个小时,从此以后,不跟女人一直去听经,只要她的名字叫做女人,I’m sorry. 我自己去。我等你两个小时,我早听完经回来了!女人啊!业障……真轻啊!我们当然是讲外面的啦,怎么会讲大家?不可能!是不是?哎呀!这没办法。所以说:众生没有听到正法,他每天都忙没有意义的,统统忙没有意义的,搞这个,搞那个搞那个。我告诉你:全世界出国旅游就是食衣住行,全世界都一样,到其他的国家去,吃的,各式各样吃的,食嘛,衣,对不对?衣服,全世界穿的不一样,千变万化,离不开食衣住行,食衣住行,离不开缘起,所有的缘起,离不开观念,所有的观念,离不开一心,摄归回来就是观念,观念的问题。看得破,一杯开水,一个床铺,睡得快快乐乐的;没有智慧,拥有几克拉的钻石,有什么用啊?对不对?家财万贯,活得痛苦不堪,有什么用?财富不等于解脱,财富不等于快乐啊!要搞这个名闻利养、搞这个财富,就我慧律法师的智慧,智商158,学历读二十几年,如果搞世间快乐的话,那多了,真的也有办法,我统统放下,统统放弃。为什么?修行啊,生死重要啊!是不是?如果我今天去世间讨老婆、生儿育女,每天逗孩子玩,你今天听不到经了。对不对?你今天谁讲经给你听呀?没有!所以说:还是要修行。如果世间能够找得到快乐,我也要去找,可是找不到。不净、苦、空、无常、无我,就是样,怎么搞都是这样。底下,所以,【共菩萨、佛齐等,】生彼佛国,寿命就永劫,共菩萨佛,“齐”就是平等。【故不退也。

在此恶世,日月短促。】生死无常,寿命太短了,一刹那之间,生命消失了,一刹那之间,那个死了,一刹那之间,那个发生车祸了,天崩地裂,九一一、地震,你看!死多少人?一刹那,生命就消失了。如果生极乐世界,就不是这样子了,若生极乐世界,【经阿僧祇劫,】经过了阿僧祇劫无量无边的寿命,【复不起烦恼,】也不起种种的烦恼,不起种种的烦恼。【长时修道。云何不得无生忍也?此理显然,】这个道理是非常明显的,【不须疑也。】不须要疑问,不须要疑惑。

我们今天是《净土十疑论》的第二天。

诸位法师,护法居士,也都能够来随喜参加,重要的要开智慧。

我们在逢甲大学的时候,那个教授常常鼓励我们,就是说:你们一定要去听人家演讲。我们就问教授说:为什么呢?他说:听人家这个专业性的演讲,是人家累积三十年、一生一世的经验,在两个钟头就告诉你。所以,我们在逢甲大学的时候,我们这个教授一直劝我们,一定要听演讲,你可以省掉很多时间,很多的精力,很多不必要的错误,请专家、专家来修正我们。

今天,佛法它也是属于专业的领域,因为全部都是专有名词,special noun这个统统是专业的东西,自己看,没有办法。所以说:虽然说你们从台北起来,或者是高雄起来,时间花得很长,坐在这里两个钟头很辛苦;不过,省下诸位看经典,乃至于说:比你自己看十年的经典、二十年的经典,乃至于下辈子,你都没办法悟,还是须要善知识指点。你从一个故事里面体悟;从一句正知正见的善知识的指引,而开悟、而解脱,这个速度最快。那么,有智慧的人,跟没有智慧的人,所过的日子是完全不同。没有智慧的人,他从出生一直到死亡,他所过的日子,注定要争吵不休,因为他认为这个境界是实在的,他要生存,他要繁衍后代,他需要吃饭,他须要斗争,才能够爬到最顶端。这个世间,没有智慧,他的争吵是没办法停止的。如果是一个有智慧的人,懂得禅学的人,了解我们清净自性,过的日子就会完全不一样。譬如说有个公案:外面两个小沙弥,老和尚坐在中间,后面有一个侍者,古时候没有电风扇,没有什么冷气,哪像我们这样好命的?听经还放冷气?以前哪有这么好命的?后面那个沙弥,就跟师父扇扇风,因为太热了,外面两个小沙弥,吵得不可开交,两个人都拥有自己的看法,哎呀!这甲沙弥跟乙沙弥,在门外吵得非常严重,很大声。老和尚就在那边坐着如如不动,后面小沙弥就一直扇风……老和尚解脱自在,外面两个吵得没办法,就跑进来。甲沙弥就先跑进来,跟师父说:师父啊!这个乙沙弥是怎么不对,他这样讲是不对,是错误的,我这样讲才是对,师父!您评评理,我这样的立场、我这样讲法,对不对?他就把自己的立场讲了一套。师父就说了:嗯!你对!这个甲沙弥非常高兴,跑到外面就告诉乙沙弥:人家师父说我对!这个乙沙弥也非常不服气,也是怒气冲冲地,跑进来跟他的师父就说了:我的立场是这样子,如此如此……这般这般……甲沙弥这样子不对不对,是如何的不对。师父!您评评理,我的立场、我的看法就这样子,师父!您觉得呢?他师父转过头来,跟乙沙弥就说:嗯!你对!你也对啦,你对。乙沙弥很高兴地就跑出去了,后面这个沙弥看不下去了,看不下去了,就说:师父啊!您年纪大了!有一点老糊涂了,这事情不是甲对就是乙对嘛!哪有甲跑进来,你说他对,乙跑进来,你也说他对?这侍者沙弥有一点发火了,看不下去了,这个老和尚如如不动,就转过头来:嗯!你也对。(师父笑)

这个公案其实很清楚,就是说:圣人他没有诤。知道吗?大彻大悟的心里面没有这种东西,我们从来没有听说过,一个大彻大悟的圣人,跟一个凡夫在吵架,没听说过的!观念。诸位!执著,越执著的人,对这个世间的假相,越看不开;越执著的人,他越贫乏、越贫穷,越贫穷。师父!这怎么说呢?好!这样说你听不清楚,我用这个手,来比喻执著跟不执著,注意看我这一只手,这是右手,我这一只手执著,把这个毛巾紧紧地抓住的时候,死执不放,怎么样?只能拥有这一条毛巾。为什么?不放呀,不放呀,没办法喝茶,是不是?没办法放,你不放,你就卡死在这个地方啊!是不是?可是,我要懂得放下,放下,这个手空空,空就很好用了,手没有东西,心里如果没有罣碍,就很好用了。手空空的,怎么样?可以喝个茶,也可以怎么样?合掌,也可以结手印。是不是?这个手,我也可以拿更多的东西。好了!我们抱住任何东西的时候,死执不放。譬如说:我抱住这个抚尺,死执不放。对不对?那么,你所能拥有的东西,你所能拥有的东西,就是这一点东西,就是这样的东西,就是这样子。就算你非常有财富,非常有地位,你也是一个很贫穷的人,因为你在有相的假相里面,死执不放。如果我这两手不执著,哇!那不得了了!可以抱很多的吃的东西,我可以抱一堆的钻石回来,再放下,我可以抱一堆的黄金回来;再放下,对不对?抱回来,放下……当我们两手肯放下的时候,我们要使整个房间里面堆满了财富。对不对?搬回来,放下……如果我们的心灵,也用在这个地方,不得了!注意听喔!底下这几句非常重要喔:世尊就是放下有限,而拥有无限;世尊就是放下生灭,而进入不生不灭;世尊就是放下有量,而得到无量。知道吗?所以,凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。凡所有相,都是虚妄,都不是真实的,色、声、香、味、触、法,眼、耳、鼻、舌、身、意,都不是真的,短暂、刹那变化的这个色身,凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,注意听喔!如果你见到种种的相,“非相”就是当下当体即空,你就了解这个根本就不可得,当下就是空,你拼命地追求,你只有痛苦、只有失望,因为你不可能拥有什么东西,你拥有任何东西,都是错觉;你失去任何东西,也是错觉。若见诸相,“非相”就是空。若见诸相非相,即见如来,你就见到了我们清净的自性,我们这个清净的自性,是一尘不染,一丝不挂。我们如果悟道,现在的心就是极乐世界。

所以,大智慧的人所过的日子,跟庸庸碌碌的凡夫,包括那些总统、副总统,包括这些大企业家,只要没有进入佛教的最高领域,统统叫做凡夫,都是这样子的。

好了!这是开场白,让诸位知道,智慧是非常重要的。所以,我们今天来听经,你要获得到法的喜悦,这就是我们建大莲花居这个讲堂最大的目的。

【第七疑】诸位看第七疑问:

【问:弥勒菩萨,一生补处,】一生补处就是等觉佛,补佛的位置。【即得成佛。上品十善,得生彼处。】你只要行十善,上品的十善,就可以生到弥勒净土去。【见弥勒菩萨,随从下生。】跟着弥勒菩萨下生人间,这个《弥勒上下生经》,有因缘大家看一看,我们都已经讲过了。【三会之中,】弥勒是讲三会嘛!【自然而得圣果。何须求生西方净土耶?】意思就是说,弥勒菩萨离我们比较近啊!对不对?干嘛跑那么远,十万亿的佛国土呢?

【答:求生兜率,一日闻道见佛,】也可以说闻道,听闻到正道,见佛了。【势欲相似。】“势欲”就是看起来情况好像一样。【若细比较】如果微细地比较,【大有优劣,且论二种:

一者纵持十善恐不得生,】就算你行十善,恐怕也不容易往生弥勒净土啊!【何以得知?《弥勒上生经》云:“行众三昧,深入正定,】这不是一般普通的功夫,心都定在那个地方,【方始得生。”】这样才有办法往生弥勒净土。【更无方便接引之义。】没有方便接引这些凡夫,或者是造恶的众生。没办法!【不如阿弥陀佛本愿力、】阿弥陀佛的本愿力,注意听!这个就是四十八大愿的第十八大愿:乃至十念,若不生者,不取正觉。临命终,你只要坚持念“南无阿弥陀佛”十念,如果不往生阿弥陀佛净土,阿弥陀佛誓不成佛。那么阿弥陀佛现在已经成佛了,这个就是本愿力,四十八大愿。【光明力,】他的本愿力、光明力,怎么样呢?【但有念佛众生,摄取不舍。】就把他摄取。【又释迦佛说九品教门方便接引,殷勤发遣】这个“遣”就是希望你去:哎呀!去吧,去吧!九品就是——上品分上、中、下,中品也是分上、中、下,下品也是分上、中、下,就是九品,就是上上、上中、上下,中上品、中中品、中下品,下上品、下中品、下下品,这个叫做九品。其实,严格地分,是不止九品,因为众生无量,修行下的功夫也是无量无边,所以,九品是方便分而已。殷勤发遣,就是劝我们到极乐世界去。【生彼净土。但众生能念弥陀佛者,】众生只要能够念阿弥陀佛的人。【机感相应必得生也。】只要你能相应,就能够往生。【如世间慕人能受慕者,机会相投必成其事。】世间慕人就是所仰慕的人,世间所仰慕的人,如果说:有一天受我们仰慕的人,因缘相会就成就了。如世间慕人,世间所仰慕的人,就是我们修行人所仰慕的人是谁?阿弥陀佛啰,阿弥陀佛净土啰!受我们仰慕的,能受仰慕的我们就是……世间所仰慕的,能受仰慕的人,受仰慕就是我们世间所仰慕的。前面世间慕人,所仰慕的就是阿弥陀佛,受慕者就是我们修行人。这个有正反两面地解释,都可以,世间慕人,我们当作是修行人,也可以,因为这个解释,有被动跟主动的。或者,能受慕者也可以说:阿弥陀佛受我们仰慕。这只是文字的游戏而已。最主要的就是说:像世间所仰慕的人,能接受到仰慕的人的赞叹,有因缘,就成就这件事情。如世间,把这个“世间”,当作是修行人。就像我们修行人所仰慕的那个人,那就是阿弥陀佛了。能受慕者,受慕者就是我们凡夫,机会相投,就必成其事。

【二者兜率天宫是欲界,退位者多。无有水鸟、】水鸟就是有情说法,【树林、】还有【风声、乐响,众生闻者,】(众生闻)有情、无情说法,【悉念佛发菩提心伏灭烦恼,】我们在这个娑婆世界,是烦恼得不得了,烦恼得不得了!今天儿子要注册了,明天女儿要基测,基本测验了。对不对?儿子希望上建中的,女儿希望上北一女的,反正好的统统希望,就是上不了,烦恼!有钱,有钱烦恼;没钱,没钱烦恼,这个众生就是这样子,从来没停止过。极乐世界可没有东西让你烦恼,没有东西让你烦恼。【又有女人】在这个兜率天又有女人,【皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩】沉溺在里面,【不能自勉,】没有办法克制,克制不了,【不如弥陀净土】不如阿弥陀佛的净土。【水鸟树林风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心】,哎呀!这个弥陀净土真好啊!【伏灭烦恼。】极乐世界【又无女人】纯童男身,到极乐世界去,都是光明,莲花化生,光明身。也没有【二乘之心,】胸量都是很大的。只要你往生极乐世界,到极乐世界去,极乐世界的人,从来不跟你计较,你在娑婆世界造了多大的恶业,你只要好好地求忏悔,悔过自新,到极乐世界去,人家不会谈你过去的缺点的。为什么?大家都大菩萨了!我们世间善良的人、有智慧的人,都不会看人家的缺点了,何况极乐世界这种大菩萨?所以,到极乐世界,你不可能听到说,这个在讲那个人的是非,那个在讲这个人的是非,要不然,什么叫做极乐世界?对不对?那么,在娑婆世界,五浊恶世,都很正觉的,挑拨离间,互相毁谤,无恶不作,杀盗淫妄,什么统统来,很正觉的,这是娑婆世界啊!无中生有也是很正觉啊,白的讲黑的,正觉;黑讲白的,也正觉啊!对不对?弱肉强食,你没有能力,你太善良,被恶人欺负,法律一定保护善良的人吗?那可不,不一定,不一定。当然,法律有正义的一面,是正义的最后一道防线;但是,一诉诸到法律,伤害已经造成。佛法是因果的观念,事先防范的观念,你还没有造这个恶因,你就知道会遭受恶的果报,不敢做。因果是事先的防范,法律是事后的追诉,要上法院了、要判刑了、要控告的时候,伤害已经造成了。所以,普天下的的,如果能够学佛,哎呀!这个世间就太平盛世,太平盛世。底下说:【纯一大乘清净良伴。为此】,就是因此,【烦恼恶业毕竟不起,遂至无生之位。】因此就到证到毕竟空这个地位,不退转。【如此比校,优劣显然,】极乐世界当然是优了,所以,我们选择优的这个角度,去好好修行。【何须致疑也。】就不须要怀疑。

【如释迦佛在世之时,大有众生见佛不得圣果者如恒沙。】意思就是很多,【弥勒出世亦尔,大有不得圣果者。未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,】只要你到极乐世界去,都是大菩萨,都能证得法空,我空、法空、空空,统统证得。【未有一人退落三界,】不会再堕落这个欲界、色界、无色界,六道轮回,【为生死业缚也。

又闻《西国传》云,有三菩萨:一名无著】菩萨【,二名世亲】菩萨【,三名师子觉】菩萨【。此三人契志同生兜率愿见弥勒,若先亡者得见弥勒誓来相报。】报告一下,誓来相报,就是来报告一下。【师子觉前亡,】“前亡”就是先往生了。【一去数年不来,】好几年都没回来,【后世亲无常,临终之时,无著语云:“汝见弥勒】就赶快来报告一下,【即来相报。”世亲去已三年始来。

无著问曰:“何意】你为什么呀?【如许多时始来?”】你为什么这么久你才回来呢?

【世亲报云:“至彼天中,听弥勒菩萨一坐说法,旋绕】,“旋绕”就是马上回来。【即来相报。】我就回来,马上回来报告。【为彼天日长故,】所以,这个地方娑婆世界,【此处已经三年。”】到兜率陀天,才坐下来听法,马上回来,人间已经过了三年了。

【又问:“师子觉今在何处?”

世亲报云:“师子觉为受天乐,】已经跑去享受了。(乐,lè)【五欲自娱】这个五欲六尘,自己娱乐去了。【在外眷属,】五欲自己娱乐,在外眷属,意思就是:从过去以来,统统跑去娱乐,大家都忙着在享受天(外院)的快乐。【从去已来】从去以后,去已来就是以后。从到弥勒的兜率天以后,【总不见弥勒。”】著迷了!(总是不去拜见弥勒菩萨。)

【诸小菩萨生彼】到弥勒菩萨净土去,【尚著五欲,】还执著这个五欲。【何况凡夫?】说到这个,这是感触很大。【为此愿生西方定得不退,】我们一定不退转。【不求生兜率也。】决定不求生兜率陀天。所以说:我们要坚持净土法门,往生极乐世界去。

这第八,【第八疑】问:

【问:众生无始以来,造无量业。】造了无量的业。【今生一形】当下这个色身,今生这个色身,如果【不逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造。】这些无恶不造的众生,【云何临命终十念成就,即得往生,出过三界结业之事,】又为什么能够在临命终就可以往生?就可以超过三界六道轮回?“结业”就是结业果,“结”就是总结,“业”就是业果。为什么临命终十念,念“南无阿弥陀佛”,马上可以往生,就可以超越三界,所造的总结的业果?这种事情,【云何可通?】这怎么讲得通呢?意思是说:临命终,念“南无阿弥陀佛”十念,有这么便宜吗?

【答:众生无始以来,善恶业种多少强弱】我们不成佛,我们没办法了解,所以,智者大师说:【并不得知,】我们过去无始以来,种的善业、恶业多少,强或者弱,我们并不了解,因为我们是凡夫嘛!【但能】只要能够,【临命终遇善知识】临终遇到善知识,怎么样?【十念成就者,】十念成就,【皆是宿善业强,】宿世的善业非常地强,【始得遇善知识十念成就。若恶业多者,善知识尚不可逢,】恶业太重了,连善知识都碰不到。【何可论十念成就?】就像诸位今天,那么有善根,听经闻法这么积极,快快乐乐地来听经闻法,诸位法师、护法居士,多么地有善根!那些没善根的人,连这个因缘机会都没有,更何况临命终十念要成就,根本不可能!所以说:何可论十念成就?怎么可能?听经闻法都没机会,善知识碰都碰不到,怎么可能?

【又汝以无始已来恶业为重,】你认为无始以来恶业比较重,【临命终十念为轻者。】意思是:这种观念是不对的,轻重不是这样分的。【今以道理三种较量】我现在用三个角度,来比较比较,你就知道:轻者不一定轻,重的也不一定重。【轻重不定,不在时节久近多少。】时节就是我们的时间,到底是多久或者多近?是久还是近?【云何为三?】意思就是:在在时节的多少,不在时节的近或远,或多或少。是哪三个角度来讲座,轻重不一定呢?【一者在心,二者在缘,三者在决定。】

第一个【在心者,】这个动念,在心者,万法唯心所造。“心”这里画框框,第一个段落。在心者,【造罪之时,从自虚妄颠倒生。念佛者,从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。】这个注意听!我们今天所造,都是虚妄的,所以,《普贤行愿品》里面说:业若有形,我们造的恶业如果有形相的话,尽虚空界法界不能容。因为我们造的业是无形相的,所以,它是虚妄的、不实在的。可是,我们清净自性不一样喔!我们念这一念阿弥陀佛,是阿弥陀佛发了四十八大愿,清净无量庄严的功德力,所造成的一个极乐世界。我们把阿弥陀佛的果德——万德庄严,拿来作我们的因地心。我们这一念因地心,念“南无阿弥陀佛”,就通极乐世界的果地觉,《华严》里面讲的:因赅果海,果彻因源。所以,十法界,诸佛居净土,任何一宗,修行到最后,要进入净土;那修净土法门的,起点就是终点,终点就是起点。但是,念佛的,万法回归自性,就算念佛法门,也不能离开清净自性。所以,从善知识听说“阿弥陀佛”真实功德名号,【一虚一实】造罪的时候是虚;可是,这一句“阿弥陀佛”是实在的呀!【岂得相比?】怎么拿来相提并论呢?【譬如万年暗室,】这个房间,一万年统统关门,窗户统统关起来,暗了一万年,【日光暂至】这个阳光穿透了,马上怎么样?暗就灭了,【而暗顿灭,】暗就没有了。意思就是说:如果一个众生愚痴,有一天,他开智慧了,悟道了,刹那,无明就没有了。【岂以久来之不肯灭耶?】不能说:哎呀!我这个暗室,已经暗了一万年了,你这个光线才来而已,我要慢慢地亮起来。没这个道理,没这回事,没有这回事!所以,这个一虚一实,不能相提并论。岂以久来之暗不肯灭耶?不会说:哎呀!你暗得太久了,我现在光线来,慢慢地亮起来。

再来,【在缘者,】画一个框框,括弧起来,心,第一个讲完了,是心的问题,万法都是心的问题,不在相。以前有一个沙弥,跟着师父,老是在外面跑,有一天,回家的路上,碰到下大雨,水暴涨了,这师徒在这岸边,结果有一个女众、女人、小姐,也想过这一条河。师父二话不说:来,我背你!就把这个女众背起来,渡过这个河。这个徒弟经过了一个月,忍耐,两个月,忍耐,三个月、半年,哇!快爆炸了,忍不住了,有一天,就跟他师父说:上人!上人!我那一天,您记得在几个月前,下大雨,您记得要过河的时候,您把那个女众背起来,哎呀!师父啊,您是比丘啊,是大和尚啊!对不对?您怎么做这种事情呢?上人就回答:我背过去就放下了,你背了半年还放不下!(众热烈鼓掌)这是心的问题,众生就是卡在观念里面,就一直卡……卡在这个观念里面,放不下,没办法!所以,这个修行还要在心,念佛也是要这样子。在缘呢?【造罪之时,从虚妄痴暗心,】为什么会造罪?愚痴嘛,昏暗嘛!【缘虚妄境界颠倒生。】攀缘这个虚妄。为什么是虚妄的境界?为什么境界是虚妄?因为都是缘起嘛!不实在的。每一个人的角度看,都不一样。我说释迦牟尼佛最了不起了,我诵到《金刚经》那一句:法无定法,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提法,我马上就大彻大悟。原来这个世间,都是对立的假设,譬如说:大跟小怎么说?是不是?这个麦克风很小,对人来说,麦克风小;对一只蚂蚁来讲,这个麦克风很大了,强跟弱怎么分?一只大象,体积那么大,很强了,力量很大了;一碰到细菌感染,细菌感染,完了!细菌感染。我们前一阵子,台湾那个非典,SARS,非典,你看!一个身体这么强壮的人,碰到那么一点点的细菌,垮了,统统倒了!我问你:谁强谁弱啊?你以为你是世界上最强的吗?一个细菌就把你搞垮了!对不对?你说大跟小怎么分?没办法分啊!强跟弱怎么分?没办法分啊!多跟少怎么分?好!譬如说:多跟少,我们今天听经的,譬如说:有八百个人,多不多?哎呀!很多了!共在一个讲堂。对不对?一个讲堂,是不是?一嘛,八百,一个讲堂。地球五十六亿人,五十六亿喔,很多了,同样住在哪里?一个地球,还是一样。无量无边的星,同在什么?一个虚空,是不是?一个虚空。所以,也没有那个多跟少的观念,彻底地解脱;也没有那个强跟弱的观念,彻底放下,没有!所以,《维摩诘经》里面讲:已过量,超数量,大彻大悟的人,钱多跟钱少,这是观念而已呀,观念而已呀,观念而已呀!所以,钱要花在哪里呢?花在化作智慧,让众生觉悟,就非常有意义。所以,人家问说:师父!您这个钱怎么安排?我说:我要把所有的供养,都化作智慧的语言,散播到全世界去,这就是我的愿力,最有用就是这样子了。这是众生血汗的钱,我一定要经化作智慧的语言,推广到全世界去。所以说:我们一定要清楚,钱如果不是用在刀口上,钱如果用在没有意义上,那么,我们钱就是数目的游戏,你每天吃的也是那一碗饭,睡的也是那一张床铺,那么多钱,你吃得完吗?你吃不完,你睡的也是一张床铺,你家好几栋房子,你睡得完吗?睡不完。租人家吗?景气不好,租不出去,又不供养我,(师父笑)放着一直缴税金,就这样子。生命就是一种错觉,感觉、错觉;可是,我们人又必须过现实的生活。你说我今天我没饭吃,我怎么讲经呢?要面对现实。是不是?所以,万法唯心所造,因此我们一定要了解虚妄、颠倒呀!众生就是这样子,过这种日子,一直到死。岂得相比?一个是真,一个是假的。所以说:造业的时候,是虚妄颠倒痴暗心,缘虚妄的境界,颠倒而生。【念佛之心,】可不一样,【从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生。】哎呀!真了不起!从自性显露出来,自性显露出来,这个无上的菩提心,【一真】,虚妄痴暗心造业,【一伪】,要不然我们怎么成佛?对不对?就是虚妄灭了,真实显现嘛!【岂得相比?譬如有人被毒箭中,箭深毒碜】渗透进去的意思,箭很深,毒很深入,怎么样?【伤肌破骨。】非常严重了,被毒箭射到了,皮绽肉开。【一闻灭除药鼓,】以前有一种鼓,上面涂着一种药,鼓一打着药,一震动……箭就出来,这个叫做药鼓。一闻灭除药鼓,怎么样?【即箭出毒除,】箭出,毒就除掉。【岂以箭深毒渗而不肯出也?】不管你是怎么深入,只要这个涂毒鼓一打,统统好了。涂在这个鼓的一种药,那是古时候的啦,现在没有这种东西了,现在没有了。所以,第二个就是在缘,看你这个外缘,因为我们修行,是缘清净的真实功德名号,缘无上菩提心而生的。对不对?不是从虚妄的境界而生的,完全不同。

第三个就是【在决定者,造罪之时。以有闲心】就是有间断,造罪的时候,这是有间断的意思。【有后心也。】后心就是下一个念头,意思就是:生生灭灭的心。造罪业的时候,是有间断的,有前念、后念,生灭,生生灭灭。【念佛之时,】不一样,念佛是从清净本性出来的,【以无闲心无后心,】“无后心”旁边写个:当下。当下这一念,怎么样?【遂即舍命,】当下这一念,命终舍命,因为,【善心猛利】太强了!【是以即生,】到极乐世界去。底下这个比喻,比喻得太好了!善说法要,善于比喻,比喻得太好了!【譬如十围之索】“索”就是绳索,“十围”就是十捆,把这个十捆的绳子卷在一起。【千夫不制,】你就是一千个人来拉,拉不断,拉不断。【童子挥剑须臾两分。】刹那之间,就斩成两段了。底下又有一个比喻,比喻得非常好,【又如千年积柴,】累积了一千年,堆积如山,你只要小小的,【以一豆火焚,】就是我们现在用一个小小的的打火机,火柴棒,一擦、一点,【少时即尽。】一点点时间就全部烧完了。一千年所累积的木材,一点火,很快就烧光光。

【又如有人一生已来,修十善业应得生天。临命终之时起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱。】因为没有碰到善知识,有福报的人,碰到善知识,一念往生极乐世界;没有因缘碰到善知识,却有因缘去碰到恶知识,邪见入身,恶知恶见,完了!即堕阿鼻地狱。【恶业虚妄以猛利故,】猛利就是太强了,临命终那个恶业太强了!【尚能排一生之善业】你一生行善……临命终没有正知正见,没有人助念,完了!【令堕恶道。】修行了一生一世的善,结果临命终强烈的邪见,堕恶道。所以,这个临终是很重要的,所以,平常就要培养正知正见、正念。【岂况临命终猛心念佛,真实无闲善业,】真实无间断的善业。【不能排无始恶业,得生净土,无有是处。】(师父一会儿喝几次水,)有一点感冒。这个色身就是这样子嘛,生、老、病、死嘛!讲到哪里了?一咳嗽就忘记了。讲到:排无始恶业,得生净土。临命终只要邪知邪见,一生的善业就会排挤;何况临命终猛心念佛,真实无间断的善业,不能排除无始恶业,得生净土,是无有是处,是没有这个道理的。意思就是:你临命终只要坚持念佛,个个都可以往生极乐世界。

【又云:一念念佛,灭八十亿劫生死之罪。】这里要注意听!我们常常说:念佛一声,功德无量,礼拜一拜,罪灭河沙。我现在请问你:你现在念佛,念了多少佛了?有没有功德无量啊?每天“南无阿弥陀佛……”,每天拜佛,有没有罪灭河沙呢?为什么现在还是烦烦恼恼?贪生怕死呢?记得!念佛一念,灭八十亿劫生死重罪,【为念佛时心猛利故,】最猛利的,是清净自性念佛,叫实相念佛,叫做理念同时。不但证悟无生,同时提起来念佛,是这一念,没有大彻大悟,办不到!零零散散念了这么多佛,如何能够灭八十亿劫生死重罪啊?对不对?念佛一声,灭八十亿劫生死重罪,礼佛一拜,罪灭河沙。念佛一声,功德无量;礼佛一拜,罪灭河沙,从何谈起?从清净自性,猛利的心,这样才能建立,不是那一些悠悠散散的,不是这样子的。【伏灭恶业决定得生,】伏灭恶业,包括你种种的念头,统统放得下,决定得生。【不须疑也。

上古相传】从以前传下来。【判十念成就,】临命终的十念成就。【作别时意者,】“别时”就是宿世的。意思就是说:临命终念十念,都是无量劫修来的,都是宿世修来的,不是今生今世听到阿弥陀佛,念十念,就可以往生极乐世界的。有的人做这种理论,是怎么样?【此定不可。】绝对不可以。智者大师认为,这样讲法是不对的。智者大师认为:不管你无量劫来,宿世有没有因缘,有没有善根,有没有听到正法,只要你今生今世有因缘,听到正法,听到净土法门,临命终十念,统统有机会。底下他就解释了:【何以得知?《摄论》云:】《摄论》这么说:【“由唯发愿故,】他中间取一段,“由”就是因为,由唯,有的是因为发愿,【全无有行。”】意思就是说:只有发愿要到极乐世界去,全无有行,统统没有去实践。意思是说:临命终听到十念,对不对?平常都没有修。【《杂集论》云:“若愿生安乐国土即得往生,若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因,全无有行。】这段文字不好懂,文字不好懂。注意听!《杂集论》这么说:如果有人愿意生安乐国极乐世界,马上可以往生。意思就是说:这样你可以说这是宿世的善根,如果有人听到无垢佛的名字,马上就得阿耨多罗三藐三菩提。并是别时因缘,上面所讲的两种情形,叫做“并”。可以做宿世的善根,可以这么说。这是全无有行,因为没有修行,听到,马上往生极乐世界,听到佛号,无垢佛,马上成佛,你可以说这是宿世的。底下,要加一个:【若将临终,】“若”就是但。要注意!转回来,语气加强,转过来,话讲回来,如果把临命终,【无闲十念猛利善行是别时意者,】“别时”旁边写个:宿世,“别时”就是宿世。如果把临命终,十念无间断猛利地念佛,当作是因为他宿世的善根。【几许误哉。】这可是误导无量无边的众生。意思是说:不管你前世有没有善根,无量亿劫以来,有没有种这个因缘,都不管,只要你今生今世有因缘听到正法,听到净土法门,深信切愿,肯修行、肯念佛,临命终十念,统统可以往生,不必往以前无量劫来看有没有善根,不必!所以,智者大师是反对,说是无量劫以来修的善根,才有办法往生极乐世界,智者大师是反对这样的看法。几许误哉,意思就是说:临命终这十念,是生死的关键,决定生死的关键。所以,平常我叫大家就要熏习,就是这样子,你要临命终自在,平常就听经闻法,学习放下,我常常说:希望大家有空,放念佛机熏习:阿弥陀佛……念到你不念,佛号自己跑出来,听,熏习……熏习的力量有多大呢?有一个从来没拜佛的,有一天,就是过农历年的时候,到文殊讲堂来拜三千佛,文殊讲堂的三千佛,那时候是我来领众的,拜三千佛。哎呀!她从来没拜过佛,听到师父唱那个“至心归命礼……南无……”,她内心里面非常欢喜,回到家里还不由自主地,不由自主地,一直念:“至心归命礼……”,从早哼到晚。她的先生说:你疯了呀?闭嘴!就是不由自主地念,太好听了,怎么会有这么好听的东西呢?这太好听了!不由自主地念,就这样子。我的那个调,三千佛的调常常变嘛!佛……南无……她就整天:佛……南无……她的先生说:你是在念什么东西?整天都在“佛……”,吵死人了!没办法!所以,那个熏习的力量很大。当你的佛号不必刻意地念佛,熏习到自自然然念佛的时候,包括你做梦,包括你晚上做梦,自然地就梦到佛号,我告诉你:往生极乐世界有希望了。对不对?你不要像某某法师啊,梦到人家压的时候:阿弥陀佛……还见到佛光。有一个法师说:梦到钱,忘记阿弥陀佛了,那个法师你们都认识喔!不要像那个法师啊,梦到捡钱,忘记阿弥陀佛了。所以,这个熏习重要,平常就要熏习,一直念佛……听经闻法,种下无量的善根。就算你从来没有善根,只要你今天有因缘听到正法,统统可以往生。【愿诸行者深思此理,自牢其心莫信异见,自坠陷也。】“陷”就是陷阱。要坚固你的道业,不要受影响,莫信异见,不要相信那些邪知邪见,自己堕入陷阱。

【第九疑】

【问:西方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱,云何可到?】我们凡夫这么差,哪里有办法到呢?【又《往生论》云:“女人及根缺,】女人,还有六根缺的,怎么样?【二乘种不生。”】二乘种不生,二乘就是声闻、缘觉。声闻、缘觉种,不生到极乐世界,他是误会了,这是误会的意思。【既有此教,当知女人及以根缺者,必定不得往生。】这个就是把经典看错了。智者大师就说:有人看到《往生论》,把《往生论》认为:女人不能往生,六根有缺陷的不能往生,二乘心,发二乘人的心、狭劣的心,不能往生。智者大师在这城驳斥,把经典看错的。

【答:为对凡夫】这是对凡夫【肉眼生死心量说耳,西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者,临命终在定之心,】临终稳住,不要怕生病,不要怕临命终。佛弟子要有正确的观念,天有春夏秋冬,人有生老病死,死亡是生命的一部分,它是大自然的法则,包括佛陀,都要示现涅槃。做一个佛弟子要有正确的观念,越接近临命终,你要越高兴告诉自己:我越接近极乐世界。要有这样的观念喔!譬如说:你现在病得很严重,你尽量医,你尽量看医生,实在没有办法了,你告诉自己:我现在越接近极乐世界了。不要一直颤抖:唉!我快死了,快死掉了,怎么办?还没有药可以吃,活更长一点的?我往生没有把握呢!看能不能活到两百岁、三百岁?到临命终,正念消失了,做一个佛弟子,要这样地坚定,告诉自己:我越接近临命终,就是越接近极乐世界。知道吗?要有这样正确的观念,不要怕死。这个世间,不是说你怕死就不会死的。是不是?怕死还是要死的,我们就死得洒脱,死,往生的决定。所以,我现在告诉你:身体力壮的人,我恭喜你了,因为你可以精进念佛。你今天病得很严重,接近往生的人,我也恭喜你了!因为极乐世界在等你了,我们还要受苦好几十年。对不对?像我目前来讲的话,很难讲啦!说一说,也许明天就……咦?慧律法师怎么没来讲经?走了!这很难讲啊!是不是?讲话不能太大声。所以,我们要调整这个心态,我们要好好地调整这个心态,调整心态就是世间人……说起来,要跟我一个亲戚漏气一下,我一个亲戚八十几岁了,八十几岁了,乡下人,最近病得很严重,结果呢?很怕死:哎呀! 我死了怎么办?我死了以后,去哪里啊?去哪一道啊?恐惧了,开始恐惧了,平常心里没有调整好,平常心里没有做心理准备,没有调整好,临命终,措手不及,措手不及。所以,平常听经闻法,培养正确的理念,非常重要,到临命终要来调整,调整不来,为不及了,时间太短了。所以,我们病得越重,很苦,告诉自己:极乐世界已经快现前了,坚持念佛,毫不动摇,平常要多做一点善。临终在定之心,【即是净土受生之心,动念即是生净土时。】因为是佛身嘛,极乐世界是莲花化生嘛!一刹那之间。【为此《观经》云:“弥陀佛国去此不远。”】阿弥陀佛离开我们这里不远了,【又业力不可思议,一念即得生彼,不须愁远。】一念之间,因为极乐世界不是物质的世间,极乐世界是绝对清净平等心性,阿弥陀佛的愿力所影现出来的,极乐世界不是物质的世间。如果极乐世界是物质的世间,就有三度空间,有三度的空间,你坐火箭能飞到什么时候?极乐世界完全是清净心所影现的一个非物质的世界,非物质的世间,就是靠你的起心动念。既然极乐世界不是物质的世间,那么就是心灵,绝对的心灵,绝对的清净心灵的世界,叫做极乐世界,不是物质世间。如果是物质世间,就不值得去了,我们这个娑婆世界,就是物质世界,地震、水灾、风灾;极乐世界如果是生灭的世界,就像我们这个物质世界种种的灾难,我们去也没有用。因为极乐世界是非物质的世界,是绝对清净的心灵世界,所以,你临命终的时候,只要保持正念,就去,不须愁远。一念即得往生,临命终,一刹那之间,就到极乐世界去。【又如人梦,】有人在做梦,【身虽在床,而心意识】怎么样?【遍至他方一切世界,如平生不异也。】就像平生一样的,没有什么差别。身虽然在床铺上,心跑到他方世界去了。【生净土亦尔,】底下这一句就很重要了;【动念即至,】动了念头就到,【不须疑也。

女人及根缺,二乘种不生者,但论生彼国,】就是说:女人,以及六根有缺陷的,二乘种不生,《往生论》讲这一句话的意思是说:论生彼国,极乐世界是说,只要往生极乐世界,【无女人】这个女人,是不是?不净啊、苦啊,生儿育女,苦不堪言,病啊!到极乐世界去,【及无盲聋瘖哑人,】眼睛看不到叫做盲,耳朵听不到叫做聋,瘖痖就是哑巴,说不出话来,极乐世界没有这样子的。【不道此间】不是说娑婆世界的【女人】不能往生极乐世界;不是说我们这个娑婆世界【根缺人】眼耳鼻舌身意,六根有缺陷的人,【不得生彼。】不是这样说的,是说极乐世界没有女人,没有六根缺陷的人,也没有那个声闻、缘觉,狭劣心的人,没有!不是说:娑婆世界这些女人不能往生,盲聋瘖哑的人不能往生,六根缺陷的人不能往生,不是这个意思。【若如此说者,愚痴全不识经意。即如韦提女人,】韦提希夫人,【是请净土主,】重要的一个当机者。【及五百侍女,佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人,】此处就是娑婆世界,就是我们这个地球了。我们这个地球,阎浮提众生,女人也好,盲聋瘖哑也好,只要【心念弥陀佛悉生彼国已,】统统往生到极乐世界去。【更不受女身,亦不受根缺身。】统统到极乐世界去,到极乐世界去就摆脱了女人身,也没有六根的缺陷,到那边大家就无量地庄严,大家都是无量的光明,无量的庄严,不是像我们现在,丑陋的色身,一天到晚老是生病。

【二乘人但回心愿生净土,】二乘人只要有心,回心愿生极乐世界。【至彼】就是到极乐世界去。【更无二乘执心。】因此,【为此故云:“女人及根缺,二乘种不生。”非谓此处,女人及根缺人不得生也。】不是说:这里的女人,或者是六根缺陷的人,不能往生极乐世界,不是这个意思。

【故《无量寿经》四十八愿云:“设我得佛,十方世界一切女人,称我名号】好好地念“南无阿弥陀佛”,【厌恶女身,】讨厌做女人这个色身,【舍命之后更受女身者,不取正觉。”况生彼国更受女身?】阿弥陀佛已经成佛了,他已经满了四十八大愿,一定要做到都能成佛啊!所以,厌恶女身的人,临命终到极乐世界去,就不再受女身了。不取正常,就是佛做不到,就不成佛,阿弥陀佛成佛了,就做到了。况生彼国,更受女身,何况说:到极乐世界还有女人的身?没有了!都是清净身。【根缺者亦尔。】

【第十疑】

【问:今欲决定求生西方,】现在想要决定求生极乐世界了。【未知作何行业,】造什么业。【以何为种子,得生彼国?又凡夫俗人皆有妻子,未知不断淫欲得生彼否?】他这个讲到男女的事情,是最困难断的,最困难断的。有的人,根器很好的,譬如说:天界的人来,对这种事情,他不会贪染;如果是一般普通的凡夫,多少都会有习气。根器再差的呢?就像我们高雄盐埕,盐埕区(盐埕(chéng)区位于台湾高雄市中南端,北临鼓山区,东邻前金区,西及南隔高雄港与旗津区相望,是高雄市面积最小、人口最少的行政区。),有一个八十几岁的,我做比丘的,讲这个不是很适合;但是,这个例子告诉诸位,说诸位能够来听经闻法,是多么地难能可贵,能够慢慢地把这个欲望看淡,是多么地难能可贵!盐埕区一个八十几岁的,病得很严重,他的老婆信佛,念佛,精进念佛:南无阿弥陀佛……每次都找她要“共修”,“共修”,到临命终的时候,身体已经快办法了,八十几岁,还很执著他老婆,每次稍微一点时间没看到他老婆,就是……(师父学他人东张西望,左顾右盼的样子)那年纪很大了,然后又讲那个,你听不下去;我的漂亮老婆呢?他叫老婆,我是跟他讲:那个不叫老婆,叫巫婆。丑陋,又干,就像澎湖抓起来的鱼,在风吹干了那个,人老珠黄,瘦巴巴的,皮肤又黑,好像鱼干一样,她常常喊着:我的漂亮老婆呢?我实在听不下去了!八十几岁,他跟她说:来来来!八十几岁了,快往生了,因为他没有念佛,他就跟他老婆说:哎呀!我快走了,你再跟我“共修”一次,好不好?听得懂的就听得懂,听不懂的我也没办法了,做法师只能讲到这样,点到为止。这个人八十几岁,就跟他老婆说:我们一起“共修”好吗?念念《大悲咒》啊?还是念《六字大明咒》啊?就这样。八十几岁,临命终,人都快死了,还执著,你想想看,我可没打妄语喔!要看开这个世间的生灭法,还不是这么简单的。我告诉诸位:只要,只要没有学佛,一直到死亡,一百岁、一千岁,活到一万岁,都不能解脱,不可能!前一阵子你有没有看到报告新闻啊?warch TV,你有看到新闻吗?九十一岁的,娶一个八十九岁的,这个九十一岁的生病,这八十九岁的老太婆,每天照顾……就迸出爱的火花,九十一加八十九,刚好一百八,每天这样照顾……两个人举办结婚典礼,结婚典礼还是很传统呢!结婚典礼,一拜天地,二拜高堂,夫妻交拜,送进灵堂。九十一岁,都快翘辫子的人了,双手已经都没有什么力量了,两个人还很高兴地手牵手……送进灵堂。这个世间人没有听经闻法,我告诉你:活一万岁、活十万岁,都没有办法解脱,谁都没有办法,那个执著啊……你看!九十一岁啊!什么叫九十一岁,你知道吗?那个很认真走,你看九十一岁的人在走路的时候,咚……一量,三十公分,走了很久,咚……走了半小时,才前进三十公分,那个就是九十一岁的,走路,咚……原地踏步踏,好好观想一下那个状况,要进入状况内,听经闻法,还要有一点想像力,你知道吗?才能一下呼应。对不对?九十一了,阿弥陀佛!不敢想像。所以说:单身的好修行,单身的好修行!我常常讲的:女众,那些丧夫的,先生离开的,离婚的、没结婚的,正好修行!所以说:有先生,不一定不好,也不一定好;没有先生,也不一定不好,也不一定好,很难讲,看看你站在哪一个角度。对不对?所以说:要断这个欲,你想想看喔,九十一岁喔,你看看,难啊!

【答:欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行,】要厌离这个娑婆世界。【二者欣愿行。】要欣求愿生极乐世界。

【言厌离行者,凡夫无始已来为五欲缠缚,】捆得死死的。【轮回五道】五道就是六道,加一个阿修罗,没有讲阿修罗道,就是五道,加一个阿修罗就是六道;加一个仙,就是七道。所以,有时候讲五道轮回,有时候讲六道轮回,有时候讲七道轮回。【备受众苦,不起心厌离五欲】我们世间人,被这个五欲捆得死死的,【未有出期。为此常观此身】这个很重要了,没有照破五蕴皆空,没有彻底地观照这个色身的不净,没办法修行的。为此常观此身,【脓血屎尿,】大小便,【一切恶露】裸露不堪。【不净臭秽。】这个身体三天不洗,不得了!一天不洗都不行。我们在高雄很热,所以天天洗澡;中部这边比较凉爽,可以一个礼拜洗一次。哇!一个礼拜洗一次,那个头发就不一样了,头发就不一样了。

【故《涅槃经》云:“如是身城,】我们这个色身就像一座城,【愚痴罗刹止住其中,谁有智者当乐此身?”】怎么会执著这个臭秽的色身,拿来当作快乐的依据、根源呢?【又经云:“此身众苦所集,】有这个身、色身,生、老、病、死,要爱别离,爱人要离开了;要爱别离,爱欲要离开了;怨僧会,不喜欢的人偏偏聚在一起,苦不堪言。底下这一句很重要:【一切皆不净,】统统不干净,叫做:【扼缚痈疮等】“扼”就是用力握紧。“缚”就是捆绑。这个色身就像被绳子捆绑;就像被人用手掐住;就像生一个脓疮。“痈”就是烂疮,这两个字意思是一样的。所以,泰国一个比丘说:什么是人?人就是一块会腐烂的肉。这个定义,定义得很好;什么是人?人就是一块会腐烂的肉。所有的众生,都执著这一块会腐烂的肉,当做自己,唯有智慧的人看得开。【根本无义利,】这个色身,实在一点意义都没有。就算【上至诸天身皆亦如是。”

行者若行若坐,若睡若觉,】“觉”就是白天。“睡”就是晚上。【常观此身唯苦无乐】这个色身,只有苦没有快乐。【深生厌离。纵使妻房不能顿断,渐渐生厌作七种不净观:】这一段就很重要了!

【一者观此淫欲身从贪爱烦恼生,】我们这个色身怎么来的?从前世贪爱烦恼来的,【即是种子不净。】我们藉着这个过去的因的种子,这个根本种子就是不净。

【二者父母交会之时赤白和合,即是受生不净。】我们来投胎就是不干净。

【三者母胎中在生藏下居熟藏上,】注意听!这个一般人看不懂,我一开始也看不懂,后来我看到《大智度论》,才看得懂:喔!生脏就是吃下去的食物,没有消化以前,叫做生脏,简单讲就是胃。我们从口腔、食道到胃,还没有消化以前,叫做生脏。熟脏呢?就是消化了以后叫做熟脏。我们在胃的下面,肠子的上面,消化后叫做熟脏。【即是住处不净。】我们住的地方,母亲的子宫不净。

【四者在母胎时唯食母血,】因为我们要营养呀!【即是食噉不净。】吃得不干净。

【五者日月满足头向产门,脓血俱出臭秽狼藉,】“狼藉”就是臭乱不堪。有一次,因为我很喜欢看这个Discovery,我看这个Discovery,刚好Discovery在做这个动物的,刚好去摄影非洲大象的生产,我刚好看到这个,小象生出来,日月满足,时间到了,头向产门,脓血俱出,臭秽狼藉,臭乱不整齐,【即是初生不净。】

【六者薄皮覆土,其内脓血遍一切处,】全身,只要你割到哪一个地方,血就跑出来,再不把它包扎,放着,就脓烂、就臭。我们的体内,脓血遍一切处,【即是举体不净。】全身都是不干净。

【七者乃至死后膨胀烂坏,】肿起来,我们的尸水流出来。【骨肉纵横】骨头散一边,肉散一边,【狐狼食噉,即是究竟不净。】放在荒郊野外,老虎、狮子、狐狸、野狼,统统来吃,究竟不净。

【自身既尔】我们这个色身既然是这样,【他身亦然,】众生、他身、别人的色身,也是这样子,【所爱境界男女身等,深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者,淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观,广如经说。】如果你喜欢广学多闻,去查查资料就有。

【又发愿,愿我永离三界杂食,臭秽脓血不净,耽荒五欲男女等身,愿得净土法性生身。】我们到极乐世界去,我们这个色身痛苦一堪,我们到极乐世界去,就不是这样的色身了。所以,看淡这个淫欲,是决定了生死重要的一个转折,你什么时候看得比较淡,你这个道业就会增强。【此谓厌离行。】厌恶这个色身。

【二明欣愿行者,复有二种:

一者先明求往生之意,二者观彼净土庄严等事。

欣心愿求,明往生意者,所以求生净土,为欲救拔一切众生苦故。即自思忖,】“忖”就是自己这样思量;【我今无力,若在恶世烦恼境强,自为业缚沦溺三涂】——地狱、饿鬼、畜生。只要一不小心,【动经劫数,】没办法解脱。【如此轮转无始已来未曾休息,】从来没有休息过。【何时能得救苦众生?】什么时候能够有办法救苦众生呢?

【为此求生净生亲近诸佛,若证无生忍,方能於恶世中救苦众生。故《往生论》云:“言发菩提心者,正是愿作佛心。】发菩提心,发什么菩提心?我想作佛,我一定要作佛,我一定可以成佛。【愿作佛心者,则是度众生心。度众生心者,则是摄众生生佛国心。”】摄取众生,大家一起到极乐世界去。

【又愿生净土须具二行:一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。】哪一个是障碍我们的菩提门?哪一个是顺从我们的菩提门?障碍我们菩提门,不能成佛;顺着菩提门,我们可以成佛。

【何者为三种障菩提法?】会障碍我们的,【一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。】第一个叫做远离贪心,远离。何者是远离三种障碍菩提法呢?第一个,要远离贪念,依照智慧,不求自乐,远离我心贪著自己,什么都为自己想而已,不!我们要为众生想。【二者】就是远离害心,【依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。】无安就一点安稳都没有,众生就不安,有害心,残害众生的心,心恐惧,安不下来。所以,我们要依慈悲门,拔一切众生的苦,远离众生无安,众生无安,没有安稳。对不对?恐惧啊!我们要救他。【三者依方便门,当怜愍一切众生欲与其乐,】想要给他快乐,好好地说法度他。【远离恭敬供养自身心故。

若能远三种菩提障,则得三种顺菩提法。】

哪三种呢?【一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即染身心障菩提门,】就是你执著这个身心、自我,什么都是自私自利,就障碍了。【是故无染清净心,是顺菩提门。】顺从觉悟之道,第一个就是要看破身心。

【二者安清净心,为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处,若不作心拔一切众生,令离生死苦,即违菩提门。】所以说:若不说法度众生,无以报佛恩。我们想要报佛恩吗?你说:师父!我不会说法。很简单!推广正法就是报佛恩。你要报佛恩吗?要报三宝恩吗?要报师父的恩、要报师长的恩,很简单!你不会大转*轮,就广传正法,也可以救度众生嘛,不须要你讲嘛!是不是?我比较辛苦一点,我来讲嘛!你来刻录、散播嘛,出钱出力嘛,一样嘛!是不是?底下:如果不作心拔一切众生,令离生死苦,就是违菩提门。【是故安清净心,是顺菩提门。

三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提涅槃故。】这样才能够究竟快乐。【菩提涅槃是毕竟常乐处,若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。】“遮”就是障,遮就是停止我们觉悟。所以,只有推广正法,能够让众生觉悟。因此在座诸位,你语感为听经闻法,再把你听到的心得告诉别人,自己不会讲,拿VCD给他看,自己有钱出钱,有力出力。

【此菩提因何而得?】这个菩提是怎么能得到呢?【要因生净土】要生极乐世界,【常不离佛,得无生忍已,於生死国中救苦众生。悲智内融】悲心、智慧里面融合,【定而常用】“定”就是体。【自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。

二、明欣心愿求者,】我们要发欣慕心,仰慕极乐世界,一定要去……每天这样督促自己、鼓励自己。【希心起想】好好地观想,【缘弥陀佛若法身、若报身等。】乃至看佛像、念佛,观想不出来,眼睛看着佛像念佛,一样!把心定下来,【金色光明八万四千相,一一相中八万四千好,一一好放八万四千光明,常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等,备如《无量寿经》、《观经》十六观等。】这个师父统统讲过了。【常行念佛三昧,】念佛念到有定,叫做念佛三昧,【及施戒修等一切善行,】只要你所修的,布施、持戒、修一切善,【悉已回施一切众生,同生彼国,决定得生。此渭欣愿门也。】

《净土十疑论》讲到这个地方,这个《净土十疑论》后面有一个序,我用最简单的时间、用最少的时间,非常快速、简单地把它介绍一下就好,因为我们重点已经讲完了,加一个圆满。

【净土十疑论后序

宋左宣义郎陈瓘述

宋】就是宋朝,【左宣义郎】这是个官名,官的位子。叫做【陈瓘述】。我们快速地把它结束。

【人心无常,法亦无定。心法万差,其本在此。】其本在心,就是在人心的无常。在此:就是人心无常。【信此则遍信,】“遍”就是全部。信这个心,就全部信了。【《华严》所以说十信。疑此则遍疑,】怀疑,就全部都怀疑。【智者】就是智者大师,【所以说十疑。】十种怀疑,【出疑入信,】破除疑问,让你入这个净土的深信。【一入永入。不离于此,得究竟处。净土者,究竟处也。】十方诸佛是居净土,我们一修,下手处就是净土法门,【此处有说法之主,名无量寿。此佛说法,未尝闲断。

疑障其耳,】怀疑就会障碍,【则聋而不闻。】就像聋子听不到。【疑障其心,则昧而不觉。】就是昏昧无明、不觉悟,【不闻】就是不闻正法,【不觉,】就是不觉清净自性,【安住恶习,】恶劣的习性。【赞叹不念,】赞叹那一些不正念的众生,邪知邪见的人,【随喜粗心。】“粗心”就是凡夫,【妄指莲胞,】虚妄地指责说:极乐世界的莲花化生,叫做莲胞。【以为虚诞。】哎呀!那是骗人的,哪有什么极乐世界?哪有什么莲花化生?虚妄地指责。【终不自念此分段身,】从来没有想到说:分段,一段一段的,我们今生今世做人,下辈子做狗、做猫,一段一段的。从怎么来的呢?【从何而得,自何而来?胎狱秽浊,】我们这个不清净的胎狱秽浊,【真实安在?】哪有实在呀?臭秽不堪,【信凭业识,】就是任凭我们的妄想、颠倒,跑来跑去,【自隔真际。于一幻境,】我们不晓得,这个是虚幻出来的境界,【非彼执此。】“非”就是否定,否定对方,非彼;执著自己的见地是对的。【生生不灵,】生生世世,“不灵”就是从来不觉悟,【永绝圣路。以如是故,】因为如此,【释迦如来起大慈悯,于秽浊中,发大音声,赞彼净土上妙之乐。于生死中,为大船师,载以法船,令趋彼岸。昼夜度生,无有休息。

然而弥陀之岸,本无彼此。释迦之船,实非往来。】方便说有来去,【譬如一灯,分照八镜,】灯光一点,八个镜子一照,【镜有东西,光影无二。】光现出来就是影,影子就是光所产生的。【弥陀说法,遍光影中。】一为无量,无量为一。【而释迦方便,】独指西方极乐世界,【独指西镜。故已到彼岸者,】如果已经到达极乐世界了生死。“彼岸”就是了生死。如果到了生死境界的人,【乃可以忘彼此。】没有分别。【未入法界者,何自而泯东西?于此法中,】你还没有达到清净的平等空性,是没有办法说不执著西方极乐世界的,是没办法的,不得不要执著的,怎么可以说:东方、西方都是平等呢?不求生极乐世界呢?不可以这样子,还没有入法界的平等性,一定要求生极乐世界,【若未究竟。勿滞方隅,】“方隅”就是角度。你还没有达到究竟平等,千万不要执著某一种角度,【勿分彼此,但当正念谛信而已。】你只要提起正念、正信,【此二圣之意,】二圣就是释迦还有弥陀,释迦佛、阿弥陀佛,【而智者】(智者)就是智者大师。而智者【之所以信也。】怎么样?

【信者万善之母,】就是有智慧的人,所以信仰、有信心,信是什么意思呢?万善之母,智者就是有智慧的,万善之母。【疑者众恶之根。】没有信心,乱造众恶之根,【能顺其母,能锄其根。】意思就是:能够顺万善,就是我们的母,就是根本。“锄”就是除掉,除众恶,能锄,这个“锄”跟那个除去的“除”意思是一样的,就能够除去众恶之根。能顺其母,能锄其根,能顺万善为其母,能锄其众恶之根,【则向之所谓障缘众生,】就是刚刚,“向”就是刚刚,就是刚刚所讲的有障碍的众生。【聋可复闻,】聋子的人就可以再一次听到,恢复原状。【昧】就是昏暗不明的人,【可复觉。】也可以觉悟,【未出生死,得出生死。】最后三、四行。【未生净土,得生净土。

顺释迦之】教【诲,往面弥陀。随弥陀之愿】力【,来助释迦。在此而遍历十方,】就能够达到广遍到十方世界,【即西而普入诸镜。】你只要持阿弥陀佛的圣号,到往生极乐世界,这个西方就是一切境界了,跟一切镜子一样。【自二圣建立以来,】释迦、孤儿院建立以来,【如是之人,】这样的人,【如河沙数。】就像恒河沙这么多。念佛的人、往生的人,极乐世界的人不计其数,【云何不信?】为什么不相信呢?【云何而疑?】为什么还怀疑呢?【能自信已,】自己相信,【又作方便,令诸未信无不信者。】令不相信的人没有一个不相信,【此则智者之所以为悲也。】就是智者大师,或者是有智慧的人。悲心。智者就是智者大师,所以是悲心。

【明智大师中立,】明智者大师,为什么在中间安立这个深信不疑的净土学说?【学智者之道,】我们要学智者大师的正道、正法,【不顺其文,】不拘泥于文字,【而顺其悲。】就是悲心,我们顺从智者大师的悲心,【所以又印此论,冠以次公之序。】“冠”就是加在哪里,叫做“冠”。“次”:安排在后面。“公”是指智者大师。加在智者大师后面的序文,叫做:冠以次公之序。加在智者大师后面的序文,叫做:冠以次公之序。【予乃申广其说,以助其传。】就是申广他的论述,来传法救众生。

(本辑圆满)

祝大家法喜充满!

人生难得今已得,佛法难闻今已闻。让佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的责任,希望大家发心,成为法的传递者和播种者,将手中的法宝,一化为十,十化为百,让千千万万的众生,都能步上成佛觉悟之道。

台湾•高雄文殊讲堂

回向

愿以此功德。回向慧律法师,以及护持佛教的诸位法师及居士大德,以及法界众生,

上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,

悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中,上品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。


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