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大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第十一
 
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圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

十番显见

2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

第十一张DVD

[卯三 显见不灭 (分四)]

[辰初 会众作意请]

[二 启匿王出词别请]

[三 如来征显不灭]

[四 王等极为庆喜]

[今初]

前面两个段落:显见是心,显见不动,接下来,我们要显示这个见性是不灭的,不灭就是不生,不生就是不灭。

[尔时阿难,及诸大众,闻佛示诲,身心泰然!念无始来,失却本心,妄认缘尘,分别影事。今日开悟,如失乳儿,忽遇慈母,合掌礼佛]。

这一段讲得很好,非常好!中间那几句,可是非常重要。念无始来,失却本心,失去了不生不灭的如来藏性,而妄认缘尘,虚妄的去攀缘,缘起的假相。这个[尘]重要的意思就是:凡是会引起你的执着、分别、烦恼、迷惑、颠倒的,这个统统叫做尘。分别影事,注意那个[影]字,影就是影现,就是把元素凑合在一起,而我们误认为它是真实性,问题,所有的问题,统统出在这个地方。你为什么会执着,就是因为认为这个世间是真实性的东西,不知道那个是缘起生灭无常的假相,不知道万法不可得,不知道这一层的道理。所以,今日开悟,就象失乳儿,忽遇慈母,合掌礼佛。

说:[此文礼佛之前,乃经家所叙,愿闻之后,为会众意请]。[为会]就是大会;[众]就是大众;[意]就是之意;[请]就是而请,为大会大众之意而请,叫做为会众意请,为了大会的大众之意而请。[闻佛示诲],教诲,[身心泰然者]:什么意思呢?[前闻能推非心之斥],能推为非真心,前面讲的妄识非心。这个时候,佛陀斥责他的时候,阿难非常惊讶,[矍然惊怖]!矍然惊怖就是惊视的样子。[复闻离尘无体之验],诸位!离尘无体性,跟离尘有体性,只要你记得这个,就好修行。离尘无自体性就是妄心、妄识;离尘有自体性,就是真心,就是明心见性、如来藏、真如。因此,复闻离尘无体之验,[默然自失],上不去,下不来,叫做默然自失。[身心皆不自在。今者闻佛指示,盲人瞩暗,见性是心],所以,前面讲的:显见是心,显示这个见性是心,不是眼。第一段落显见是心,如果后面加二个字,意思就更清楚了,[非眼],不是眼睛,显见是心非眼,那意思就完全清楚了。[训诲客尘、主、空,见性不动,了知见不属眼,性元不动,非同妄识之无体,故得身心泰然],身心泰然就是[(安舒自得貌)]。

[念无始来者:抚今追昔],抚今,这个[抚]本来是掌握的意思,但现在呢?当作观照。好好的观照今天,好好的追想过去。[追念最初一念,无始无明,妄动以来,转如来藏,而为识藏],把这个不生不灭的如来藏性,转作会分别的识藏。[虽具识精元明,缘所遗者(自缘不及非失似失)],也就是如来藏性一念不觉,变成第八意识,第八意识再来第二念,转第七意识;第七意识,第三能变就转前六识。所以,转出来转不回去。就象深山里面的矿,没有开采出来,矿是金,可是,不有调理过,没有把它这个瑕疵经过高温融解,去除瑕疵,没有办法变成纯金。所以,自缘不及,就是没有办法缘回去,众生都是往外的,很少能回光返照,了解歇即是菩提的道理。所以,非失似失,[遗此本明,虽终日行,而不自觉],一切众生就是这样子。[故曰失却本有真心]。因此,佛陀的教育就是觉性的教育,当我开始进入佛学社的时候,师父发现,人生、宇宙当中,就是佛法的真理讲得最究竟跟透彻,认识自己的本心。[既已迷真,势必认妄],既然已经迷了这个真心,一定会认为这个能分别、能推测的妄识心,怎么样?为自己的心。[认内摇外奔,昏扰扰相],这是什么意思呢?[认内]就是把内在的这一颗意识心认为:这个就是我的心!然后,因为五欲六尘一现前,就开始摇动、攀缘、往外奔,所以叫做认内摇外奔,昏扰扰相。这个内摇——意识心;外奔——攀缘外境。每天都是过这种日子,从来没有醒过,昏扰扰相。[以为心性,故曰妄认缘尘,分别影事]。所以,记住!我们见一切相,其实是缘起如幻的假相,现在我们前面的。所以你看,过去的英雄好汉、王公贵臣为了名利,这些古人为了美女可以舍却江山,都不懂得妄认缘尘,分别影事。[能缘尘境,而起随念计度],能缘尘境,这个意识心能够攀缘外在的尘境,而起随念计度。[二种分别,随尘起灭,如尘之影,故曰缘尘分别影事,即第六意识]。

[今日开悟:即悟向之能推之心],就是悟过去的能推之心,[离尘无体为影事,今之能见之性,离根脱尘为真心,真妄分明]。六根是妄,但是,悟了,六根它就是真,他可以起作用,真心的作用。所以,真心跟妄心,他的问题出在哪里?出在妄动,出在无始来的无明、妄动、习气,因为它太微细了,所以,一般人难以觉察。离根脱尘为真心,你只要把这五个字,背得很清楚,肯下功夫,离根,就是眼能缘的这些意识心不存在,它是妄;脱尘,外在的色声香味触法,都是缘起如幻,你只要离根,又能够脱尘,诸位!这一念真心,所谓真心就四个字,叫做[无所住心]就是真心。这个真心就是不会去着任何的缘起缘灭的假相。所以,真心就是如如不动,妄心就执着不停,这个真妄分明。但是,一般人要体悟到真跟妄,还是非常困难的!你讲妄心是妄执、妄分别。但是,对一个不悟道的人,他以为这个真心,是有一种真心他要去追求,这个观念又会变成是妄,舍掉这个妄,又要去追求一种真,这个真也是妄。所以,你一定要体悟到达妄本空,知真本有。那个[本]字很重要,达妄本来就空,不需要去除;知真本有,知道这个真心它是本有的,如果除掉妄你又立一个真心,那么这个真心还是妄。所以,刚开始的时候,实在很难进入这个绝对的状态,进入不二法门,非常非常困难。到了绝对的如来藏性的时候,没有妄心,也绝对没有真心,也不可以立一个真心,因为那个真心本来就存在的,如何可以头上安头呢?众生是二分法的,去妄他就求真,这是天经地义的了。是不是?这是佛陀不得已的说法,在修行的次第上,你没有觉悟的时候,没有进入绝对的真空、寂灭的状态的时候,只好这样讲:叫你舍妄求真,这是佛不得已的苦衷,他才这样讲的。到了悟到了,绝对心性的时候,妄不必舍,它本来就空,舍什么呢?真心也不可求,求什么真心,自性本自具足。六祖不是讲吗?何期自性本自具足;何期自性本不生灭;何期自性能生万法,你看!这个不是很清楚了吗?因此对一个初学佛法的人来讲,是很困难的,要叫他进入绝对的涅槃状态,是非常辛苦的。因为他总是用他一种意识心,想尽一切办法要进去;可是,你没有这一层勉强的功夫,没有办法进来。所以,对不悟道的人就是,修也不对,不修也不对,修就是生灭法了;不修就是无明,不修行怎么行呢?它的困难度就是在这个地方。师父!那我这样修行也不对,因为修行不能进入无为法,无为法动、静都不可得,修就是动。令身口意契入某一种状态,叫做修,修行不对;不修,不修也不对啊,不修,无明搁在那个地方,断不了啊!这个就是最困难的。悟了就什么都统统……讲修行也对,讲无修也对。讲修行,修行就断掉习气;讲无修,无修就是本来具足了,所以,问题就是在这个悟跟迷。好!这悟跟迷问题就来了,如果你悟了一个迷,这个悟还是迷;你放下这个迷跟悟,才能进入真正的心性的绝对。所以,悟也不对,悟也是头上安头,慢慢的体会,慢慢的理解,佛法的难度就是在这个不可思议的地方。

[借喻以明,悲庆之意]。悲过去,[庆]就是庆今,感叹过去,庆幸今天之意。所以,禅宗讲:不识本心,学法无益,这一颗佛的不生不灭的清净心,不认识,你怎么修行成佛呢?[前者认妄,如失乳儿,身命将绝,何等可悲]?前面就是认这个妄心,就像失去乳的这个小儿,小孩子没有奶,他一定会死的。[今获见性。如遇慈母,慧命可续,曷胜庆幸]?[曷胜]就是何等,庆幸。[是以合掌礼佛,谢前请后]。

经文,[愿闻如来,显出身心,真妄虚实,现前生灭,与不生灭,二发明性]。

[此乃意请。前既悟头动],头自已在动,[见性不动,已于妄身中,悟明真性],那个不动的真性。[复经如来印可,何以还要求佛,显出真妄虚实?因佛责遗失真性,颠倒行事,遂疑既具]既然具足了[不动见性,何以复责遗失?故愿如来,向吾人身心之中,显出何者是虚妄,现前有生灭,何者是真实,现前不生灭。二发明性:二即身、心二者。以不动见性之真心,不离动摇四大之色身],困难困难在,我们这个神经系统感受性很强,看到什么东西是很容易执着。所以,要把这个四大的神经妄动统统放下,这可不是一般人能够做得到的。所以,我们的觉受是很强的,苦、乐、忧、喜、舍是非常强的,因此众生要修学佛道,的确有相当的困难度。[则身、心二者之中:一动一不动;一真一妄;一虚一实;一生灭一不生灭。求佛于身心二者之中,一一发挥证明,谁是虚妄生灭无常性,谁是真实不生灭常住性,令众决定取舍,以免遗失真性,颠倒行事也。初会众作念启请竟]。

[辰二 匿王出词别请]

[时波斯匿王,起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、昆罗胝子。咸言:此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?今此大众,诸有漏者,咸皆愿闻]。

这个波斯匿王也是受断灭见的影响,你看看底下他自己讲。那个时候,波斯匿王就起立白佛了,说:我过去还没有聆听诸佛的教诲的时候,那个时候碰到了外道,断见的外道,就是迦旃延、昆罗胝子,都这么说:此身死后断灭,名为涅槃。喔!这个可就糟糕了!这个死后断灭,那就不怕因果了,那今生今世所做的恶事,找谁拿?找谁要?那么,今生今世所修的善,谁来回馈我们?当然,我们不是这样乞请,所以,因果既然是自然法则的定律,这个死后的断灭,全无因果,这个就是非常可怕的。此身死后断灭,诸位!这个会害人害得很惨,那就杀人放火都没关系了,反正死了就涅槃了,是不是?这个会断众生的法身慧命,而且会误了众生的因果的关系,不知道行善有善果、行恶做恶有恶果,这个是完全不怕因果的一种断灭见,是很可怕的!一个人不相信因果,那什么坏事都敢做了,什么杀人放火,因为死后就断灭了,没有下辈子了。所以,这个外道的思想是很可怕的。

[此王自陈断见邪疑,求示真常正理。故起立白佛,叙昔未承佛教,不谙佛理],[谙]就是熟悉佛理。[见迦旃延,此云剪发,姓也]就是他的姓;[名迦罗鸠驮],中国话[(此云牛领),即外道六师之第五],第五外道。[邪计一切众生,是自在天所作。毗罗胝,此云不作,母名也。自名删奢夜,此云圆胜,亦云正胜。今从母立称,曰毗罗胝子,即六师之第三也。邪计苦、乐等报,现在无因,未来无果,此二皆以断见为主]。都这么说,[故咸言:‘此身死后断灭,无有后世,名为涅槃。’梵语涅槃,虽有多译,乃以不生不灭为要义],为重要的定义。[今言死后断灭,身死性灭,名为涅槃,真邪说也]!这个就完全没有因果,否定因果了,叫做断见,这个知见是非常可怕的!这个知见一发挥下去以后,那什么坏事都敢做呢?天下大乱。国王杀人无数,就会说:我师父说,生死性灭,名为涅槃,无有后世。哇!完了。

[匿王先受此惑,今闻主、空寂常,见性不动之义,触起心疑。故云:‘我虽值遇于佛,现今犹有狐疑。’狐性多疑,人有疑者似之],如果多疑,佛陀讲:多疑的人难入道。这个疑不是对正法的探讨,那一种精进,探索真理的疑惑。这种疑就接近什么都不相信别人,多疑,可怕的地方在哪里?就是信根没有办法建立。信、进、念、定、慧,五根、五力完全就失去。[故称狐疑。此方名教,亦言人死灵随气散,无复存者。又云:魂升于天,魄归于地,皆类断见,误人非浅]。误人非浅,问题出在哪儿呢?问题出在没有因果了。[请研斯文,云何发挥,证知此心,不生灭地?此正别请。证知者:求佛举事发挥,现证令知也。佛遂],[遂]就是因此,[就匿王生灭身中,显出不皱不变之见性即真心],[皱]就是皱纹,意思就是告诉波斯匿王,脸上、皮肤上所显出的皱纹。诸位!我们只要是人,没有一个不爱漂亮的,当我们年岁渐渐成长的时候,我们的皱纹就会愈来愈多,这个是没有办法避免的。可是,我们知不知道,我们身体的心性,是不起皱纹的。哪一种情形它会起皱纹?动念,它就会起皱,就是烦恼的意思,心性的皱纹就是烦恼的别名。大海本来就平静的,无缘无故,你就把它丢一颗石头,自己又没有智慧。所以,一个没有智慧的人,是生命当中最悲哀的,比没有钱更悲哀。一个人没有智慧的时候,他碰到一件小事情,就不得了了!他没有办法处理,就只知道一直要发怒、发作、伤害、一直要把事情扩大。他内心里面没有智慧,没有办法处理自己内心里面的烦恼,他就一直爆发,显示自己的无知。为什么?他没有出口,没有管道可以疏通啊,大家都要顺着他,让他去发挥他的无知。一个平凡人这样没关系,那一个国王怎么办?一个国王一动怒,人头落地,杀人无数!

研究过《百法明门论》的人都知道,人死后堕三恶道的,占90%几;只有极少数的人,能持五戒,能行十善,可以升天,下辈子再做人,那一些在整个地球六十亿的人口当中,懂得进入佛道的,有善根的,其实不多!目前大乘佛法的,小乘就是那个泰国不谈。全世界善根最深厚的,大概就是台湾跟中国大陆,属于大乘菩萨根性的,这个是值得庆幸的!不然,你到日本去看看,日本那个和尚有结婚,喝酒、吃肉,他都没关系的。日本,他在念经他就这样子了,你们看过日本吗?那和尚念经,他为人消灾的时候,他不是象台湾法师这样子的,(法师端起书)锵!然后就打木鱼,对不对?如果我闻,一时佛在舍卫国……日本和尚不是这样子的,(法师做示范,类似拉魔术扑克),散一下那个折合本的经书,再盖起来,打一下,说这样叫做诵经诵完了,骗鬼啊?这样哪是诵经,所以,你到日本去,几乎没有佛法。应该讲,完全没有正法,应该这么说。所以,生长在这个台湾跟中国大陆的,还是非常幸运的,可以碰到大乘的佛教究竟的菩提之道,实在难能可贵。所以,你想想看,要这样有善根,又要能够修学佛道,到最后能够成就,真的是凤毛麟角!就可以知道诸位有多么幸运,坐在底下听经闻法。

我们皮肤一定会皱的,因此佛告诉我们:我们的重点不是在皮肤,我们的重点是在心性。但是,也不要把它搞得太老,有的才四十岁以后,看起来象六、七十,需要这么[有修行]吗?没有必要嘛!说:师父!你的皮肤怎么那么白?我就跟他讲:我们法无师的白统统给我,他当然就黑了!这当然开开玩笑的了!所以,这个重点不是在脸上的皱纹,是在内心里面的烦恼无明、起无明的时候,那个就是心灵的皱纹。那个不是你用任何的化妆品可以解决的问题,化妆品可以解决一下我们皮肤的假相,对内心的烦恼无明,是一点办法都没有!所以,在座诸位!最重要的美容师就是佛法,佛法让你的心非常的美。因为当你学佛以后,你就不会有恨,也就不会有嫉妒,你的内心就充满着喜悦,喜悦是一切功德的开始。怀着一颗喜悦的心过日子,你哪一天不是享受呢?因为你拥抱了真理、拥抱了正法,你就是食衣住行,很简单之下,你就可以过活。佛在遗教三经里面说:知足之人,知足的人,就是睡在地上,就像处在天堂一样,他有充满大智慧啊!因此身上的皱纹是随着岁月会起皱的。但是,我们身上有一种没有皱纹的见性,就是真心,不起皱纹的。[证知此心,不生灭地。是向匿王自身发挥,令自验证而知,不至再生狐疑。又应会众意请,现前身中,何者是虚妄生灭无常性,何者是真实不生灭常住性,正是如来一点水墨,两处成龙也]。

修行,他就是在这个决窍里面,悟跟不悟。[今此大众,诸有漏者:众中独指有漏者,以破除断见粗惑],什么叫粗?就是容易觉察。身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个容易觉察。贪瞋痴慢疑就很难觉察,它是任运而生的,思惑是任运而生的,随着无量劫来,你起那个思想,它里面就是贪、瞋、痴、慢、疑,没办法的。[似惟指界内凡夫,二乘有学,若辨见性真常,则三乘圣众,未明见性,真常之心,亦咸皆愿闻也。二匿王出词别请竟]。

[辰三 如来征显不灭 (分二]

[巳初 显身有迁变]

[二 指见无生灭 (己初分二 午初略彰变灭 二 详叙变灭]

[今初]

[佛告大王:汝身现在,今复问汝:汝此肉身,为同金刚,常住不朽?为复变坏?世尊!我今此身,终从变灭]。

这个[从]就是归,[终]就是究竟。我这个色身,究竟终归变灭。在座诸位!哪一个人不会死呢?不会死的请举手。大家都不敢举手,表示大家都很清楚一定要面对死亡。既然你知道一定要面对这个死亡,为何你对这个缘起缘灭的假相,如此的坚持、割舍不下呢?为何对金钱、对自己所拥有的东西如此的执着?所以,佛陀告诉我们,要作冢间观,就是要常常去坟墓旁边观察。为什么佛陀要叫我们作白骨观?你打开《阿含经》的四念处里面,讲得多么清楚。佛陀常常教诲我们作散观,散观就是观照一下。前二天我看到这个电视的节目,讲到中日战争,日本人轰炸重庆,看到这些影片。这些老伯伯还没有死的,从重庆出来,来到台湾的,电视记者去访问他,他说:这个日本,要打到我们中国人屈膝臣服为止,不讲道理的!当时候,这个蒋介石成立国民政府,往后退,就在重庆,他这个飞机,每天时时刻刻就是一直去炸,这是我看到电视这个记录的影片,然后老伯伯出来讲的,他说:那个时候大家都哭不出来,不会哭!那个战争是怎么个打法呢?因为国民军队的飞机全部都被打掉了,没有空军。没有空军就任由日本炸,听说蒋介石在重庆,这飞机一天到晚统统去炸重庆。那老伯伯出来讲:他说那电线杆,一炸起来的时候,你就看到那个电线杆挂着一条腿,炸起来就呯!那个肠子就挂起来;你可以在路边上看到,一个母亲被炸死,然后一个小孩子、幼儿在旁边哭妈妈;你也可以看到一个母亲抱着这个被炸死的,血肉模糊的孩子,抱在怀里痛哭。有时候哭到最后,都哭不出来,人到最伤心的时候,没有眼泪,那一种战争,一炸下去,那不是五马分尸。啪!整个身体就开了,最近举行南京大屠杀的纪念,七十周年的纪念,中国大陆举办的。这个老伯伯从重庆出来,在电视讲的时候,他说:这飞机习过过来,他在重庆最高的地方挂灯笼,灯笼一升高的时候,就是日本飞机要来炸了。远远看,喔!一个灯笼。他说:灯笼没有下来,警报没有解除,有的伯伯在防空洞里面,躲了三天三夜、七天七夜,灯笼都是挂起来,警报都没有解除,那一种日子不是人过的,到处都是尸体。记者问他说:伯伯,那你有没有哭?他说:我哭不出来,那个时候哪有时间哭?没有时间哭,那个到处都是尸体啊!听了这样讲,我们这个没有经过战争的人,是很幸运的,所以,我们还是要珍惜和谐、和平的日子。

[此佛欲示,虚妄生灭无常身中,有个真实不生灭,常住心性,以应阿难匿王之求,先审其生灭,乃告大王:汝言彼迦旃延、毗罗胝子,咸言此身,死后断灭。我且不问汝死后,但问汝生前;如孔子有言:未知生焉知死。故问汝此现在肉身,为是同于金刚世间最坚固之物常住世间,不朽坏耶?为复还是变坏耶?此处佛立二问,要匿王自己审答者,有二意:一、就王老相,易示迁变;二、显身无常,王者不免]。就是当国王的,也没有办法避免这个无常,何况我们平凡的人。[世尊我今此身,终从变灭者:匿王答佛,称呼世尊,佛问匿王,称呼大王,彼此互相恭敬。我今此身,虽然存在,总属无常。终者,究竟义,从作归字解,究竟要归迁变坏灭]。意思就是:非死不行,没有一个不会死的。强化这个观念有什么好处呢?我们对缘起的假相,就比较不会那么执着和在意,活着也会比较没那么辛苦,每一件东西统统像是负担一样。[王因受断灭之教,惧其速灭,时时觉察,故此处以及下文,所答生灭之相,悉皆不谬]。

[佛言:大王!汝未曾灭,云何知灭]?

[世人身之现在,但知年往],[年往]就是岁月的过去,就是但知年岁已往,主是长大的意思。但是,[不觉形迁],不知道他这个形迁。我很清楚,我十岁的时候照个相片,大学的时候,现在拿大学时候的相片看,还不错,是不是?再二十岁、三十岁、四十岁,现在再看自己的相片,哎呀!老了,很快了!小时候爸爸、妈妈都在,现在爸爸、妈妈都不在了!前几天我心血来潮,就把我碰到的熟悉的法师和居士,我知道的、认识的死亡的人,把名单列出来,在几秒钟里面,竟然列出三十几个,只要我接触的人、认识的人,在四周活动的,在没有几秒钟,列出三十几个。都已经死亡的,看空上速度有多快!这个世间有什么叫做快乐?所以,我常常讲:不要把自己认为是很伟大,这种感觉是错误的,当你不存在这个世间,太阳一样从东方起来。这个世间少了你,这个世间照样有春夏秋冬,你没什么了不得,我也是一样,没有什么了不起。你不要以为天地之间,是为了我在运转的。这种感觉以我的思想为中心,就是错误的!古来的国王、大帝,就是这样的思想,好象全世界、这个地球是为他而活,而存在的一样。就像一只母鸡孵了一个蛋,就呱呱呱咕咕……才孵一颗小蛋,就希望全世界的人,都认识它这一只母鸡。人也是一样,稍微做了一点小小的功德,就是希望炫耀,人活在一种假相的炫耀之上的生命假相里面。当我们了悟无常的时候,形体慢慢的变迁了。你就知道:生死无常。[匿王迥超常情,未必无因,故问汝未曾灭,云何预知必灭耶]?

经文,[世尊!我此无常变坏之身,虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身,当从灭尽]。

这个波斯匿王也不简单,说:世尊,我这个无常变坏之色身,虽然还没有面对死亡,但是我用智慧观现前念念。每一个念头,都在新陈代谢的变化,新新不住,每一个念头,前面是旧,现在就是新。或者是像那个烧火的木材一样,一直烧,一直不住,如火成灰了。渐渐销殒,[殒]就是死亡,殒亡不息,没办法停止,念念旧又换新。念念新了,又变成旧。所以,决知此身,当从灭尽。知道有一天,这个死亡一定会降临到我们的身上。所以,哲学家告诉我们说:如何克服死亡的恐惧?你首先要承认,全世界的人每一个人都一定要死亡,上苍是平等的。这样你就不会觉得恐惧,因为每一个人统统要面对死亡,不是只有你有,而我没有;或者是只有我有,你没有。全世界的每一个人都要面对,你有这种观念,可以降低对死亡的恐惧。但是,佛陀说:生是幻,死亦是幻,本无生,今亦不灭,是指涅槃的妙心。不受这个假相的生死,就是我们的如来藏性,永恒存在的心性。

[此略举变相,决知必灭。谓我此无常变坏之身,此二句先以标定:此身因属无常,故不得常住世间,虽然未灭,决知当灭。我观下,即无常观。匿王虽受邪教,此篇所答,全是佛法。观字当是去声],去声就是念guan,乃是以智慧观,[乃智观,非眼观也。下数句,即是五阴中行阴,诸行无常,是生灭法]。而成观法师认为,这里是观色法,不是观行阴,这是观色受想行识的色阴,他认为不是行阴,这个是法师跟法师的看法有一点不同。

[我观现前,念念迁谢,新新不住:即谛观无常身中。念念迁谢者;后念生,前念则迁流代谢(是灭义),再后念生,后念又复迁谢,念念如是。新新不住者:前念旧,后念新,再后念起,后念复旧;再后念乃新,新而又新,不得停住;此即刹那生灭,行阴之相。喻如香火成灰,灰落火新],我们烧香就是这样子。[少顷火复成灰],[顷]就是时间很短。[灰落而火又新,渐渐销磨殒灭,新新不住,殒亡不息(止也),此一枝香,一定要灭尽。前五句是法,中三句是喻,后二句以法合喻],[合]就是合于比喻。[决定知此无常变坏之身,当归灭尽而后已。此匿王所答,具有三支比量],这我们以前讲过,[三支者,宗、因、喻也。应立量云:身是有法]身是有为法,[无常为宗;因云]为什么呢?[:念念迁谢,新新不住故];相同的比喻[同喻如香火],我们烧香,就是这样子。一下子成灰,灰掉下来,新的火又在底下;新的火在烧了,就变成旧的灰;旧灰落下来,新的火又接着在底下。如果不同的比喻,[异喻如金刚]。金刚就是不会败坏了。因此我们这个色身是无常的,是很快就会面对死亡的。

[佛言:如是]!

[因匿王说无常观,事理不谬,故佛印可其说,言:如是。三支比量,全无犯过,如是者,言其极成也。匿王观察无常,竟观到刹那生灭,这种境界,凡夫不知,足证匿王为四地菩萨,助扬佛化而来,故未承诸佛诲敕,而能说此行阴微细之相。孔子昔在川上曰]:[川]就是河川,[逝者如斯夫!不舍昼夜。]逝者,意思就是消逝,刹那消逝……也就是生灭……水这样流过去。[逝]就是生灭相,水这样流过去,逝者如斯夫,消失生灭相,就像这个水一样,昼夜都不停,不舍昼夜。我们也是啊,所以,生命要掌握、生命要珍惜啊!朝闻道,夕死可以啊!一个人一辈子听经闻法,下了这个金刚种子,生命就显得不足惜了!是不是?因为这个是法身慧命,这个金刚种子种下去以后,迟早大家都会成就菩提之道,只是不是这一辈子,下辈子、十辈子、百辈子,或者经过几劫,你一定会成佛的![不知者以为说水,其知者,即知孔子说行阴],行阴就是[念念迁流不住也。初略彰变灭竟]。

[大王!汝今生龄,已从衰老,颜貌何如童子之时]?

[此辨老少形容]。就是我们的面貌。[佛曰:大王!汝今生龄(年也)已从衰老],衰,[七十曰衰,王年六十有二],就是六十二岁,与佛同寿。[故曰已从随也];随,[衰老。其容颜形貌,比较童子],童子就[(十五曰童,未巾冠也)。之时],到了每一个国家,包括那些部落,都有这个成年礼,由小孩子转变成大人,日本有日本的成年礼;台湾有台湾的成年礼;原住民有原住民的成年;印度就是十五岁以上,就变成戴上一个巾子。所以,每一个都不一样,这表示小孩子已经长大成人了。而我就是没有发育完全,有点停顿。所以,我看起来就像童子一样,是有一点老的童子。[为何如?还是同耶?异耶]?

经文,[世尊!我昔孩孺,肤腠润泽,年至长成,血气充满;而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久!如何见比,充盛之时]?

师父先解释一下,说:世尊!

我以前当孩子的时候,这个[孺]就是幼童,[腠]就是皮肤的纹理,意思是说:我当孩童的时候,皮肤是非常润泽的,就是有光泽的。到了年至长成的时候,血气就充满了。而今六十二,颓龄了,就是衰退了。迫于衰耄,[迫]就是近于,衰耄,形色枯悴,不成人形了,精神也昏昧,老了就会有一点颠倒了,但是,学佛的人就比较不会了。我看了很多年岁大的人,都有一点颠倒了,是真的这样子。发白面皱,头发白了,脸就起这个皱纹。所以,逮将不久!将来不久,就是表示接近死亡了。这个时候如何见比,哪里有办法跟年轻时候,充盛之时拿来相提并论呢?哎呀!我现在发白面皱了,逮将不久就会面对死亡了,哪里能够跟年轻的时候,那一种血气充满的时候,皮肤又好的时候来比较呢?

从医学上来讲,这个叫做荷尔蒙,叫做DNA。我们生命DNA,它会一直重新排列组合……到老的时候,这个荷尔蒙就失去了。因此我们现在年岁大一点的人,有的人要吃一些胶原蛋白,或者是敷一些胶原蛋白?就是我们年岁成长了,就是差不多二、三十岁就没有了,没有这种胶原蛋白的新陈代谢了,很难了!所以,没有办法保持年轻。所以,应运而生的,这些生化科技品就大行其道,要把年龄冻住啦,怎么样子。有时候我们感觉说:我们女众业障很重,每个月都很麻烦。其实这个麻烦就是你漂亮的时候。等到你不麻烦的时候,你就真的很麻烦!为什么?一个人进入了没有这个生理期的时候,女众注意看!她荷尔蒙就会升高,皮肤就会开始皱。所以,有的人三十八岁就提早停了,大部分人是四十五到五十五,平均是五十岁左右。所以,你看看,停了,她这个皱纹就会一直出现……几年不见的时候,一个小姐这样几年不见,哇!不敢想象,看了:咦!那个婆婆是谁啊?哎呀!竟然是以前的朋友!

那些歌星、影星为了这个容貌,你知道那个要去做SPA,那个要去做脸,要花多少钱;去做脉冲光,那个化妆品,她就是为了要把时光冻结,看起来更年轻!所以,女人的钱最好赚。开这个化妆品,这一罐几万,她统统买了,只要能够让她年轻,只要让她年轻,她什么统统吃,什么统统喝啦!是不是?所以,你看那个皮肤很漂亮的,欧蕾都是用喝的,哪是用抹的?因此我们要了解,人世间宇宙的真理,就知道我们的生灭变异的东西,它就一定会到,你不要不认帐,不认帐也莫可奈何。你只能稍微顾一下,让它晚几年老;但是不可能阻止它不老,是绝对没有办法的,是迟早一定要面对的。迟早一定要面对,我们这个心理建设好了以后,再来就好办事了,碰到自己老,也不会惊讶,不要早上自己起来照照镜子,自己被自己的容貌惊吓!

[佛问老少,王加长成,从少叙起。我昔孩孺,肤腠润泽者:始生曰孩儿,始行曰孺子];[始行]就是开始会走路的时候。[肤是身之皮肤,腠是身之文理,幼时滋润光泽也。年至长成:二三十岁,长大成人,精神健康,血气充满(即气充血满);而今颓龄:即现时六十二岁,乃属颓败之年龄,迫(近也)于衰耄不必定局岁数,但以迫近,衰朽老耄也。,下二句,即释衰耄之相。形容颜色,枯稿憔悴,衰也;精采神气,昏暗晦昧,耄也]。容貌衰老了,精神也变得昏了,我们年岁愈大的时候,会产生一种什么?叫做短暂秀逗症,短暂健忘症。我们跟人家讲话,讲到一半的时候,一下子要问什么,自己竟然都忘记了。咦?我刚刚要问什么?忘了。这个就是当我们常常忘记的事情愈来愈多次的时候,就表示你愈来愈老。有时候我们兴冲冲的跑到厨房,咦?我来厨房到底要做什么?真的呢,会忘记呢,一下子短暂秀逗,接不上来,喔!你老了,真的,开始在老了。有的兴冲冲来到讲堂,向师父顶礼。我说:一拜就好了。你有什么问题?师父!有!等他要问的时候,咦?师父!我忘记了呢!我说:回去再好好的想。因为我了解,人的年岁愈来愈大,他就会短暂秀逗症,一下子电接不上来,我们脑部的传导,受到间断性的、间歇性的,大家都这样子。[发白面皱,逮至也将不久:谓至此颓龄晚景,如日落西山,逮将不久于世,怎比壮年血气充盛即满也。亦旺也。之时?壮尚不可比,何况童耶?老年者,安可恬不知惧耶]?[恬]就是你怎么可以安然无动于衷,而不知道惧怕呢?意思就是:我们难道不好好的警惕自己吗?[初较量老少竟]。

[佛言:大王!汝之形容,应不顿朽]?

[此如来引说,问言大王,汝之形貌容颜,应当不是一旦顿朽],[一旦]就是一朝一夕。[汝亦自觉否]?你自己觉悟吗?觉察到吗?

[王言:世尊!变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此]。

这个文字都很简单。[此下王答渐至。变化密移者:乃行阴迁变化理,密密推移,属幽隐妄想];幽隐妄想很难觉察的。我们这个新陈代谢让人家难以觉察,在体内密密的在进行,新陈代谢很难觉察。[凡夫心粗,当然莫辨,故曰:我诚真实也不觉]。我真实不觉悟。[庄生喻如夜壑负舟],这个[壑]就是深沟,或者是坑谷;[负舟]就是夜乘舟移动。意思就是说:在暗夜的时候,在深沟、深谷的水里面,船在移动,而没有觉察到。[彼谓造化密移,岂知行阴所迁。寒暑迁流,渐至于此者:寒来暑往,一年一度,迁变流转,渐渐至此,诚非顿朽]。不是立刻。

[何以故?我年二十,虽号年少,颜貌已老初十岁时;三十之年,又衰二十;于今六十,又过于二,观五十时,宛然强壮]。

师父先解释一下,说:为什么呢?当时候我才二十岁的时候,虽然叫做年少,台湾话讲的叫做少年仔。我年二十的时候,虽号是年少,颜貌已老初十岁,比我十岁的时候,怎么样?已经老了十年。到我三十岁的时候,又比十岁衰老了二十年,统统以拿十岁作标准,又衰老了二十年。于今六十,现在已经六十岁了,又过于二。六十有二,就是六十二岁了。观五十的时候,宛然强壮,回过头来看看五十岁的时候,那时候还是非常强壮的![何以故?征释渐至于此,非是顿朽。老少比较,人固易知,那知二十之年,已老十岁,三十又衰二十,于今六十二岁,反观五十之时,宛然强壮,此粗推也]。

[世尊!我见密移,虽此殂落,其间流易,且限十年;若复令我微细思惟,其变宁惟一纪、二纪,实惟年变;岂惟年变?亦兼月化;何直月化?兼又日迁;沉思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住]。

这文字都很简单,[初四句牒前文]。[牒]就是依照前面所写的文章。[谓我见变化,密密迁移,虽然如此殂落,其间迁流变易,且限十年]。这个]殂落]就是迁、迁变的意思。且限十年,[指前二十衰于十岁,三十又衰于二十也。殂落者《尚书》云:魂升于天,魄归于地],所以,[殂落]就是死的意思。[是谓殂落乃死之别名,此同断灭之见。今者乃取变迁之义,殂者往也,谓壮色日销],壮色就是我们少壮的时候,日销就是时时刻刻在消失。[同逝波之东去;落者下也,谓精神日损,如夕阳之西下]。逝波就是水波流逝,往东边流,叫做逝波之东去,大水东流的意思。[若复下细推。令我微细思惟,其迁变岂独一纪]就是十二年、[二纪]就是二十四年;[一纪十二年也],二纪二十四。[实在年年有变;岂唯年变?亦兼月月有化,此一月不及上一月;何直(即何止也)月化?兼又日日有迁,命光与时光共谢。若再沈其思虑,谛实观察,刹那刹那时之最短也,念念之间,不得停留暂住。《仁王经》云:一念中,具九十刹那;一刹那有九百生灭。]你算一下就知道,就是九百乘以九十,这一念之中有多少生灭。[刹那生灭,非智莫觉]。不是智慧的人是没有办法觉悟的。所以,小乘修这个无常观,就是时时刻刻观无常,哪里都是无常。吃饭是无常、行住坐卧无常、大小便无常、睡也是无常,四念处就是这样。观一切法无常,时时刻刻无常,念念都是无常,就是叫我们觉悟。[古有偈云:如以一睫毛,置掌人不觉,若置眼睛上,为害实不安。]譬如说:以一个睫毛,就是上、下眼皮边上的细毛。如以一睫毛,置掌人不觉,放在这个手掌上,不觉悟;如果把这个睫毛放在眼睛上,这为害实在是不安。一粒沙都不行。[一此岂凡夫所能知耶?二详叙变状竟]。

[故知我身,终从变灭]。

[因念念不得停住,故验知我身,究竟要归变灭,总属无常。佛引叙肉身迁谢之相,正欲王与会众,同明虚妄生灭,无常性也。初显身有迁变竟]。

[巳二 指见无生灭 (分三)]

[午初 征定许说]

[二 所见不变]

[三 能见不灭 今初]

[佛告大王:汝见变化,迁改不停,悟知汝灭;亦于灭时,汝知身中,有不灭耶?波斯匿王,合掌白佛:我实不知。佛言:我今示汝,不生灭性]。

[此征定生灭身中,有不生灭性,而许说也。佛见匿王,详叙行阴,颇觉入细,可示以不生灭性。故问之曰:大王!汝见变化,迁移改易,念念之间,不得停住,悟知汝身,必归灭尽;亦于念念刹那,生灭之时,汝知身中,还有不灭性耶?此正欲发挥证知,真实不生灭,常住之性。匿王合掌白佛:我实在不知,设若早知,岂受断灭之教。佛言汝既不知,我今指示汝,现前生灭身中之不生灭性。王前请求,云何证知,此心不生灭地?今佛许示不生灭性,正请许相应也。初征定许说竟]。

[大王!汝年几时,见恒河水?王言:我生三岁,慈母携我,谒耆婆天,经过此流,尔时即知,是恒河水]。

三岁的时候,他的妈妈,这个[谒]就是去拜、参拜耆婆天。耆婆天中国话叫做长寿天,希望这个天神来赐长寿。[此引叙观河。谒者参拜;耆婆天,此云长寿天。谒此天神,以求长寿也]。

[佛言:大王!如汝所说,二十之时,衰于十岁,乃至六十,日月岁时,念念迁变;则汝三岁,见此河时,至年十三,其水云何?王言:如三岁时,宛然无异;乃至于今,年六十二,亦无有异]。

师父简单解释一下,佛说:大王!就像你所说的,二十的时候,比十岁的时候,老了十岁,衰于十岁。乃至六十日月岁时,也就是波斯匿王六十二岁的时候,怎么样?念念迁变,好!现在,那么,你三岁的时候,看到恒河的时候,到年十三,你看的、你那个见性,见其水云何?就是你三岁看到恒河,跟现在、十三岁见性所看到的恒河,这个见性怎么样呢?波斯匿王说,王言:如三岁时,宛然无异,水会迁变,见性是不变的。乃至于今,年六十二,我们这个见性也没什么二样,见性没有什么新跟旧。

[此欲彰所见之水无异],所见的这个水是无异,就是见性是一样的。[引显能见之性不变,文显易知。二所见不变竟]。其实这个水它都在变,可是,他最主要强调的,是这个见性是不变的。

[佛言:汝今自伤,发白面皱,其面必定皱于童年;则汝今时观此恒河,与昔童时,观河之见,有童耄不?王言:不也,世尊]!

佛言:汝今自伤,[自伤]就是自己感伤,感伤年岁大了。但是,只要你有学佛,从不嫌晚,就算你今天七十岁、八十岁才学佛,我告诉你:在学佛的人来讲,的确是晚了一点,太晚了;但是,从无量亿劫来,来计算的话,还算是幸运的人。在你临命终以前,就算听到一句南无阿弥陀佛,都是相当有慧根!有的人是一辈子都不知道正法是什么。所以,佛言:汝今自伤,就是你现在太感伤了,头发也白了,脸也起皱纹了,其面必定皱于童年,这个脸一定比你童年的时候更老。则汝今时观此恒河,你在这个时候观这个恒河,与昔在过去,跟童时,观河之见,有童耄不?你看那个恒河的见性,能见的那个见性,[童]就是年幼的时候,童年的时候;[耆]就是老年的,有年轻的见性、童年的见性、还有老人的见性不同吗?王言:不也,世尊。那是不会的,三岁时候的见性跟六十二岁的见性是完全一样的,就表示这个是不会有皱纹的,不会老化的。不受相的生死,就是如来藏性,是自由、是自在、是生死自在,不受假相的拘束的。所以,我们身上,没有皱纹的地方,就是我们的心性,不会老。

[此科正显能见之性不变。先以皱变对显,其面必定皱于童年者,因此不是本来面目,故有皱变。故问今时观河,与昔童时观河之见,有老少否?童即少,耄即老,不必定指九十岁曰耄。王答不也,世尊]!也就是见性[即无老少之变异]。佛要我们开采的,就是那一颗如如不动的见性。

[此中有一疑问,必须解释。问:‘世有年老,精神健康,聪明不衰者,可说不变,多有老眼昏暗,如何可说不变?’答曰:‘自是眼暗,非关见性之事。若凡不信,我有一比例:世有老人,眼根昏暗,戴着眼镜一看完全明白,如说见性有变,眼镜亦复无用,今一带眼镜则明,足验见性不变,自是眼昏,不是见性亦昏]。见性昏了,你戴眼镜也没有用啊![如盲人眼根虽坏,见性无亏,眼镜但为助缘而已,实是性明,不是镜明。若定执镜明,未带眼上,何以不明?]这个简单都很简单的。

[佛言:大王!汝面虽皱,而此见精,性未曾皱,皱者为变,不皱非变]。

现在佛陀就剖析出来了。[此因皱以分变与不变]。变,它就是无常;不变,就是不生灭。[而此见精性未曾皱]。我们额头会长皱纹,可是我们本性不会长皱纹,我们见性是清净的精神,完全是属于智慧的层面,是无形无相的般若智慧,它不是肉体,不离肉体。[见精即第八识识精,性即元明之性;因在眼故曰见精,此见精之性,即本来面目,故无皱变]。为什么凡所有相,都是虚妄?因为凡所有打,都会变灭。因此为什么要学佛?学佛就是开采每一个人的佛性,那个不生不灭、不老、不被假相所困扰的不生灭性,又不离相,又不是相,相会变,清净自性不变。

经文,[变者受灭,彼不变者,元无生灭,云何于中,受汝生死?而犹引彼末伽黎等,都言此身,死后全灭]。

先解释一下:变者受灭,[变]就是无常,只要这个东西是无常的,它会变的,就一定会受来灭,意思是:一定会有一天被灭掉。所以,万法都是败坏之相,不足取。变者受灭,就是一定你逃不掉的。彼不变者,元无生灭,那个不生灭的,就没有生灭。云何于中,受汝生死?就是我们的真心,我们的真如自性,它是绝对不会随着相而生死的。为什么有生有死?因为有相。所以,我们见性以后,就知道我们的自性、清净自性是不受生死的。而你为何还引彼断灭见的外道,末伽黎等这些外道,都言此身,死后全灭,佛的意思就是:我们的精神是不灭的,智慧心是不灭的。

[此因变以分灭与不灭。匿王既因身之衰变,而预知身之必灭;何不因见之不变,而预知此见,死后必不灭乎]?所以,我们要了解,人死后不是一了百了的,人死后如果没有了生死,他是必须接受善、恶、无记三种业。在《唯识学》里面讲:善业、恶业、无记业的变化的因果关系的。所以,我们在这个身中,都充满着十法界,十法界的种子统统有。当我们一个人起佛性的时候,他的心就接近佛的意境,所以,每一个众生都有佛性。当我们起这个瞋恨心的时候,就是爱之欲其生,恶之欲其死,恨一个人的时候,恨不得让对方死掉,这是我们每一个人都有地狱的种子来的。当我们贪婪的时候,虽然是一个人,可是我们心所显现出来的,却象畜生一样的,畜生就贪婪无遗了。所以,我们虽然是一个人,但是,各界的种子,十法界都有。因此我们也有天的法界的种子来的,譬如说:看到人家在做善事的时候,他不但不反对,他还随喜,这个就是懂得行善。看到人家行善,赞叹;看到人家行善,随喜,自己尽自己的能力,也做善事,这个都是天界的因。

以前有一个黑道的,杀人犯,现在已经抓去枪毙了。人家记者去访问他的邻居,因为他杀人被抓起来。这个邻居说是什么?说:你从小有没有看这个孩子?说:有!这个孩子怎么样?这个孩子生性好斗、残忍,只要他抓到的动物,每一只统统把它用刀子割,割断手、割断尾巴、割断脚,只要抓到的统统砍,从小这个孩子就是很残忍,从小!有的孩子一出生,就不会去伤害任何的众生。你可以慢慢的去领受到,每一个人的心中,那种十法界的力道都完全不一样。诸位!你今天你们无量劫来修的佛道力道强,很自然的就牵引,文殊讲堂在讲这个《楞严经》,你那个佛道的力道很强,一下子就牵引,听得充满了法喜:太好了!我们举一个例子:对面栋的,就住多少人,对不对?除了来一个、二个,一对夫妻来听经以外,其他有来吗?就最近的啊,离我们最近的。所以,我们心中因为充满着十法界,每一个人他的习性都不一样,所以,你从一个人的行为举止,大概可以看出这个人是哪一道来的。对男女的欲望很平淡的,大部分都是天道来的;对这个因果很重视的,大部分都是人道来的;对佛法一看了,就喜欢上了,爱不释手,这个都是修行人再来的,诸位就是了!你不是修行人,像我们隔壁那个拜神的,你叫他来,他也不要啊,我们也是随喜,人家心肠也好啊,叫人家行善,我们在这里也是随喜他。可是,他要跨进这个佛道,他没有这个种子啊!所以,我们十法界都在现前这一念,无量劫来的潜在种子统统有,看哪一道的力道强?诸位也是上辈子做人,守住因果,这辈子才做人。诸位!上辈子你的心中也是有天道的成分比较浓厚,所以,你看到善,就是一直想去做善;诸位是无量亿劫来也是修行人,看到这个正法就鼎力的护持,是不是?要不然,谁要来做这个护持正法的工作呢?因此,我常常讲:台湾跟中国大陆很多菩萨示现的,有的示现出家身,有的示现在家身,真的,我的感觉、直觉上就是这样子的,大乘根器菩萨示现,来拥护正法的人很多。假设说:台湾的人,二千三百万,每一个人,一个月只要出一百块,正法的运作它就很顺利,一个人出一百块都不得了,来帮助记录。中国大陆更不得了,十三个亿,一个人一个月出一块钱人民币,十三个亿,来记录VCD、DVD吓死人。所以,正法要不要重现,其实就是一念之间而已。假设说:佛教有那个福报,碰到一个大护法,这个记录VCD、DVD,刻不完了。所以,这个台湾跟中国大陆,大乘根器的人很多,菩萨也很多。

[彼不变者,元无生灭:指见性,本来不生不灭。云何于中,受汝生死者:以见性既不与身同变,云何于汝身中,而同受生死耶?当知此身虽坏,真性常存。而犹引彼末伽黎等四句,乃责留断见。未伽黎此云不见道,字也,拘赊黎(是其母名)子],拘赊黎子,拘赊黎的儿子。[其人谓众生罪垢,无因无缘,即外道六师之第二,皆以断灭为宗,故云都言此身,死后全灭。能见不灭之文,既破匿王断灭之疑,巧答会众,意请诸义。此中面皱,见性不皱身心之真妄判然矣]。[判然]就是说:会生灭的就是妄,那个不生灭的就是真。你要舍妄,要取真。[皱者为变,不皱非变(身心之虚实攸分矣)。变者受灭,彼不变者,元无生灭身心生灭与不生灭发明矣。]来剖析、来发明、来阐释。[此即向生灭身中,指出不生灭性]。诸位!修行就是要首先找到这个不生灭性作为本修因,这个才是真正进入修行状态。[分明证验,前匿王在身上观察,故恐断灭;今世尊在见上发挥,故无生灭。所谓:不离花下路,引入洞中天。]沿着这个花这条路走过去,别有洞天。[足见世尊说法之妙也!三如来征显不灭竟]。

所以,一样是讲经说法,世尊来说法善于譬喻,容易引人家开悟。世尊不在了,那么,我们就只好,依世尊所留下来的这个正法,来依教奉行,来如理如法的弘扬、弘传。所以,弘扬正法是每一个人都有责任的,不是只是只有师父有责任,我要尽一点心力。所有的出家、所有的在家居士,只要你承认你是佛陀的弟子,都有一分责任感的,因为咱们都是佛陀的弟子,哪有分彼此?责任当然是共同分担,有能力的人做大事;没有能力的人多少做一点小事,承担一点责任,因为我们是佛的弟子。我们不承担这个责任,难道佛法要在我们这一代断灭?什么叫做转*轮,续佛慧命?什么叫做延续佛灯明?难道是唱一唱就忘记了吗?为什么要延续佛灯明?这个世间只要没有正法,这个世间所有的众生都不能得度。我们不是说其他的宗教不好,而是说其他的宗教,统统是三界内,而只有佛法它是超三界的,其他的宗教,它讲得不够究竟,佛教讲的是究竟第一义谛的实相。这个世间只要佛教灭,就像太阳消失,没有光明;法师不说法,鬼神自忧愁,鬼神也会忧愁啊!他们也不能得度啊!

有一个人,他有阴阳眼,他晚上睡觉的时候,也能够跟阴间的通,人躺着象睡觉又不象睡觉,可是,他的神识都可以到阴间。经过很多人的验证说,他不是乱讲,他起来这样讲,这个很长的故事。他讲:阴间里面最重视的是哪一教?儒、道、释、回、耶,他说:阴间最重视的是佛教。也是这样讲的,是佛教。因为佛教能启人智慧,能持戒、能行善、能超三界。其他宗教也能让人家行善,最多就是生天。所以说:这个世间只要失去正法,就像太阳日落西山,没有光明的一天,众生绝对没有办法得度。

[辰四 王等极为庆喜]

[王闻是言,信知身后,舍生趣生。与诸大众,踊跃欢喜,得未曾有]!

[一切凡夫外道,多执断见,匿王本为除凡夫断见之惑,故示同凡情而问。今闻死后不灭,已破断见,故以生信发解,知即是解,此信知,与前狐疑相照应,信知此身,死后不至断灭。舍生趣生者:谓舍此生之现阴身,而受中阴身],[现阴]就是现在的五阴身;到下一个阶段出生的时候,就叫做中阴。人死后神识出来,到下一辈子投胎这中间,最长七七四十九天。很多人都疑问说:咦?我们那个阿公死了很久了,我们去问那个神,去观落阴。咦?我们那个阿公也起来讲话呢!我说:那个就已经变鬼了!知道吗?那个已经落入鬼道了!中阴身的高度最高只有三尺而已,就像小孩子的身高一样,七七四十九天以内,一定会转世投胎。如果七七四十九天以内不投胎,那是不可能的。每一七一个转变……最长四十九天。好了!如果说:他转变成鬼了,他就有鬼通,等你到睡梦当中,他就来托梦给你,要功德。频率,跟你睡觉时候,那个梦境频率要记得相应。跟鬼神一问,他又起来讲话了。可是,人如果没有修行,他就是一直去问鬼神,不问正法问鬼神。所以,众生问鬼问神,就很容易被那个恶心的人所诈骗,骗财、骗色,就是因为这样统统被骗走了。为什么?因为佛法她不懂啊,她什么都相信人家。我们如果有学佛的人,那福报就大了,有这个团体的人,他在中阴身的时候,如果有大众的力量给他诵经、念佛,给他回向,这个力道就会很大!

有的人讲:师父!回向有效吗?我说:为什么没效呢?《地藏经》不是这样讲吗?七分当中得一分吗?要不然我们在这里回向做什么?一定有效,怎么会没效呢?他说:师父!万一没效呢?我说:没效也不会副作用,又不是吃西药,你是怕什么呢?你是在怕什么?你消灾回向,都是一定只有正面的。有一个人很惊恐,跑到师父这里来:师父,师父!我说:什么事?他说:我阿嬷死的时候,请了二、三个法师来诵经。我说:那是好事啊!他说:我后来去探听,说那个都是在家人穿出家衣服,不是真的和尚,那怎么办?那我阿嬷怎么办?我说:你不要那么紧张,就算你请到的是假和尚,你阿嬷也不会因为假和尚来诵经下地狱的,他就是请假的,功德力不大,没有力道,因为他不是真修行人。但是,没有副作用,念一念,结结缘,不会的。他说:我吓了一跳,我们请到的不是真的,这个事情我担忧了好久,都一直不敢问。我说:不会的,就是请到假的,也不会伤害你阿嬷的亡灵。也不会伤害到你阿公,只是潦潦草草,没有威力,念一念。你阿嬷会在阴间说:哼!请这些冒牌货,根本没办法把我超度上去!最多最多就是这样子而已,没有力道。no power,最多就是没有力道而已,不会伤害到亡灵,你也不用担忧这个事情。

受中阴身,[再趣他生,而得后阴身],所以,现阴身就是这辈子,中阴身,再来就是后阴身,就是下辈子了。[此即第八识‘去后来先作主翁’依业受报也]。去后,就是往生的时候,是第八意识最慢走。来投胎的时候,是第八意识最先到。所以,西藏有一句话,很有意思的,你思惟看看,西藏的中阴身救度密法,这些西藏的书里面,有一句话很有意思,它说:当你死亡的时候,全世界为你哭,而你却笑;当你出生的时候,只有你哭,全世界为你而笑。慢慢体悟看看,这一句话是什么意思?意思就是说:一个人死后,如果有修行的,神识得到解脱的,那一刹那,摆脱这个痛苦的色身的时候,那个看到了诸佛的净土的时候,是世间人不知道,他会为你而哭,他看到你死亡,他会为你而哭。可是那个死亡的人,摆脱这个色身,是快乐得不得了。吾有大患,为吾有身,我们就是有这个色身,才痛苦不堪!所以,当你死后、死的时候,全世界的人为你哭,只有你笑;当你来到这个世间的时候,只有你哭,全世界为你而欢笑。我们生了一个baby、宝宝的时候,哇!全家人都欢喜得不得了!可是你呱呱落地的时候,哇~~~你就是哭。所以,这立场不同。

有一次,这个禅师要走了,他的徒弟在旁边哭。那个禅师是生死自在的,说:你们哭什么呢?他说:我不死了!他又起来,他生死自在,他就不死了,他就又活起来。广化律师也是这样,有一次他生重病,很严重了,那时候在雷音寺,生重病,他眼睛闭起来,很严重了。这个比丘在旁边,因为控制不住,就哭,只有我没有哭,我就是坐在师父旁边。有比丘哭,师父又起来,有一点生气,就问他,说:你是哭你,还是哭我呢?如果说你哭你自己,还有一点意思。他生死自在了,他需要你哭吗?所以,就问说:你是哭你?还是哭我?人家是持律的,清净的,后来在雷音寺,他也是没走。师父那时候告诉自己:既然这么有修行,生死自在了,师父!就看您了。我就跟恩师讲,说:如果业报已尽了,这个世间也不值得留恋;如果因缘具足,众生福报够,就继续留下来度众生。结果众生还是有福报,那时候在雷音的时候没有走,大家都为他拜梁皇宝忏。所以说:我们应该是哭是哭自己,不是哭别人。

依业受报就是这样。[王与他一类怀断见之机,断疑生信,闻法欢喜矣!匿王本不求取真心],因为受外道断见的影响。现在[虽闻不变不灭,不以为喜],因为他本来就不求取真心。[又匿王本不求出生死],因为受外道的影响,[虽闻受汝生死,不以为惊;惟闻不至全灭],只有听到不至于全灭,[显有后世],显然是有下辈子的。[顿销断见之疑,故信解生喜,非余众无有信解欢喜也!权小闻说,彼不变者,元无生灭,云何于中,受汝生死;遂信生灭身中,元有不生灭性,解悟离识心外,别有此常住真心。自此修大定,成菩提,端有望矣,故亦踊跃欢喜,得未曾有也!此科以见性不灭论,尽未来际,究竟常住不灭,是四义中常义。三显见不灭竟]。

如果你要认识佛,不是什么稀奇的东西,就是寂静的内心世界,如如不动,一尘不染,一丝不挂。那一种如如不动清净心,就是佛。所以,不可以离开现前当下这一念心性,而往外找佛,那叫做外道。诸位!佛往心中求,莫往他处觅。

我们复习一下原文,师父念,你们跟着念:显见是心,显见不动,显见不灭,显见不失,显见无还,显见不杂,显见无碍,显见不分,显见超情,显见离见。我们就讲到了第三段显见不灭。


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