从心开始
主讲：慧律法师
时间：2006年10月2日—3日
地点：香港九龙湾展贸中心
请合掌，南无本师释迦牟尼佛!(三称)
请放掌。
祖国大陆来的诸位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼，祖国大陆来的各位尊敬的护法居士大德们，香港的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼，香港的各位尊敬的护法居士大德们，以及发大心，护持这次演讲的诸位慈悲的义工，大家阿弥陀佛!
今天是2006年10月2日，我们在九龙的国际展贸中心作演讲，诸位远从内地，像黑龙江，坐了三十六个钟头的火车，云南、武汉、北京、大连、内蒙古、新疆、青海，都有人参加。这种求法的精神坚持下去，不但能让自己成道，也能够让整个佛教兴盛起来。我慧律还在学习的阶段，不敢说我在教你们，在座的各位法师、护 法居士，有的修行已经有相当的成就，有的二十年、三十年，所以，我今天抱着一个向大家学习的态度，谦卑的态度来向诸位法师和护法居士互相研究佛法。
咱们祖国大陆佛教蒸蒸日上，无论是质、无论是量，都一直在提升。质的方面，譬如说：佛学院一届一届的毕业，护法居士大德们认真地看VCD，刻录、印经典，水平一直提高。咱们慈悲的政府，给我们佛教强大的支持；譬如说：在浙江杭州的世界佛教论坛，就是一个很好的例子。政府特别关怀我们佛教，我们无比的感恩、无比的推崇。这是咱们佛教可喜可贺的地方。
佛法是没有国界的，《金刚经》讲：是法平等，无有高下，就是讲万法毕竟空寂。生灭当下就是不生不灭，生灭跟不生不灭都是一个名词，如果你没有开悟，生灭是一个名词，不生不灭还是一个名词。如果你大悟，生灭叫做妙用，不生不灭方便说叫做理体。佛法没有国界，佛法超越一切的种族，和超越一切的政治立场。美国人修行，美国人成佛；台湾好好地修行，台湾人成佛；祖国大陆的佛弟子好好修行，祖国大陆的佛弟子成佛；乃至非洲黑人认真修行，也会成佛。它是无关于一切的种族，一切的政治立场，它是超越的。所以，我们有今天的因缘，是难能可贵！
我们今天要讲的题目叫做《从心开始》。我们的时间有限，所以，我现在先把我做的笔记念一遍，讲得完，讲不完不知道，但是总得先念一遍。因为我们今天的内容跟明天的内容不太相同，明天是要讲马祖道一的思想，今天，我尽量讲得让你听得懂。第一天来，听不懂，第二天就不敢来了。所以，我今天尽量讲让大家听得懂。这种演讲本身的难度就是很高，有高龄八十岁的，也有十几岁的。有佛学二十年基础的，也有连问讯都不会的，只是看到人这么多，也顺便进来瞧一瞧。有的有相当深厚的基础。所以，年龄不同、程度不同，学佛的时间长短也不同，要这样集合在一起，同时，师父来这样演讲，同时要满足大家的胃口很困难！讲的太深的，那么初机的两眼无神；讲的太浅的，那些老参的说："哼！早知道就不用来了。讲这么浅，我自己看都看得来，还花了好几千块。"这个可就很难做了。所以，要体谅一下演讲的人的立场，真的很困难，瞻前难顾后。
好，我先念一遍：
第四、从佛心开始。
佛弟子要从佛的心，不明了佛的心，如何成佛呢？我们现在就是一个严重错误的观念，我们把世尊的禅修，降伏自我的智慧法门，变成一种求佛、拜神、求保佑、求平安、求福报，变成一个寄托的宗教。释迦牟尼佛是一个禅修，瑜伽禅修，降伏自我，证悟毕竟空的一个圣者。佛陀用他走过路的方法，教育我们，让我们依循着佛陀教导的方法、修持的方式，也能步上成佛之道。可是我们现在不是这样子。把佛当成高高在上，把自己变成无用之人，每天只希望佛来保佑我们，却不知道自性就是佛，也不想降伏贪嗔痴。我们把一个伟大、大智慧、涅槃妙心的这个思想，变成一个世间庸俗拜神的寄托。
我拜拜佛，佛陀你保佑我，我内心里面的贪瞋痴除不除不要紧，我拜你，反正你就是要保佑我！干什么坏事都不管，贪瞋痴也不管，这个是佛法吗？佛法是这样子吗？我们不懂佛的心，拼死命地认为心外有佛，喜欢诸佛站在虚空让我们看。印光大师讲：就凭这一念想见佛的心，就会着魔，就会精神病发作。你不懂，如来者，无所从来，亦无所去。离一切相，即名诸佛。这经典写得这么清楚，都弄不懂，很可惜！我们已经把瑜伽禅修的圣者，变成一种拜神的寄托了，我们很可怜，都是迷信。
五、我们要先辨什么是真心？什么是妄心？真心才是佛，妄心就是贼。
我们现在就是认贼为父。《楞严经》讲的，认那一颗生灭的意识心为自己的心。看到什么，就执着什么，就认为：那个就是我的心。所以，要先了解佛的心，就是真心。真心才能成佛，依真如不生灭的心修行，叫做佛；如果依生灭的心，叫做意识心，用大家听得懂的名词，叫做意识形态，那么，这个要修百千万劫，不得其门而入。他用的是生灭的意识心，重复的执着、重复的分别，情绪重复的高、低，强烈的习气推动着自己，作不了主，这个叫做生死轮回的妄心，这个不是佛的心。所以下手处要对，下手处要从真如自性下手，才能成就。念佛也是一样的，如果我们念佛、诵经，不从真如自性下手，我们一边念佛、诵经，就会人我是非不断、诤论不断，批判不断，烦恼不断、争执不断，苦不堪言！我们把自己的心灵逼上死角，这个就是生死轮回心。
第六、心不在内，不在外，不在中间。这是《楞严经》讲的。
第七、心不是过去心，不是现在心，也不是未来心。
心不在内，不在外，不在中间。心不是过去，心不是现在，心不是未来。——这就有一点困难了！所以，若不见性，说法无本。不开悟的人讲经说法，他就会在边边一直绕圈子，沿着此岸一直跑，是达不到彼岸的。因为本身没开悟，不了解佛的心是什么，他讲的名为相说，就有争论了。这个和尚这样讲，这样叫做对？那个和尚这样讲，这样叫做对？
我们每天都在处理信件的问题，有一个女居士，学佛学了好几年了，后来学会了五会的楞严咒，很喜欢，她就去问一个和尚，和尚告诉她：楞严咒你一定要清晨念。这事情她来问我，我说："是谁讲的啊？"她说，某某大和尚讲的啰！我说："你知不知道，《楞严经》里面楞严神咒，是佛什么时候宣说的吗？是阿难受到摩登伽女引诱，文殊师利菩萨去救，已经吃完午餐了，午供已经结束了，才去把阿难救出来，那是下午才讲的。楞严咒早上念才会灵，下午念就不灵了，那么诸佛菩萨跑去哪儿睡觉呢？你不晓得佛法是没有时间、空间的吗？"你如果：哎呀，早上比较清净，没有人吵，来念楞严咒，心比较静，这个还有一点道理。——不了解缘起法，经典也不看，胡乱回答。
这个有时候，就很难讲，有时候都是法师，我就要装傻笑："喔，这法师讲的，喔，不错。"有时候不敢讲真话，一讲真话，你不晓得，那个居士笨笨的，我跟他讲真话，他去质疑那个大和尚："人家慧律法师说......" 哇！糟糕，这下完了，把我的大名搬出来，把大和尚压下去，然后那个大和尚就过来，打电话来："慧律法师，您留个面子嘛！""喔！对不起，实在很抱歉。"有时候，这个很...要了解这个事情。讲经说法，有时候还是要看时节因缘。
第八、达妄本空，知真本有。
了达万法皆是虚幻的，知道真如自性，才是我们真正的本来面目。经典有一段很重要的对话，诸位要注意听，把笔放下，统统要看这里。有一次，舍利弗就问世尊，就问佛陀，说："世尊！云何名为度众生？"什么叫做度众生呢？舍利弗说："令众生界减，佛界增加，名为度众生否？"就是说：让众生减少，让佛界增加，这样算不算度众生呢？佛陀说："作此见者，名为大邪见人。""云何为让众生界减，佛界增加，名为度众生？舍利弗，作此见者，名为大邪见人。舍利弗，众生界者，即是佛界；佛界者，即是法界；法界者，即是众生界，何以故？舍利弗，众生界者不增不减；佛界不增不减；法界不增不减。是故舍利弗！众生界即是佛界，佛界即是法界，法界即是众生界。"是不二的。"何以故？舍利弗！众生界者毕竟空，佛界者毕竟空，法界者毕竟空。是故舍利弗！众生界者即是佛界；佛界即是法界，法界者即是众生界。"诸佛出现于世，只是为众生脱黏解缚，作语言、文字，善巧方便解说，实无众生可度。慢慢体会，所以叫做达妄本空，知真本有。
第九、从大菩提心开始，发大菩提心，得大般涅槃。
第十、从大慈悲心开始。
第十一、从大喜舍心开始。
众生是占有叫做快乐，佛法刚好相反，要施舍才叫做快乐。佛陀告诉我们，佛陀说：当你临命终的时候，你所拥有的东西都将会消失；你所牺牲跟奉献的，你将会拥有。意思是说：众生因为占有，但不知道，所有的房地产，儿女、财富、爱情、事业、大官，一到临命终，就什么统统没有。平常肯为众生牺牲，肯为众生奉献，反而，反而拥有清净的果报。
第十二、从大智慧心开始。
学佛要有智慧，为什么要从大智慧开始呢？没有智慧就会很悲哀，不了解佛的定义，用自己的观念解读佛。我们要了解佛不是万能的，跟上帝不一样，佛是大能，很有能力的大智慧的人。很多愚痴的众生，就不了解佛是大智慧心，他吃素，坚持持午，也随便吃，身体慢慢慢慢地差，再来就生病，生病就念观世音菩萨，还是生病，医生看："你这个营养不良。"他还是我执、我见，我有阿弥陀佛保佑，我有观世音菩萨保佑！医生说："你这样子营养不良，再这样持续下去，会败血症的，制造不出红血球的，白血球会过多的。"他还是照自己的意思。生病了，念观世音菩萨不感应，就说："佛法都是骗人的啦。你看，说念观世音千处祈求千处现，苦海常做度人舟，你看，我念观世音菩萨还是生病啊，还是吊瓶儿。"大陆还要卷舌呢：吊瓶儿。
这个就是不明佛义了，佛法是讲因果的，不吃饭就是饿肚子，不睡觉就失眠，这么简单的道理。有一些事情是佛菩萨帮不上忙的，不相信，那个高速公路上面写一百，你开车开二百，开始念观世音菩萨，你不死，我输你！真的。佛法是这样念的吗？开二百才开始念观世音菩萨，这是什么佛法呢？是不是？台湾有一个持枪，抢劫，掳人勒索，抢了好几千万，后来良心不安，拿了五万块，不敢用他的真名，供养观世音菩萨，希望不要抓到他，还是被抓到啊！这种生意谁不敢做？抢了五千万，给观世音菩萨五万，我也敢啊，这种生意谁不敢做？不懂得佛法，够悲哀的！阿弥陀佛、观世音菩萨不是坏人的包庇所，自己都不保佑自己，不做善事，菩萨怎么保佑你呢？是不是？
有一个人听经闻法就说："你看，慧律法师讲的，戴这个咒轮，可以灭五逆十恶重罪，太好了！临命终可以往生极乐世界，极乐世界的护照啊！"从此以后，不用念佛了，不必拜佛了，也不用行善了，什么坏事都可以干了，极乐世界的护照在这里！——这个叫做没有智慧。戴这个咒轮是表佛的，戴这个咒轮是与佛同在，戴这个咒轮是应该积极的诸恶莫作，积极的众善奉行，积极的自净其意。是不是？这样才是符合佛的本意嘛。是不是？要不然，你戴慧律法师加持过的咒轮，回去开车，你不要开二百，开三百，撞死，不要找我，不要说："哎呀，这个咒轮不管用。"不是这样子的。戴这个咒轮是要按部就班来的，该遵守的法令要遵守的，要有智慧。
第十三、从应无所住心开始。
第十四、从无所求心开始。
第十五、彻底地透视缘起性空，正知正见开始。
第十六、从万法毕竟空的心开始。
第十七、要效法五大菩萨的精神开始。
效法大智文殊师利菩萨、效法大悲观世音菩萨、效法大行普贤菩萨、效法大愿地藏王菩萨，愿有多大，力量就有多大。效法大慈弥勒菩萨。
第十八、从无贪心开始。
第十九、从无嗔恨心开始。
第二十、从无痴心开始。
二十一、从无恨心开始。
二十二、从无嫉妒心开始。
二十三、从随喜心开始。
二十四、从礼敬三宝开始。三宝犹如树根。
二十五、从离一切相开始。
二十六、从包容和宽恕心开始。
二十七、从万法一如，性相平等开始。
二十八、要从为法忘躯开始。
投注、投身在佛教，要有殉道的精神，生命豁出去，不贪财色名食睡，才是佛的弟子。
二十九、从正知正见开始。
正知正见叫做指南针，我们现在叫做卫星导航，卫星定位。知见错了，就全盘皆输，就像大海当中的船只失去了方向，找不到目标，没有正知正见是很可怕的!
三十、从发坚固的信心不退开始。
发了愿就要下定决心。往生是现在的事，不是临命终的事！现在就要坚固信心，不退转，现在就要把情绪、执着慢慢地放掉，慢慢地舍掉。现在念南无阿弥陀佛，也不听经，也不闻法，也不开智慧，人我是非不断，烦恼不断，爱情、欲望都割舍不下，要等到临命终阿弥陀佛来接引，头脑有没有问题啊？临命终，四大要分散，病苦全部都来，临命终的时候，四大地、水、火、风要分散，平常都没有把这些执着、分别、颠倒处理，临终再加上病苦，哪记得阿弥陀佛？不要弄错了。往生是现在的事儿，不是临命终的事。
有的人讲："慧律法师，听您这样佛学讲座，好像非学佛不行？你能不能讲一个具体的观念，让我心服口服，说非学佛不行？"我说："这个简单，我说，你跟我念。"我说合掌，我是叫他合掌，不是叫你们。我说："我念一句，你跟我念。"我说："天是棺材盖。"他念："天是棺材盖。"我念："地是棺材底。"他念："地是棺材底。"我念："无论闯哪里。"无论你怎么搞，"总在棺材里。"答案就出来了！"喔，原来如此，佩服佩服！"就是嘛！天就像棺材盖，地就像棺材底，无论闯哪里...套一据祖国大陆的话：无论怎么搞，总在棺材里。你就一定要躺下去的。棺材一定要盖起来的，没有例外的。
好，调查一下。不会进棺材的请举手！没有人举手啊？可见我讲的是对的。鼓励一下啊！哦，谢谢。所以说，生命没有佛法，生命就完全没有任何的意义。为什么？活着他就会很痛苦，读到博士也没有用啊，那个是语言，那个是文字，那个是求生、谋生的工具啊。求生之道易，求死之道难。学生之道易，学死之道难。要学习如何生存，这个简单，少欲知足，身心自在。要学习如何死亡，这可是一大难题啊！
要死得洒脱，死得自在，死了以后，还要到极乐世界去，这可是要下一点功夫，这是大学问，这不是念博士有办法的。如果念博士有办法，我今天不需要出家了。我念了二十一年不够多吗？博士才念二十年呢，拿到博士才念二十年呢，我受教育总共念了二十一年。我这个是博士的后面还要加一个博，叫做博士博，真的。还是要出家修行。书读那么多有什么用？不能了生死，不能解脱，是不是？钱那么多也是一样，没有智慧，钱多有什么用呢？
三十一、不落入对立是非的心开始。
三十二、从平等、无分别心开始。
三十三、从不执着、不分别、不颠倒心开始。
三十四、从随喜赞叹、知足的心开始。
从心灵上升华，喜悦是生命的灵魂，喜悦是生命的乐章，喜悦，永恒的喜悦和慈悲，是圣者的心态。喜悦和慈悲是圣者永恒的心态，一个真正学佛的人，是充满了法的喜悦的。
三十五、从如如不动，不取于相开始。
三十六、了知凡所有相，皆是虚妄。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要亲近大善知识。有一个人问："请问师父，善知识跟大善知识有什么差别呢？它的义的差别在哪里呢？"叫你持戒、念佛、明因识果，这个叫做善知识。叫你打破无明，见真如自性，回归当下，即心就是佛，叫做大善知识。还要加一个大，知道吧。
三十七、从深信因果开始。一个学佛的人，不相信因果，不是佛陀的弟子。
三十八、从无所得心开始，从无所求心开始。
三十九、从身口意三业清净开始。
了知万法都不净、苦、空、无常、无我，学佛的人要有惭愧心。
四十、从清净心开始。
禅宗讲的要一丝不挂，一尘不染，入不二法门。六尘不恶，还同正觉。
四十一、从行善不落人后开始。
像印光大师，印光大师除了念佛，每天念四十九遍大悲咒。我看了印光大师文集，看了四遍，总共有七册，台湾印的，同时作笔记。所以我这一辈子，影响师父最大的，还不是六祖，是印光大师。印光大师影响师父一生一世，第二个是六祖慧能大师。佛陀那就不用说了，我们是佛的弟子嘛。这个印光大师，存了这些钱...他就去布施、赈灾。哪里有水灾，印光大师就是布施、赈灾。
有的人不了解慧律法师，说："慧律法师，有的人说您流通往生被，一千块很贵呢！咱们祖国大陆一条往生被才二十块钱。"那是人民币啊，我这一千是台币。他说："慧律法师，这样人家毁谤、批评。"我说："阿弥陀佛！太不了解师父了，我在文殊讲堂就讲过好几次了，所有的往生被、咒轮，师父一毛钱都不会放在我的口袋里面，定价一千块，那是方便，那是给亡者一个修福德的机会。师父发过愿的，所有往生被的钱，全部如数地统统印VCD，刻录VCD、印书，利益无量无边的众生。"我跟他讲："你跟师父相处，要理解佛的心，才能够了解师父的。"
用你那个凡夫的眼光，看师父，会误解、扭曲师父的。这次也是一样，我来香港前，我就发过愿了，从下飞机，收的一个包的红包，到回去，所有的红包供养，我统统不拿，全部印经典，发放全世界。我吃的那三餐，睡的那一块床铺，没什么的。但是我告诉你，冥冥当中，就是有诸佛菩萨的加被，这个印光大师，我告诉诸位，越慈悲的人，越精进的人，越喜舍的人，念佛、念咒就是越感应。举个例子：我看了《印光大师全集》，我深受感动。有一次在印光大师住的地方，有很多的蚂蚁，有人要来打扫，说："哎呀，师父啊！这整排都是蚂蚁啊，我们如果要把它用抹布抹干净的时候，会杀生呀，师父，那怎么办呢？"印光大师说："没关系。你不要动它，我来就行。"印光大师就念什么？念大悲咒。就念大悲咒，请这些蚂蚁搬家，那个侍者来看，一天都不敢动，就持这个大悲咒，到三天、四天，一只蚂蚁都没有，统统搬家了。一代的祖师，不是浪得虚名啊！我们念大悲咒，是越念越多，赶都赶不走，差很多了，修行差很多了。有功夫就是有功夫，没有功夫，就是没有办法。
四十二、 佛教要有大格局，以整个佛教兴盛开始。
我们佛教要有大格局的，要尊师，要重道，要守口如瓶，我看了台湾的那个居士，我说那个居士会往生的，他就往生，而且有种种的瑞相。因为那个居士，一辈子一句都不敢讲三宝的过失，大甲的一个吴居士，冈山的一个周罗汉居士，他死了，往生的时候有病苦，我说："这个不怕！"因为年轻的时候，我看到他，他那种尽心尽力，没有是非的护持三宝，从来不挑拨离间，他绝对不会在这个比丘面前讲这个，在另外一个比丘面前讲什么话，让两个比丘冲突。这个比丘尼别另一个比丘尼有误会，他就是很慈悲的，想办法要把出家人和合。哎呀，我看这个和合太重要了。我看这两个居士，在他们还没有往生，我就告诉他："吴居士，你一定往生，周居士，你一定会往生。"他们说："师父这么有把握？"当他临命终的时候很痛苦，我说："不要烦恼，他一定会往生。"结果断气以后八个钟头，全部脸都是笑嘻嘻的，红通通的，比在世的时候还好看，师父亲自赶到，去给他们加持。
这个居士没有话讲，一句口业都不会讲，打死不讲三宝的是非。他如果看到比丘、比丘尼，有一些跟自己的理想落差的，他就不看，他就非礼勿视，他非礼勿听，非礼勿言。晚上，洗脸的时候洗到这个地方，记得非礼勿视，洗到这个耳朵，记得非礼勿听，洗到这个地方，非礼勿言，他就这样子。他就把他当作他是菩萨示现的，我看不懂，他是菩萨示现的。因为不是所有的出家人都是圣人，都是证大阿罗汉果的，都是断我执、法执的，当然会有参差不齐。是不是？有圣僧，当然也有凡夫僧。
所以，整个佛教要有大格局，要以整个佛教考量。所以，不要斗乱僧团，你这一句话出去，会影响到整个常住，会影响到整个僧团，千万不能讲。你这一句话出去，会使整个佛教崩溃，那千万...更不能去做。你在道场里，跟哪个法师有一点金钱上的纠葛，就到处放风声，一直毁谤这个出家人，那你小心了。我告诉你：我不是唬你的，真的!戴咒轮也很难(往生)！真的！临命终就叫："慧律法师啊，救我啊！"没有办法，平常叫你不要谤佛、谤法、谤僧，你就拼命讲，那有什么办法呢？
四十三、二种人对往生净土很难。
一、盗僧祇物，要往生净土很困难。运用任何的方法敲诈、勒索、欺骗、拐骗出家人、常住，都算犯盗罪。没有经过师父的允许、三宝的允许、常住的允许，一根针、一枝草，都不能动。第二种人，很难往生极乐世界，谤佛、谤法、谤僧。这个往生极乐世界，有很大的障碍。
有的人看到这一段，想不通："慧律法师，你为什么不举一个例子啊？您这样讲，我还是没有具体的观念，为什么会那么严重呢？"我说："那是很严重的。"你晓不晓得，阿弥陀佛因地修行的时候，叫做什么比丘？是的，法藏比丘。阿弥陀佛在因地修行是法藏比丘，阿弥陀佛是出家人呢！建立一个清净平等的极乐世界，阿弥陀佛的大愿力，建立的清净的极乐世界。譬如说：你要来参访我文殊讲堂，还没有参访文殊讲堂的时候，每天都骂我文殊讲堂的出家人，每天都批评，你看看，我要不要接见你呢？你认为要接见吗？要来拜访我慧律法师，却每天都批评我文殊讲堂，那怎么接见呢？所以，我们一定要有整体的佛教的观念，人家说，不看僧面，要看什么？看佛面。不是说所有的出家人都是圣人，不是这样子的。当我们看了一些跟自己的理想有落差的，我们就依法不依人。
四十四、要远离我见，远离我慢，远离我爱，远离我痴。我痴就是无明。
四十五、要从看淡五欲六尘的心开始。
一个人执着于五欲六尘，是修不了行的。财、色、名食、睡。今天听经闻法的不是全部都是出家众，我们二千多位，大部分都在家，所以，我们只能这样子告诉护法居士：少欲无为，身心自在。欲望太重了，这是痛苦的根本。佛陀说：执着和欲望不放下，想要不痛苦都不可能。
四十六、要知道六道轮回真的是苦，深知六道轮回真的是苦不堪言。
我们今生今世得闻正法，难能可贵，一辈子要做牛做马那就惨了。说到这个做马，台湾有个旅客，到中国大陆去旅游，中国大陆有这样一个地方，是让人家骑马的。台湾旅客就到大陆了，远远就听到有人吆喝："骑马、骑马。十块十块！"十块，这全家吗，骑马十块这很便宜，台湾十块乘以四，就是四十块台币。台湾的这个旅客一跃而上，坐着。他说，他告诉马的主人，他告诉马的主人："咦，怎么不动呢？这个马不动呢？""要让马动吗？加十块。"他说："哼，你不是说骑马十块吗？"他说："你现在不是骑在马上去了吗？"说的也是，他说骑马十块他没有骗你啊！让马动，还加十块，这可没讲清楚了。他说："好！再加十块吧，二十块！让马动一动，二十块，这挺便宜的。"乘以四才八十块台币。这马动了几下，停了。他说："咦？怎么停了呢？"他说："我要绕一圈啊？""绕一圈再加十块。"他说你不是让马动吗？他说："对啊！马就在动啊。再转一圈，加十块。"这台湾旅客说："你干嘛不一次讲清楚呢？还分段落讲。"现在我到中国大陆骑马，我就知道了："你这个马多少？会动吗？要不要绕一圈？"我现在去骑马，我就知道要问清楚了，不会分三段问了。可能民情风俗不一样。我不知道到底是...这是事实的喔，回来就是这样讲的，我是在电视上听人家讲的。一辈子千万不能做牛做马了。
四十七、没有听到佛法就没话说了，听到佛法要发大勇猛精进心，要断恶，修一切善。
四十八、要孝敬父母，要尊敬师长，要行十善。
我们很多人看经典都看一半的，念南无阿弥陀佛，不听经，不闻法。我在家关起门来就念，阿弥陀佛...不亲近善知识，不听经、不闻法。如果你真的全部放下，师父赞叹你。念佛是对的，诵《无量寿经》是对的，佛号哪有过失呢？《无量寿经》有无量的功德。问题来了，老实念佛，问题来了，’老实’二个字怎么定义？你很老实吗？调查一下，诵《无量寿经》超过一万部的，请举手，好。诵过《无量寿经》的请举手，好，太好了，恭喜大家！诵《无量寿经》超过十年的，请举手，好，有一个，十年。你这十年当中，从来不生气，也不起烦恼，也不起妄念，请举手。没有。——那叫做不老实。哪有那个老实念佛讲得这么简单？
是不是？笨笨的念佛，就这样子...像我妈妈最老实了，我妈妈念佛念了三十几年，阿弥陀佛...看人家走过去，"喂，你那个袋子里面装什么？"唉，我说："你是慧律法师的妈妈呢，人家袋子里面装什么，关你什么...那个事？"是不是啊？念三十年了，智慧没有开。没有办法老实，老实不下来，没有办法，自欺欺人。是不是？有一个人来到我这里文殊讲堂，一个居士，很得意的样子，来，一见面："向慧律法师顶礼！"我说："好，行！"东北人说：行！我现在已经快成大陆人了。"行！一拜。"他说："慧律法师，我《金刚经》诵了三千部啊。"我说："我问，你现在给我回答。"他说："好。""《金刚经》是谁讲的呀？""《金刚经》是释迦牟尼佛讲的嘛！"我说："释迦牟尼佛讲的，还要你诵给他听吗？"他说："说的也是，干嘛这么辛苦，我到底诵给谁听呢？"摸不着门。
如果说如来有所说法，即是谤佛！如来无所说。你不懂佛意吗？是不是？如来者，无所从来，亦无所去。是不是啊？我们很可怜，曲解佛意，自认为很高明。念佛不老实，说自己很老实。诵经不明经典的意思，不懂佛陀的心法，以为是了解佛，又把这个错误的思想，灌输给大众，可怜、可惜、可悲喔！真的！念佛没有错，诵经也没有错，问题是这一颗心。心，佛法是心法，有没有悟啊？
"喔，听你这样讲，那我回去就不要念佛啰？不要诵经了？"我说："那就更糟糕了。念佛、诵经虽然还有一点妄想，但是还有一点救，连念佛、诵经都不要了，那就没有救了。"所以还是要念佛，还是要诵经，不过要解佛义。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来...真实义嘛！是不是？要解如来的真实义嘛。你都不了解，都不解如来的真实义，你怎么进入佛的领域呢？佛陀的涅槃妙心，你都没办法进入，都不开悟，也不体悟佛的那一颗心，念佛...是不是？就像一个五十四岁的法师，他的妈妈八十七，念佛念了三十年，"喂，你那个袋子里面装什么？"哎呀，没辙。她最老实了，最善良了。是不是？你看这个脸，就知道他妈妈是一个很老实的人，真的。我每次走过去，她就要问了。我拿一个袋子，我走过去，我妈都坐在文殊讲堂，大门里面的那个椅子，坐在那边念南无阿弥陀佛。我走过去的时候，我赶快把袋子打开："这里面什么...你要问，我都帮你讲完了。"她说："你怎么知道我要问？"(众笑)没辙！那袋子装什么跟生死有什么关系？没办法，就是这样子。
我妈妈有一天好可爱，她吃饭的时候，问："师父，什么是禅？"我说："哇！何曾几时，法师的母亲境界这么高？"哇，我非常地惊吓，对法师的母亲真的很惊讶。她坐在我旁边说："师父，什么是禅？"我左手，刚好端这个碗在吃饭，我把碗放下来说，我说："这样叫做禅。"她说："啊？大拇指？这大拇指怎么会是禅呢？"那就没有救了，念佛吧，妈妈，求求你，念念佛吧，来不及了！八十七了，明年就八十八了，快九十了(用方言腔)，我快变成大陆人了，还搞这个东东！来不及了。
四十九、坚持求生净土，誓死不退转心。
极乐世界要多善根、多因缘、多福德。很多人不解佛意，不了解佛的用意，不解佛意是什么呢？不晓得经典里面讲的，不可以少善根、少福德、少因缘，得生彼国，他没有看清楚。他就念南无阿弥陀佛...果真放得下，也就罢，就怕放不下。经教不通，心性不明，不可能放得下。不要骗人了，不要自欺欺人了。我们一定要很清楚，坚持求生净土，要了解三个因缘：要多善根、多因缘、多福德。多善根就是好好地听经闻法，好好地念佛。多福德，有钱、有体力，尽量地帮助人家。不可以少善根、少福德、少因缘。还要加上因缘，要跟所有的众生都结好缘，不可以结恶缘的。多善根、多因缘、多福德，才能往生极乐世界，要弄清楚经典的意思。
后面一句就更重要了，若一日、若二日、若三日，乃至七日，四个字，一心什么？要"一心不乱"！一心不乱的这种功夫要成片，阿弥陀佛...这样念，如如不动，不取于相，这样念佛才有办法专。这个佛号就是全部的心性；全部的心性，集中在这一句佛号。所以，禅跟净的终极点，其实都是一样的。都是要有功夫的，要有相当的定力的。为什么现在这么多人念佛，往生，临命终往生的瑞相的人不多，因为不解佛意。
五十、 我们赞叹一枝独秀，但是，不妨百花盛开。
所谓一枝独秀，譬如说，你专弘净土法门，劝人念佛，我们赞叹。但是不妨百花盛开，也不妨害八大宗派大兴盛。咱们中华民族是大熔炉，包括少数民族，有五十六个民族，都可以和乐融融的相安、相处无事，哪有什么八大宗派？都不离开佛的这一颗心。为什么要相互攻击、互相批判、互相伤害？为什么？我真的想不懂。既然八大宗派都不能离开佛的这一颗心，我们是不是应当尊重别人的选择？我念前面三句，曹植的诗：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生...(众接)相煎何太急！答对了！下课以后，我一个人发一百块人民币。(众笑)本是同根生，相煎何太急？咱们都是佛陀的弟子嘛。是不是？五十六个民族，都可以相处在一起，为什么我们要自己攻击自己的人呢？国共内战，造成现在海峡两岸的局面，这个是历史的伤痛，也是海峡两岸不愿意看到的。我们希望海峡两岸能早日和平统一。(众鼓掌)感谢大家！
五十一、我们刚才讲到五十，我们赞叹一枝独秀，但是，不妨百花盛开。我们赞叹弘扬净土的大菩萨，大法师、大居士们弘扬净土，师父也弘扬净土。念佛对不对？对。我们文殊讲堂一心一意都是坚持求生极乐世界。可是我们有一点不一样的，念佛对不对？对一半，要开大智慧念佛。诵经对不对？对一半，要开大智慧诵经。拜佛对不对？对一半，要开大智慧拜佛。
能礼所礼性空寂，万法皆不可得的东西，身心世界本来就不可得。缘起如幻，在《楞伽经》里面讲：缘起如幻。六祖讲的：万法无有真，离假一切真。修净土的人，就一直说自己对，一直说："哎呀，别的宗派不好。"不好，心有清净吗？心没有清净，怎么往生极乐世界呢？就像毛毛虫要变蝴蝶，往生是现在的事情，这毛毛虫就是我们的心。一般人他不了解，我现在念佛，然后我就等临命终阿弥陀佛来接引。有这个盼望，有这个期望，很好。但是问题，如果说，注意听喔，如果说这个孩子才二十岁，他今天刚刚听到听经说法，好，今天就念南无阿弥陀佛，诵《无量寿经》，很好，我们赞叹，如果他可以活到八十岁，他现在才二十岁，他可以活到八十岁，你叫他中间这六十年怎么办？没有开大智慧，没有办法解脱这个烦恼，没有办法解脱这个执着。
我们一定要了解，我们的用心是良苦的！目标锁定极乐世界，这个是没有错的，方向是正确的。但是我们要有大格局，佛教要有大格局，大格局：三藏十二部经典、八大宗派。要广学多闻，然后要一门深入。这个信、解、行、证，这个步骤，一点都不能马虎！为什么？不要说：我现在信佛了，我就什么统统放掉，念南无阿弥陀佛。糟糕！对佛有信心，对不对？行，也认真念佛、拜佛。少了两样——信、解、行、证，这个解没有。不听经，不闻法，自以为是，没有解。对佛有信心，行，也是念佛，但是这个行，也不是悟到一实相的行，不是性相一如，平等的法界。是不是？他所体悟的东西，是一个小角度，一个小格局。这问题就出来了，如果他才二十岁，他可以活到八十岁，这六十年，叫他日子怎么过呢？他不悟到究竟一实相的道理，烦恼来怎么办呢？没有说，我今天修净土法门，心不净，没有办法往生净土。是不是？要一心不乱，就心清净嘛！所以我们要了解，不管你修任何法门，我们给予尊重，我们给予赞叹，哪我呢？你们修哪一个法门，我都没有意见，因为生死是我自己的事情。
今天我们来结一个法缘，我所讲的，给你提供参考，这是佛、祖师讲的，也是师父的一点点小小的体悟，关于你们要修哪一个宗派，这个不是我能作主的，我绝对赞叹、支持、认同诸位的选择。我最近看过一篇已经往生的大德的文章，他说："一直强调末法，这个末法的意识，会让我们忽略了般若的重要。"因为我们开口闭口都是讲末法时期，这个末法时期，强化这种强烈的意识，变成一种非这样不行。而把佛教最重要的大般若摆在旁边，很可惜的！所以，信、解、行、证，任何一个步骤都少不了的。了生脱死，不是悠悠散散的人所能到达；也不是随便说了就算。说："我能往生。"不是说了就算，也不是说，我拿个念珠念念佛，这样就叫了生死。内心里面对事情的不满，受到业力牵引的欲望，那个可怕的嫉妒心，自己都不知道，那种微细的、潜伏的那一种可怕的思想，自己已经快走上绝路了，自己都没有猛然醒过来，还自己认为是对的，这是非常可怕的。
那么八大宗派不离佛的心，我们修行应当本着尊重的立场，西藏的喇嘛、活佛来，我们合掌、欢喜、赞叹。泰国的比丘来，我们赞叹，虽然我们号称他们说是小乘的，只要修四念处、四正勤、五根、五力、七菩提、八圣道分，都是佛陀的正法。他修不净观、苦观、无常观、空观，或者是天台的空假中，只要是佛陀所讲的正法，都应当给以尊重。
五十二、这个就是要对我们出家人一个卑微的呼吁。我接触佛门三十多年，够资格来作一个卑微的呼吁我们的出家众：如果我们不能转大*轮，无论如何我们应当洁身自爱，行为不要受到毁谤。跟在家居士，无论是男居士，无论是女居士，都应当保持一个距离。
就像铁轨一样，双轨。出家、在家，保持一个距离。要不然，有种种的纠纷，这样让在家的居士谤佛、谤法、谤僧，我们害他下三途、下地狱，我们出家众有罪。这是给我们出家众的一个鼓励，做一个卑微的、诚恳的呼吁。男众住男众的道场，女众住女众的道场，佛法应当是和谐的，是互助的，是相互尊重的，这才是佛的心。
在《大智度论》里面有一句话，一切的修行人都应当记取的：自认为比别人高一等的，凡是不管任何事情，都认为自己行的，自认为比别人高一等的——智者名为束缚。这个叫做束缚。要是法平等，无有高下，这个才是正法。不见一物，名为见道。不行一行，名为佛行。不住一法，名为正法。要弄清楚，佛教到底在讲什么。
海峡两岸的出家人或护法居士，都有这个责任。出家众能够团结合作、能吃苦，在家人看了也很感动，他们也能够发大心供养护持，心甘情愿。在家居士在这里也要作一个呼吁，因为大家都不是释迦牟尼佛、大圣人，我们的护法居士大德们，在你们修学佛道、亲近道场的过程当中，我们会发现，没有办法找到像佛陀这么大圣人的出家众，我们要退而求其次。如果你...护法居士已经修学佛道二十年、三十年了，我们护法居士更应该大发慈悲心，帮助刚刚出家的比丘，或者是比丘尼，用个个角度，善巧方便地引导他，或者劝他们看VCD，或者叫他们应该怎么样，私下好好地来谈论应当改进的地方，不要用大声的呵叱、辱骂，这个罪很重。在经典里面讲：打我、骂我破戒比丘、比丘尼，其罪等同杀八万四千父母的罪更重。何况持戒清净的比丘？——护法居士们，要好好地冷静，这个不是开开玩笑的，经典里面写得很清楚。
所以出家能够吃苦，能够忍辱，经教、心性下手，不要做世间的一个应付僧，要做一个荷担如来家业的。世间人说要有志气，我们出家人要有骨气！——互相勉励，我们都是出家众，底下都是虔诚的佛弟子，也没有别人，心里的话，还是要谈。出家跟在家只有团结一致，炮口一致对外，如果你有办法应当去破除邪魔外道，怎么反过来炮口对内呢？禅宗攻击净土宗，净土宗攻击密宗，这样攻来攻去，有什么意义呢？是不是？炮口对外，外道的那么多，是不是，你怕没有对象吗？外道那么多，可以去度外道的，度初机的，为什么对内呢？想不通。所以，我今生今世值得鼓掌的地方是：我慧律法师一辈子到现在绝对不谤任何一个比丘、比丘尼，任何一个道场，绝对不毁谤，绝对不批评。因为他是我兄弟。(众鼓掌)好，我们不自赞毁他，不要赞叹自己，不要毁谤别人。连这一点修养都做不到，哪来的往生极乐世界呢？是不是？
五十四、出家要有骨气，以佛为典范。在家要有志气，要护持、拥护正法。
如果出家、在家能够团结一致...有人说：这个中国大陆那么大，众生怎么度啊？我说很简单。今天你要正法重现，我告诉你，这一念之间，二千五百个，今天的出家跟在家居士，发一个大心，有钱的出钱，有力的出力，能刻录VCD的、能印经典的，我告诉你，佛经讲的，一即一切，一切即一，就怕你不发心，不怕正法不重现的！(众鼓掌)
我们肯团结一致，中国大陆包括特别行政区加起来，各省县市加特别行政区，加起来三十多个，一省出一个肯的，有殉道的精神，那就不得了。就爆了！香港出一个很有钱的，叫做什么？李嘉诚。他钱很多，他没有学佛，如果李嘉诚几百亿的身价，假设说啦，要来救众生，打个喷涕，那个VCD那个中国大陆一下子，一年、二年、三年，全部都有正法。所以，我今天愿意来香港讲经说法是为什么？为什么？(众笑)主要的目的是来给大家看一看我有没有长高？长得可爱吗？(众笑)(师高声说)重要的就是正法重现，就是今天来的目的。(众鼓掌)Thank you for your cooperation。谢谢大家的合作的意思。不讲二句英文，不知道我读大学。好了，开开玩笑。
五十五、要多听经，多闻正法，要多薰习，才能够开智慧。
生死一念间，一个人想不开就会自杀的，这叫做生死一念间。善恶一念间，作善作恶一念间。开悟成道一念间，成佛作祖一念间，往生极乐世界也是一念之间。所以，诸位要下定决心。那么，我们简单地提纲挈领地谈一谈。
从心开始 (下)
南无本师释迦牟尼佛！(三称)好。请放掌。
我们下午已经把《从心开始》我所做的笔记，简单的作一个大纲。其实，佛法很深很广，也谈不完。悟者刹那间，迷者尘点劫。悟了，了解佛的心，我们就会活在当下，当下就是。那么我们从佛的心开始。如果不明了佛的心，如何成佛呢？要了悟佛的心，先要了解什么是真心，什么是妄心。
真心，就是真如不生不灭的清净心，用这一颗心才能解脱，才能成道，都能成佛，究竟菩提。错用心，就会尘点劫不得解脱。这个《楞严经》是一定要看的经典，《楞严经》阿难示现，然后佛七处征心，就问：何者是真？何者是妄？要弄清楚。照见五蕴皆空，如如不动，无内无外，无大无小，无来无去，无增无减，非一非异，不离本处，即得菩提。照见五蕴皆空清净心就显现，在真如的清净本体上，不可以安立任何的知见。六祖讲：无端起知见。这个就是无明，莫名其妙的，烦恼就跑出来，莫名其妙的，就挂一个我的执着。所以世间会争论不休，会战争，会恶斗，都是用妄想心，不是用真心。
现在我叫你用一个例子，这个例子你搞通了，真心立刻就会显现。这个例子听不懂，至少你种一些善根。譬如说，现在就要注意听了。什么叫做妄心？什么叫做真心？好，注意听！什么是妄？一切凡夫每天都在运用的，而没有觉察的，譬如说一个男孩子，看到一个漂亮的女孩子，认为有一个对象可以追求、可以欣赏、可以爱，离开以后可以恨，然后这个心打结，爱恨交织，心起伏不定，用这个心叫做妄心。
这个是什么？眼镜盒。众生所用的，统统是妄心。这个是什么？那就毛巾。他那个第一眼的认识，这个就是毛巾嘛，有什么好争论的嘛？圣人看就不是这样子了。圣人看毛巾，就透视它是因缘生的东西，当体即空，它空无自性。所以说：不见一物，名为见道。那么什么是真心呢？歇即是菩提。见一切相，总彻底地了悟，因缘生因缘灭的东西。万法皆是败坏之相，不管你今天拥有多大的权位，多少的财势，长得多漂亮，长得多俊俏，绝对敌不过无常。那也是因缘生，短暂、虚幻不实的假相。
在《楞伽经》，大慧菩萨问，说："世尊，为什么要用缘起如幻？"世尊说："只能用缘起如幻，才能最接近第一义谛。"除了这个名词外，没有办法形容诸佛的妙理了。因缘生的东西，它就是如梦幻泡影，不实在的。那么放眼看过去，哪一样不是缘起的？好，妄心，就是看了某一种东西，拼死命地执着，拼死命地分别。内在的习气，加上外在的诱惑，变成业力，强大的业力牵引着我们。就是等于一头牛，这个鼻孔被穿孔了，拉着一条绳子，你不得不跟他走。这个就是妄心造生死业，轮回的根本。什么是真心，真心就是眼睛像X光一样，单刀直入，就可以透视，一切相不可得。
六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃？当下就是空。讲当下就是空，非常困难体会，讲缘起空无自性，也非常困难体会。我现在举一个例子，你注意看看，能不能体会一下缘起无自性？这个是抚尺，你现在有没有听到声音？没有。这个抚尺有没有声音？这个桌子有没有声音？没有。注意看，缘起，声音就显现，刹那显现，马上怎么样？又消失。是不是？如果继续缘起，声音又跑出来。因缘生，声音跑出来，立刻消灭，佛经里面讲的，叫做生住异灭，刹那无常。每一件事情，都是这样子。
佛陀所发现的真理，它是普遍性的，任何一棵树、一朵花、一个建筑物、任何一个人、一只狗，真理是普遍性的，随手拈来，统统是真理。因为哪里都是缘起，哪里都是空无自性，哪里都没有永恒。放下，那一念叫做永恒。永恒不是说有一种东西，叫做永恒，是永远不执着，存在清净的智慧心，叫做永恒。内心透视任何缘起缘灭的假相，不去分别这个是皇帝，这个是国家主席，这个是总统，这个是乞丐，一视同仁，对待每一个众生，因为所有的众生，将来都将化做一堆骨头，没有例外。一百年后，今天所有的起心动念、情绪的高低潮，都没有任何的意义。
我们因为不明了佛所讲的真理，在缘起缘灭里面完全迷失。完全迷失就是不知道，每天讲的我是一个假相，它只是一个新陈代谢的工厂而已，吃下去的饭、菜化做能量，让你运作，行住坐卧，衣食住行。有一天，它就是要死、要烂、要坏，不把它埋葬，就会长虫，就会流出尸体恶臭水，一定会变成一堆骨头，没有例外。用这样透视的心，彻底地放下。
有的人就说："师父，你这样讲，好了，我现在放下了。我跟你出家，那三个孩子怎么办呢？我那三个小孩呢？您不是讲放下吗？"我说："那个不是放下，那个叫做放弃。"这个名词儿，差很多。放下是拥有的责任跟义务，同时拥有超越的思想，叫做放下。放弃就是没有责任感，不负责任，逃避现实，叫做放弃。这是完全不相同的。学佛完全不影响你任何的事业，任何的职业。当官的、干大企业的，反而更好。你当一个领导，影响力大，反而更好，好做事。现在身上拥有很多的钱，不影响的，实相无相无不相，遍一切处，看你怎么用心。你在哪儿上班，佛法绝对可以用得着的。不需要放弃你的工作，不需要放弃你的职责，该有的责任跟义务，应当要尽，尽你的责任，尽你的义务。
所以，但莫染污，别无圣解。但莫染污，就是见所有相，都是虚妄，平常心是道。但是他没有悟，认为平常心，好放下，我统统放下了。不，他把无心便是道认为：什么统统不要去想，我已经什么统统放下了。真心是不是显？不是这样子。这个问题就混在这个地方。这个仍然是意识形态。好，我听师父的话，我什么都放得下，我什么都不执着——这个还是执着。要体悟到万法本来就是空，动念即乖，连动念都不行，连动一个说’我放下、我不执着、我无所住’都不行。到了这个境界，叫做性相一如，本不可得。究竟实相，就是无相无不相。所有的相，透视它，都是短暂的，刹那生灭。简单讲，佛发现生命的真理，就是无常、缘起、无自性，一切法无我。我们就是严重错误的思想，所以，我们要活得非常的痛苦、煎熬，搞得自杀，一念之间。
可是这个很难的，台湾发生一件不幸的事情，有一对男女，他们没结婚，但是同居在一起，平常是恩爱非常，呵护有加，这个女方发现男方好吃懒做，没有前途，不可靠，想要离开。二个人叫出去外面谈判了。这个男的不要，苦苦地哀求。这个女的发现这个男的不实在，不可靠，后来，这个女的，就去外面另外交一个男朋友，可是不让这个甲知道，甲的男朋友，第二个叫做乙的男朋友，偷偷地私下，手机、网络，反正就是全部都断绝，不让他知道。后来，这个男孩子也知道了，说她外面又交了一个男朋友，这个男孩子就约她出来谈判，到底要合还是要离，因为爱的太深了，那种执着，严重到没有办法转圜的余地。这个女孩子就说："我决定跟你分手！"他就从身上抽出一把刀，预藏的刀，连续疯狂砍三十二刀。当场毙命。你想想看，人的一念之间，那种瞋恨、不满跟嫉妒，可以致人于死地。一念之间。
我们学佛的人，可以转识成智，可以把这份执着，把它转成大爱，学佛的人碰到任何的逆境和困难，都应当提起正念，如果是学佛的，真正下功夫的，人家女方就不要你了，是不是？你还要穷追不舍？如果真的学佛的，那就看得很开了，因缘法就是这样子，没有缘就是没有办法嘛。好吧，彼此不要勉强，勉强会造成遗憾。任何事情都不可以勉强，勉强就会造成遗憾。因此我们用真心，它就是真如不生不灭的，但是，要培养这一念，彻底地看破、放下，有多困难！
如果说：佛法讲难，非常难。如果要用最简单的几句话，来讲佛法，什么是佛法？就是彻底地看破。什么是佛法，就是彻底放下。什么是佛法？就是彻底解脱，什么是佛法？彻底的自在。什么是佛法？万法毕竟空，不可得。虽然说，我们道理知道，可是内在的执着和欲望、习气，在《楞严经》讲，有十种习气：贪的习气；瞋、恨的习气；嫉妒心的习气；淫欲的习气。这个在深度的医学报道，男女的欲，它叫做非理性行为。如果我们看过深度的医学报道，人类跟一棵树一样，这一棵树大了，它就会开花结果。人类也是这样子，人类的男性跟女性，到达成熟的程度的时候，男性的荷尔蒙，女性的荷尔蒙，它是一种自然的冲力，要繁殖下一代，这个不是用理性可以克制的。不是说你碰到境界，我要控制它，你就可以控制的。如果能够控制，就没有人类了。所以佛陀讲了一句最贴切的话：叫做欲来须避，如避火坑。世尊就是这样子教导我们的。
那么，在家居士呢？叫做少欲无为，身心自在。在家居士就是把这个男女的欲望，慢慢看开，慢慢看开一点。不是说，我今天我听到了佛法，我要克制它，那个没有办法的。那个需要很大的决心、功夫，还有时间。因此，我们要了解，修行不是吃饭这么简单的，说放下，嘴巴说一说行，碰到境界不执着，困难！
好了，先辨真心是佛，妄心是贼，妄心是我们生死轮回的根本，真心是我们了生死的根本。所以，我们要用真心修行，叫做真如自性。《金刚经》讲，心不是过去，不是现在，不是未来。《楞严经》讲：心不在内，不是在外，不是在中间。为什么这样讲，为什么这样讲呢？阿难就问佛了。要找心嘛，阿难心找不到。心不在内，心不在外，心不在中间。阿难问佛，有七处征心，因为我们时间关系，没有办法。阿难一开始，错认为心在内，佛陀就告诉他：如果心是在内，应当先看到你的五脏六腑，心如果在内，你可以看到肺，看到心脏，看到胃、大肠、小肠，阿难，你何以看不到呢？为什么看不到你的五脏，心脏、肺脏、脾脏、胰脏等等，大肠、小肠...你既然说：心在内，为何看不到你内在的东西呢？嗯？阿难想：那么，心可能在外。佛陀说：如果心在外，回过头来，你应当看到你自己的脸，你看得到自己的脸吗？没有照镜子，你能看到自己的脸吗？不行。心不在外。如果心在外，跟我们也没有什么关系啊，那么成佛变成两尊佛了。佛陀开示阿难：如果心在外，可以先看到你的脸，那么，心在外，身心不相关，如果成佛，变成一个内在佛，一个外面佛，讲得通吗？阿难再想一想，嗯，可能心在中间。佛陀说：如果心在中间，那么一定有可以指出来的地方。是不是？有左边，有右边，你才讲这是中间嘛。阿难，中间在哪里？佛陀让阿难讲一讲，你所谓的心在中间，中间在哪里？你指出来给我看看，心找不到。就是二祖去见达摩大师，慧可大师去见达摩祖师，讲的那一句话，叫做：觅心了不可得。找不到，这个就是这个道理。
《楞严经》讲：心不在内、心不在外，心不在中间。《金刚经》讲：心不是过去，不是现在，不是未来。这个都是讲妄想心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。为什么佛陀这样讲？过去心就是你所有的记忆，美好的记忆、恶的记忆，都一直记忆在你的内心里面。所以一般人回想过去的快乐事，好像在幻想、梦想一样。要回忆以前痛苦的，就恨，所以，一直忘不掉过去。不晓得过去心不可得。你不晓得啊，有一个法师，今年五十四岁，他的妈妈八十七岁，讲到四、五十年前的事情，这个法师的妈妈还会掉眼泪，你知道她是谁了啊。你想想看，五十年前的事情，想到我爸爸，她都还会哭，严不严重啊，这《金刚经》一句话就解决了：过去心不可得，现在心不可得...
你现在所看的一切的执着、认识的东西，叫做认识论。所以佛陀在《阿含经》里面讲：千万不要随着你的感觉而起舞，因为所有的感觉都是错觉，法无定法。你认为好吃的东西，别人不一定认为好吃。你觉得这个人值得尊敬，另外一个人不一定觉得这个人值得尊敬，因为每一个人都随着感觉起舞。所以，这个就是生灭、无常、轮回的心。如果能够如如不动，不取于相，尘自生灭，自性不动。如果我们了解尘就是色、声、香、味、触、法，这些包括我们的色身。即生灭彻底放下，这一念，现前当下这一念，离一切相，究竟放下的心，一丝不挂、一尘不染，不起心，不动念，动念即乖，这一念就是佛。所以，《金刚经》：以要言之，离一切相，即名诸佛；如来者，无所从来，亦无所去。令心无所增减，是名修行。不见一物，名为见道。因为色即是空，受、想、行、识都是空。不行一行，名为佛行。佛陀所行的一切善，绝对不会有任何的执着，做他该做的工作。我也是这样子，没有什么伟大不伟大、了不起、了不了不起，我们没有这样的心。不住一法，名为佛法。
你要讲佛法吗？《传心法要》讲，黄檗断际禅师讲：学道人，万法总不用学，但学无所住。这个无所住，是真功夫的无所住。不是讲一讲，是心体离念。如法界的平等毕竟空寂。什么是涅槃？现在就是。生死就是涅槃。生死放得下，同时就是涅槃。不能离开现前当下这一念。离开了现前当下就一念，没有菩提可言。你只要了达万法皆是虚妄不实在的，这样的平常心，慢慢地培养...有一天，啪，像开关开了一样，喔！原来万法皆是妄。但是万法皆是妄，转一个角度来，万法皆真。万法皆妄是指众生讲的。佛指的众生都是用妄想心，所以说万法皆是妄。
但是，成佛刚好反过来，《楞严经》讲：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处，本如来藏，妙真如性；十八界，本如来藏，妙真如性。五阴，就是色、受、想、行、识。当我们转识成智，转迷成悟的时候，山河大地，情与无情，同圆种智。就是本来面目，没有多上任何一层的执着。换句话说，等于照相机，众生就是没有把照相机的焦距调得很好，看出去，什么统统执着，什么统统分别，什么统统颠倒，无常的东西，他认为是永恒的，所以，他拼命地一直往外一直追求，以为要追求出什么东西，时间到了，两手一放，什么统统不是。他才发现佛法的重要，来不及了！五阴本如来藏，妙真如性。六入，眼、耳、鼻、舌、身、意，六入本如来藏，妙真如性。十二处，六根、六尘本如来藏，妙真如性。换句话说，山河大地无非是清净法身，这个就是迷悟一念间。迷了，就认为有一种东西可以执着；放下了，原来没有东西，本来无一物，缘起本来就无自性，没有什么好执着的。
全世界跑遍了，就是这么一回事。是不是？没有三两三，不敢上梁山。我们讲堂有人去黄山，没有三两三，不敢上黄山。安徽的黄山，买了一片DVD回来，我就用二个小时，把黄山全部看完了。黄山，安徽的黄山就是：无峰不石，无石不松。没有一座山峰，不是石头所构成的，叫做无峰不石，无石不松，没有一颗石头，没有长奇怪的松树出来。知道吗？黄山，怪石、奇石，第一个叫做奇石，第二个叫做怪松，第三个叫做云海，第四个叫做温泉。春夏秋冬随着这个云层变化莫测。好，黄山去过了。因为早就体悟了山河大地皆是清净法身，缘起就是毕竟空。是不是？所以看任何相，贯穿、透视，达妄本空、知真本有，了达万法本来就空，这一颗清净的真如自性本来就存在。可是，它是无形相的大智慧心，讲不出所以然，不得不讲，就是像今天这样演讲。所以佛法为什么讲悟？悟，认识自己的心，叫做大悟，原来每一个人都是佛。
(全文完)
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愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同成极乐国．
