大日经疏讲解

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

第38集

好，我们继续讲

入真言门住心品者，梵本具有二题：初云修真言行品，次云入真言门住心品。这句话是说，梵文的原本，本来有两个题目：第一个就是说修真言行品，第二个是说入真言门住心品。窃谓入、住之义以兼修行语，故离烦文但着其一。窃就是私下，开示的善无畏阿阇黎谦称自己，我私下，因为窃是偷，偷偷地说就私下；私下地说叫窃谓，是一种谦称的话。这个入跟住，合在一起就来表示是修行的意思，兼有修行的意思。故离烦文但着其一，所以翻译者就离于烦文，不用比较烦的文字。因此只写了这一品的品题，就叫入真言门住心品，只用这一个。

真言梵曰漫怛攞。即是真语如语不妄不异之音。真言就是真实语言，梵文漫怛攞mantra，跟那个曼陀罗不一样，这个是真言的意思，另外那个曼陀罗是Mandala，但是翻成中文就很相像了。这个真言mantra的意思就是真语、如语、不妄、不异之音，也就是说，什么是真言呢？就是真语、如语、不妄语、不异语的意思。我曾经说你要修真言法，必须要持不妄语戒，要不然你一边打妄语一边念真言你看这个不是很笑话吗？所以最起码要持不妄语戒才对。可是有的人五戒受三戒或是四戒，单单就少掉一个不妄语戒，可是他又修密法，那就麻烦了。所以不持不妄语戒跟真言是相违背，而且不相应的，应该要持不妄语戒，你的一切的语言都真语、如语、不妄语、不异语才对。

龙树释论，谓之秘密号，旧译云咒，非正翻也。龙树就解释说这是秘密号，真言是秘密的意思，秘密的话。旧译就是在玄奘大师之前都翻成咒，非正翻也，这个是不正确是错的，为什么呢？咒是我们中国本来有的，很多民族也有，可是那些咒语通常都是为了求灵验为了要使唤鬼神乃至是想要害人，可是佛法的真言不是这样子，都是为了求菩提发悲心这种事情，所以不是为了让你作世间的种种追求，但是很麻烦，我们中国到现在还是把真言称作咒，讲大悲咒，不讲大悲真言，药师咒，往生咒，还是咒。这个咒本来是不好的，咒诅本来是不好的。

谓之秘密号。旧译云咒。这个是翻译得不对，而且这个咒从哪里来？从道教来的，道教那些东西称为咒，佛法到现在没办法改。譬如说我们中文佛法里面还有一个很了不起的名词，叫做和尚或者和上。这个和尚其实是错的，不知怎么搞的，怎么翻成这样子。因为完全牛头不对马嘴，它的原文是Upadaya，和尚这个“尚”就是这个“上”的意思，所以本来是称师父是和尚，可是梵文跟和尚完全没有相关，以前的翻译大师都很诟病这个词。可是我们却把它当做一个很庄严很了不起的，譬如说请和尚说法，表示很恭敬，事实上那是错误的。乃至后世把出家人剃光头的就叫和尚，那是错的。另外还有一个误翻的，我们三皈依的时候不是有一个和南圣众，这个也不知怎么来的，也是乱翻的。和南的意思是顶礼的意思，和南圣众就是顶礼圣众，可是梵文的原文是Wandana，Wandana跟和南你看差多远，所以一塌糊涂。但是现在大家都习惯这样讲，没办法了。Wandana是作礼、顶礼的意思，这个(和南)suppose(假设)是翻译Wandana的音，可是这个差太远了吧，绝对不是翻它的义，因为和南有什么义啊？！和南没有什么意思嘛。

好，接着往下看。此品统论经之大意。统论是总说，这一品就是总说这部经整个的大意。第一品是讲整个大日经的大意。事实上，大部分佛经的第一品都是讲这整部经的大意的，是最重要的。这个也是西方人，包括印度人做文章时的一个要点，做文章时第一段最重要，而第一段的第一句最重要。那第一句通常一定要点出整篇文章的大意，那一个叫Topic Sentence讲出本题的最主要的话。一切佛经大部分都是这样，譬如说六祖坛经来讲，最重要的一品就是第一品行由品，行由品就讲出了六祖大师除了他的经历以外，还有他所悟的道理，以及他的开悟以及他第一次度人都在这里面，最重要的道理都在这里，下面都是发挥。入真言门住心品也是一样，这是整部大日经最重要的一部分。

所谓众生自心，即是一切智智。如实了知，名为一切智者。你不读大日经或不读大日经疏，你就不知道真言密教是做什么的，你真正深入大日经疏，你就知道了，你就变内行人了，你就看门道了，但是你如果没有研习大日经疏，那你就是看热闹。会看的看门道，不会看的看热闹，大部分人都是看热闹。所以虽然念几个咒打几个手印，但是不知道整个真言密教是什么意思、什么用意。众生自心即是一切智智，这不是很禅味十足，这就是第一义谛，真言密教在在处处都是在讲第一义谛的东西，如果说你参禅参到最高了以后入不思议，从那个地方密法接上去，所以参禅让你悟不思议最高的境界，修密让你证；一个是悟，一个是证，证了第一义谛不思议的最高智慧。众生自心就是一切智智，这是以最究竟的讲法来讲。为什么？因为众生的本体就是佛性，佛性就是一切智智的本体，是一样的。如实了知名为一切智者，能够如实了知了这一切智智的众生本心就称为一切智者。

故此教诸菩萨，真语为门，自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅磐，发起心方便，严净心佛国，从因至果皆以无所住而生其心，故曰入真言门住心品。你看看，这个金刚经又来了对不对？这就是般若波罗密多。是故此教诸菩萨，这个就是要教导所有的菩萨，怎么样呢？教导下面这个真语为门。诸菩萨要以真语当做一个门禁，所以你既然要修如来的真言，自己也要真语，你讲话要真实不能虚妄，不能说了不算数，不能说了不负责任，说了就是要做，不是说来骗人的，不是说来敷衍人的，所以说敷衍敷衍，那就是虚妄了，是真心话，或者是门面话。

那一天有位弟子跟另外一位弟子在那边聊天，聊到什么叫真心话，什么叫门面话。其中一个弟子就说：有人说啊(好像一个很有名的人讲的吧，我也不知道这个人是多有名)，你如果分不清什么是真心话，什么是门面话的话，那你就一律把它当做门面话看。我听这话就觉得不太对，只是你自己没有智慧就一竿子打翻所有的船，这是不公平的。那我就马上说，什么是真心话呢？如果是有行动的就是真心话，或者进一步讲，有立即帮助的行动的就叫做真心话，否则的话就叫门面话。你看看这个必须要立即你知道吗？所以这个就是教你怎么修真语了。有立即帮助的行动的就叫做真心话，我刚说有行动的就叫真心话，但是光是行动还不行，还得有帮助的行动，有帮助的行动还不够，还要立即帮助的行动，为什么呢？因为你如果是拖延的，说好好好，我答应帮助你，但是要等三年以后，那不就饿死了吗？或者说好好好，你现在需要钱，可是我把钱都拿去投资了，等两年以后才有钱帮助你。可是说你现在不帮助我，譬如我就要倒闭了或是饿死了，譬如说我要盖庙，两年后我早就盖好了，那你来帮助什么。所以必须要立即行动，这样才是真心话，否则就变成门面话，门面话是什么？安抚安抚、敷衍敷衍、乃至于就是逗一逗。我有钱但是我现在不能帮助你，逗一逗你，这就显出来什么是真心，什么是门面了。

话说二十多年前，我那时还没有道场，刚刚出家没多久，住在一个居士家。后来那个居士用种种方便暗示我他不让我住了，幸好北投有一朋友，他的母亲的朋友借给我两层楼的公寓，于是我就要搬走了。全都搬完了以后，最后一样东西送上车，那位居士就送我出来，跟我临别讲一句话：师父，等你以后变成大法师的时候，我再来护持。我一听，我那时还是一个很保守的人也不喜欢顶人家，如果我现在我就说：哦，锦上添花啊。事实上世界上就是锦上添花有，雪中送炭难。你真正需要人家帮助的时候，大家都躲得你远远得，你若行的时候，大家都来依附你了，甚至连出家也是一样，这就是非常可悲的一件事情。等我成为大法师了以后，事实上那时候，就讲不好听，我也就不怎么稀罕你的护持了。我的苦难已经过去了。譬如说我现在盖庙，你跟我讲说，两年后再来做大供养，我那时已经盖好了，要不就是盖不成了，对不对？所以这个话就很好笑。修行人，不止是说修真言，你即使是修一般的佛法，就要持五戒，五戒里面就有个不妄语戒，不妄语是什么？不妄语就是言无虚妄。

又例如二十多年前也有一位居士，我那时就没地方去，他那时跟我讲说，他们家有一块地要捐给我，在台北县，请我去看，就在板桥了。那我一去看，他说师父你看行不行，我说行啊，然后呢？然后就没有下文了，你看，也没有说千里迢迢，就专门带我去看他那一块地，看完又没下文，接着过了若干若干时候，才跟我解释说，那块地是他们兄弟共有的，现在没有办法卖啊，等等啊这样子。那这就是什么？这就叫用虚妄语逗我嘛，他跟我讲这样子，让我心里面有一个期望，这就变成妄语了，他这样做就永远欠我一块地。

讲话要很小心，尤其是对三宝，出家人讲话，你不要随便做承诺，甚至于你如果聪明的话，你在世间上生活，你也不要随便给人家承诺。古人说重言诺，你真正想要做，而且有把握做的话，你就讲，否则你就先做了再讲。事实上，我的看法是这样：你做了都不一定要讲，做了就好了。所以有的人讲了一大堆但是都不做，有的人讲了一大堆做了一点点，有的人就是讲了就做，有的人是做了再讲，但是最好还是先做了再讲吧，不要雷声大雨点小，乃至于打了一个干雷，这不是雨点小，连一点雨点都没有。修行人要真语，要有真心，为什么要真语呢？因为真心的关系，你如果心不真，你讲出来的话一定是虚妄的，因为言为心声。所以修行人不要讲门面话，门面话干什么，那就是维持面子让彼此好过一点，可是会不会好过呢？反而更糟，为什么？因为给人家一种虚妄的幻相、虚妄的幻想，乃至于寄望，那会落空的，那都不对的。甚至于说如果你讲了一个什么东西，只光说也不做，然后就是逗他，那被逗的人很不快乐，是不是？就好像我拿来说，给你吃给你吃，可是就不放手，那他只看得到，眼睛随着你的食物跑来跑去的。

好，往下看。真语为门，所以语真故心真，以真语，或是语真故能够令这个心也是真的。自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅槃。发起心方便。你看都有个心对不对，这就跟禅宗六祖大师讲的自心众生无边誓愿度，加个“自心”，自心烦恼无量誓愿断，都加个“自心”。所以众生无边不是在哪里，是在你自心里面。那这有个秘义在里面，自心众生无边是什么东西？弘法大师，也就是空海大师，他去找青龙寺的惠果阿阇黎求法，惠果阿阇黎给他开示了一篇，是讲真言法的，那部经叫《秘藏记》。那里面所讲的就是类似这样子，就自心菩提。自心如果发菩提的话即心具万行，心具万行就是说心就能够具备、具足万行。所以你心必须要发菩提心所以才能够具备万行，因此就能够见心正等觉，就能看到自己自心有正等觉。证心大涅槃。发起心方便，发起自心所本自具足的方便，证心大涅槃。大涅槃是我们本原心地所本有的，现在只是去证它而已，所以不是再从外面得来，也不是佛赐给我，是我本来就有。如果我本来没有，佛也没有办法给你。佛所帮助我们的是，让我们自己去发觉我们本有的涅槃，见心正等觉就是菩提嘛，就是让我们自己去发觉本有的涅槃菩提。证了菩提涅槃以后就能够起无量的种种方便，能够度众生。

严净心佛国。菩萨所修的最高最高的，或是一切的总目的是什么？严净佛土。严就庄严，净就清净，清净的意思是什么？也就是说度化六道众生，让他们出生死就是净。严呢？令他们入三乘境界，出了六道的轮回后，接着能够证三乘的境界，因此就是庄严。证到贤圣的境界那就是庄严，所以就令这一个佛国清净庄严。可是依这部经讲清净庄严的佛国是自心所现，所以叫心佛国。这个又跟《维摩诘菩萨所说经》：“即其心净即佛土净”，所以在在处处，这一开始整个密教的大要，它的宗旨跟显教是密切相合、相接的，是不违背的，密教跟显教不是另外一套，密教不是另外一套佛法，而且是完全不同的一套，不是这样子的。这两套佛法是密切相合的，所以我就说你必须要懂得显教才能够真正学密教，否则你在学什么呢？你在修什么？还是修这些自心本性的东西。

从因至果。皆以无所住而住其心。无所住而住其心，或是无所住而生其心，一个字不一样而已，但是这个“无所住而住其心”，这就更妙，虽然无所住，但是如是住，这样子。云何应住嘛对不对？应无所住而生其心，那这个叫做住。这个无所住，简单一句话，住就是住着，住着就是贪着，没有任何贪着、住着，住在这个没有贪着、住着的境界就叫无所住。如果能够这样就是住于金刚般若的无住之地，也就是真心地。因此我说显教所说的最高的道理，在密教中依然是有效的，依然是最高的至理，依然是密教行者追求以及要修证的最高境界，没有冲突，也没有二法。显密本来是一体，这就是我所要传达给你们诸位最大的讯息，这其实也是善无畏阿阇黎、一行阿阇黎，这些祖师所要传达的讯息。密法不是另外一套东西，跟显教完全不搭噶。如果能够这样子就是得到最重要的正知见，无分别智的根本，真如一相，法界一真，正法一如。得这样子的正知见就不会再虚妄分别、贪着种种的境界。什么是无分别智呢？就是见真如一相，法界一真，正法一如。

在这里提供一个大家做参考，就说：我怎么样学显教，怎么样学密教，怎么看待显教密教？不止显教密教，而是显、密、性、相都一样，只要是佛所说的佛法，我都想学，我都没有那么大的分别，我都想学而且都想把它学会，我也不去分别这个法高、这个法不高，而只是它的功用会有不同，那我去理解它的功用，在适当的时候把它用上，就这样子而已。心里面没有很多的分别，所以这样子就没有很多的虚妄分别，所以学一切佛法都应该这样子，而且要这样子才会真正地学得好。

从这三行话来看这一切都是自心所生。所以要回到自心的本源，从自心去发菩提心，在自心里面去具修万行，不是表相的，要见到自心的正等觉，见自心的正觉，而不是在追求外面的正觉，外面没有正觉可以求，正觉一定是在自心里面。大涅槃呢？也是自心所现，所以你要证大涅磐也是在自心中证。能够起种种方便来教化众生，严净佛土，也都是在心里面，也都是心里面发出来的，一切法皆是自心所做。因就是因心，果就是果地，从因心就是从菩萨初发心，到果地就证到佛果为止，都应该是以无所住而住那一个心，住在这个无所住的心，那什么意思呢？这个第二个住就是不动的意思，你在这个无所住的这个心不动摇，其它都可以动，就是无所住不能动。所以才说是入真言门住心品。住什么呢？住无所住的心。以真言的方便，门就是方便，以如来真言的方便而让我们住在无所住的金刚般若之心，所以就叫做住心品。那这个方便是什么？就是用真言行的这个方便门，修无所住的住心有种种方便，我们这里所说的是用真言门这一个方便。所以在真言门中修这个金刚般若，可以破一切惑，证一切智这样子。好吧，讲到这里。

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愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。