大日经疏讲解

南无大悲毘盧遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

第12集

我们继续讲，会性法师引《密教通关》里面讲密教规制，规矩跟制度，不特真言密咒需经传授，不只是真言密咒必须要有师传授才可以；及一切典有义文字若未经师传诵皆称盗法。在真言部里面一切的经典，以及有意义的文字如果没有经过师，当然指阿阇梨传而自己诵的话就称为盗法。会性法师在这里就标注据此，根据这样的讲话，则密典亦不许阅矣，可他偷看了。又云，《密教通关》里面又讲：今国内僧众以楞严大悲等咒为日常功课，其平时为人祝祷，又以水陆焰口为最要法事，我们这个显教，国内的僧众都是以楞严咒、大悲咒当作日常的功课，早晚课，他平日为人祝祷、祈求，水陆放焰口是最重要的法事之一。习者密部，古代密教部都已经绝响，断绝了；或无人传授而随意自作，因为密教部的东西没有人传授那就自己随便照自己的意思去作，如果不知道而误犯了还情有可愿。然后即知而苟由沿习妄作，但是既然已经知道了，还是这样按照习惯这样乱作，则在法难述，不但诵之无功反招大咎，不但你诵了没有什么功德，反而却有大罪。在人为我慢贡高，盗法失心堕无间狱，在人就是从人方面来讲，这个做人就我慢贡高，盗法师心，师心是指师心自用，所以密教部的东西，如果没有师传，而你自己去看，自己就这样看藏经这样学，这就是我慢贡高。为什么？因为如果有师可以求而你不去求那就是傲慢，不肯求人为师，自己当自己的师父，这就是非常傲慢。是盗法，因为这是不允许你偷学的，所以是盗法；师心就是师心自用，自己当自己的老师，不肯拜人为师。

我举自己的例子，我小时候是很调皮的，但我学佛是很规矩的，很乖的，不晓得为什么。密教部的东西，说不能看我就不看，就好象说律部出家律在家人不能看，我就不看；看了会怎么样？你知道吗？如果在家人盗看出家律不准出家，所以如果剃度师知道他有盗看出家律就不能收他为徒，不能给他剃度，这是佛制的。同样就是有这两部，律部跟密部，既然是密部你就必须要如法的学它，修行人就应该规矩，应该降伏自心，不有自己妄自尊大，那样就我慢功高。我在家的时候因为因缘的关系，所以学了一些藏密，出家辗转就学了唐密、东密，没有拜师学的我都不会自己去持那个法，完完全全按照游戏规则来，因为按照游戏规则我就玩的很好玩，不按照游戏规则那就乱玩，乱玩绝对不会好玩的，所以我就越玩越有劲。最重要师心自用，其实就包括我慢贡高，还有既然是密就还之于密，让它保持密，我们正统的密教结手印的时候都是盖起来，不是正统的密法或是邪密都是乱比，比给人家看的，做秀。密法就是密法，这个手印是密印，所以一定要密，不是给你好象弄玩，秀给人家看，让人认为你很了不起，不是这样，不是来秀的。所以就必须要这样，规规矩矩的，这样才好玩，这样才会有灵验。因为这样你跟佛所教敕的道理是相通相验的，所以如来护念，佛力加持。

学了密教以后我就获得很多，但是我也是从显教来的，因为我们的密教也是断了一千多年，我开始学的时候也是经过很长的适应，这个蜜月期好长好长，适应它。适应期间内心也免不了很多的挣扎、不习惯，就好象一个女的嫁到人家家里去，不容易习惯。有的人一辈子也不会习惯，跟公婆永远也不合，我这个媳妇嫁进去，经过一阵子的挣扎，经过种种的次第，接着跟公婆就很融洽，就获得很多好处，公婆就给很多东西。最重要我学密教最大的获得什么？调伏分别心，因为以前总是以禅为主，以禅为体，以密为用，但是体跟用哪一个为先？当然是体为先，但说以禅为体，以密为用，就把密教扁到第二位了，就不是大老婆是小老婆。这个是以禅为体，以密为用，这是蜜月期适应期第一期；第二期是禅密一体修或是显密一体修，或是显密并修，差不多的意思，就是两个差不多有点摆平，大老婆跟小老婆地位一样高。接着就渐渐越深入就越能体会密教真正的好处，殊胜的地方，那就不一样了。我讲这个完全是我自己体验，并不是照一般人讲密高，我不是这样，我是自己辗转这样体验过来。

接着下面会性法师写据此，照这么讲大悲咒也不许持念了，否则不但无益，且招大损矣。又有人谓，《密教通关》里面，又有人说诵大金刚轮，也就是大轮金刚咒以后，就可以随意念诵，不必灌顶，这个就有如有人自捡汤头，不求良医，终必枉死也。自己为自己把脉，自己看病，自己为自己开药方，去采药煎药自己吃，那一定要枉死了。所以要学密教而不求阿阇梨的话，那就毫无是处，另外笔者于未阅《密教通关》前，会性法师自己说，在他还没有看密教通关这本书之前，已阅过密藏，所以已慢了一步，会性老法师已经圆寂了，所以我在这边讲希望他能原谅。《阅藏知津》说密坛仪规需有师承，设或则自结印持名便名盗法，遭谴不小，会性法师说以则自结印持名便名盗法。他刚刚是密林阿阇梨的话，现在以蕅益大师的话说要结印持咒才称为盗法，可是则于阅密藏时不需结印持名，他说但是我在看密藏的时候并不需要结印持名，好象似不遭盗法，所以就敢放心的翻阅一过，依自今略作提要。可是你要搞清楚，第一点蕅益大师也是不学密的，第二点那时候已经也没有密教了，所以我就大胆的讲一句话，蕅益大师对于密法不是内行，所以他讲的也不是最专业的话，如果专业的话应该是密林阿阇梨，他就是专业的，他写这个等于为自己开脱。不过我能理解他的感受，他很喜欢看经，密教的经典又这么的吸引人，不看心很痒，所以就引蕅益大师的话说这样好象还是可以看，而且不算盗法，事实上这个是不正确的，各位要知道。下面一条在密言密，则《密教通关》堪称善本，不得不读，这本书是近代密宗泰斗持松阿阇梨所著的，会性法师也是推荐密林阿阇梨。以上就是引《大藏会阅》里面讲关于密教部分重要的地方，也就是一切真言密教都应该有师承才可以。

我们现在回头看，进一步研讨、探讨一下为什么密教部不可以私自就看，然后就这样学，有三点应该说。第一个就是要破除行者，修行人他的慢心，他的我慢心，也就是破除他的我。你修行不管是修显教、密教都是为了破我执、我慢、我见、我贪、我爱等等，可是你要学这个最高的密法，却是以我慢贪着来学，而且行不由径，不按照规矩来，这样就是不重法，也不尊重如来，也不尊重法，因为法有它的法则，你不按照规则来你修什么法？你修这样的法有功德吗？没有，你没修行之前就已经犯规了，那还修什么？第一点。然后学佛最后是要解脱我令入无我的境界，无我才是解脱，你一开始学是依着这个贡高的我慢，我慢如山，再修也没有用，我慢这么大，就好象癌细胞一样，你所吃的这些营养全都长养癌细胞。这就第一点为什么密教部不可以没有师传而自已自修自练，就破除你的我。第二个因为它是密部的，既然称为密部，佛说显教的大家都会看，就任你去看，说密部就一定有它的道理，不让你随便去看，这样看了或学了没有好处。既然是密部就应该依佛所说的是密还之于密，维持它是密。我顺便讲到说律部出家律在家人不能看，我是很喜欢看书的人，一直很想知道出家律讲些什么，所以我受完三坛大戒以后第一个感觉就是现在可以看南山三大部了，可以看那些所有的律部的书，就很高兴。它的规矩是这样立的，一定有它的道理，你就是依教奉行，随顺佛教，应该是这样；教你不要看你偏偏要看，这只是讲说你不要看。还有一个密教部里面讲的很多的法，那些法很多都是有威力的，而且威力也要来自于你要修得对，你如果修不对的话，那就所谓的走火入魔，会出差，会有很多问题出来，所以你若不听话自己去乱学，肯定出问题。极少出问题，太少，不是密部的你去学都会有问题，何况密部；它里面就是有很多的不可思议的东西在里面，还有很多是要用的，在事相上启用的，你道理也不懂，怎么修也乱搞，你又拿去乱用，你自己死了，别人也死了，所以就不应该自己私自乱学密法，必须要有师传承才不会有问题；而且这个传承是一脉相传的，绝对不会有差错。

接着讲《密教通关》里面第四回讲安心观道，真言宗之所以胜出于显教诸宗者，比显教殊胜而且高于这意思；貴有事相之作法也，因为它有事相的作法。什么意思，也就是显教一般讲道理，事相上比较少，这有一件事情要厘清的，我们因为受了显教的熏陶比较久、比较多，我们一般有一项理解认为理高于事，事实上是什么？会让你很压抑，我讲给你听。成佛是理上成佛还是事上成佛？事上成佛，为什么？因为理上本来是佛，不用更成佛。所以成佛事上成佛，事上就是事相上成佛，所以佛成佛的时候是八相成佛，八相成佛就是八件事，就是八事成佛，第一点。第二个，事是什么？四大、五蕴、六尘、八识都是事，所以你成佛的时候不用在理上成佛，理上本来众生即佛，所以成佛的时候是转四大五蕴为佛身，八识为佛心，心跟身全都成佛，不是只有心成佛；而且这个心成佛是真的成佛，不是比量成佛。我们讲理上成佛是比量上，现在讲事相上的成佛是什么？就是把理落实在事实上，这个事实是什么？这个事实是你看得到，摸得到的事，所以佛成佛的时候全身是金刚不坏之身，那是看得到的，涅槃以后烧了全身舍利也是看得到的。但是我们理上的佛，我们每一尊佛烧了都变成灰，所以心中没有金刚心，身体上也没有金刚身，只有灰心跟灰身，一烧出来都是灰，那只能拿来当人工肥。这个事是很重要的，还有你在修的时候都在修什么？都在修事，你不是要转八识，转八识就是事，是用理来转事，理是手段，事是目的，就这样。这是不是很革命性的想法，但是经过浸洇在密教里面，通达它的道理，炼出来的精华，现在一口就把你吃掉，而且连渣子都没有还我。

那个密教里面有很多事相，有很多仪规，那些都是不可思议的，到了某一个层次就没什么道理好说，你就这样做就有这样的作用，你理解它原来的道理就这样做，不要说我们密教里面的作法，你看道士不是拿了一把剑，三国演义诸葛亮求东风的时候披头散发，拿一把剑脚踏天罡步，口诵真言稀稀哗哗的这样子，东风就来了，为什么？外道法如是故。外道法都能如是，佛法的如是更是如是，所以可知这些事相作法就是很不可思议，我顺便讲一个秘密。你看《大藏经》里面密教部，经文、仪规都有，可是你没有真正看到一个阿阇梨作给你看，你就不知道他是怎么作的，就好象你去买一本太极拳拳谱，上面有画图，你看你能不能打？你打出来你也不敢秀你打的对，除非有位太极拳师父打给你看，这招是这样打的你才知道，密教的仪规作法也是这样，你不要说就看了叙述就这样作这样作，作错了你都不知道。还有告诉你一个小小的大秘密，或是大大的小秘密，怎么样？密教里的仪规乃至手印，很多都是故意写错，你知道为什么？防盗版。防盗，这是佛如来的佛盗系统，没有警铃的防盗系统，你踩到地雷都不知道，我学的时候才觉得太有意思。明明知道它是画错，我们传的时候也是这样传，只是在讲授的、亲传的时候告诉你这个手印是错的，不知道的拿了本子就照这样打，不知道是错，你知道了以后就不要自己去盲修瞎练了。

然种种行仪，由外表言之，多与印度吠陀相似。只是跟印度吠陀相似而已，而不是一样，盖佛未出世以前，印度哲学早已由奥义书時代，渐演而為六派，称为六师，势力甚大。支配印度政治风教者，较之中国孔孟，尤有力焉。力量还要强，逮佛出世后，始尽斥之為外道，盖因其祭祀祈祷，皆从心外取法，见心外有道称为外道，而且于心外求道称为外道。佛法就是一切法皆是自心所现，所以要从自心里面去找，佛法称为往内，称为内道、内教。且四姓阶级甚严，有违平等之旨也。指外道婆罗门等，今密教修法，择擇地造坛，其仪式多順于彼，尤以护摩一法，更为明显。无怪乎不知者，说密教托胎于婆罗门，而类乎凡神教也。其实这是错的，殊不知教之所谓密者，即外托事相，內习理观，密教外面要托一切事相，可是它最终也是最重要的，是要内息理观，观行最重要。这个观行是整个密教的核心，也是修行密法的人最要用心用功的地方，这是最难的，而密教的观行却是所有的佛法里面最高深、复杂的，不象一般显教里面也有观一些东西，观佛像等，但都是简单的观。再举一个例子，譬如护摩：内护摩和外护摩两种，外护摩就是事相上的，照仪规这样做一次叫外护摩，这事相上的。什么叫内护摩？心里面要作观想，每一件东西都有它的意义，这都代表某一种意义，而且你要思惟那个意义。譬如以礼佛来讲大家都礼佛，但你懂那个意思吗？一般都不知道，但我就知道，也没有人教我，经书上也没有写，譬如捏拳翻掌，这有意义吗？没有，除了听我讲以外大概就没有了。捏掌就成金刚心，摄受一切佛法；翻拳这是这样修学一切佛法，自修内转，外转利他，利他到最后伸掌就是普皆回向，以一切所修供养一切诸佛及一切众生，所以什么？手里空空，毫不贪爱执着自己所修的功德，普皆回向，一切奉献。你天天都在翻掌你翻什么？翻完普皆回向完了以后再捏拳返回去，捏拳是干什么？因为无所得故，不得一切法故，得一切诸佛护念，得一切佛法，这一切佛法捏在你的拳头里面，金刚坚固。再翻下去，上受一切诸佛加持，下转利一切众生，又再放开拳变掌，又在舍一切，高深吧！这没有人教我，你也查不到，查到我给你五块钱，我这么穷嘛。所以你每一件事情它都有很深的意义，就看你能不能体会，能不能观想。

密教就是外托事相，内息理观，藉着那个事相，里面熏习理观，熏习八识，因为内外一起熏修的关系，所以那个力量很强。因为你在外面这些修法等于就是一种非常具体有形的供养。本来都是秘密你在网络上查不到，因为我讲《大日经》所以都没有秘密了，密法里面最主要的精神是什么？供养。一切所修就是为了供养，供养佛菩萨，供养是什么？供养就是施，因为你能供养诸佛，所以能够下施众生；因为你能供养诸佛，所以你对诸佛有孝心，有孝心所以你能够如法修，如法受持一切法，因为对诸佛有孝心，所以对众生有慈心，这是一定相应的。密教在修什么？这个精神就是在修孝心、修慈心，成就大悲，大悲成就你无事不办。你就是观世音，大悲成就那就决定成就大智，这是跟着来的，它自然就这样。跟密教的核心一般都讲加持，密教的核心是加持，可这个加持从供养来，加持是什么？加持是你受到、获得诸佛的加持，这也是密教行者的所求，可是天下没有白吃的午餐，佛的午餐也不会白白给你，一碗二十块。你要能够舍得掏出来供养佛如来，左边十块，右边十块，二十块。你能供养、你能施、你能舍表示你没有贪着心、有孝心、能舍，就清净，所以这个孩子就很乖，就感得诸佛来摸摸你的头，乖孩子就摸头，坏孩子就敲头，一敲头裂七分。那个加持是从供养来，有施心有舍心，因为不贪着的关系，有不贪着心；能舍所以有清净心，心清净，这个都是密教里面没写出来的，含在里面的精神，等成观阿阇梨来开示，你就懂了，而且都没收钱，太便宜了。这个就是密教的精神，你不要看密教里面，你去把大正藏目录密教部翻开看，都是什么什么供养仪规，为什么供养？就是施。我们讲不好听的，就是我们要巴结佛菩萨，要表现我们的孝心，事实上就是修舍，然后经由密教这套仪规，因为它里面有召请，请佛然后供养，所以我们就有办法直接供养，不用经过中介。因为经过中介他扣一半你也不知道，所以我们可以直接供养，这个重要就在这里，我们有门路，你要供养佛菩萨你没有门路怎么供养？那个门路就是仪规。你不要说请佛菩萨来供养，你要把行政院长请到你家吃饭你说容易不容易，更何况是请佛菩萨，密教这套仪规能够把诸佛贤圣请到你的坛上来供养，你看看；你能够把诸佛菩萨请到你的坛上，不要说你供养什么，他只要看你的供养觉得不错，点点头，那你就赚翻了。乃至于他老人家，你供养的他闻一闻，说不错，那你就平步青云了，在菩提道上，不要说什么，甚至你能把佛菩萨请来这一点就不得了，可是你生为凡夫何德何能？

你住的地方又那么小，那么不庄严不清净，你何德何能把佛菩萨请来，就靠那一套仪规，所以那仪规是很重要的，我们中国从唐武宗毁佛这些都毁掉，所以就没有人真正修行密法，这密法的可贵处就是能够如法请佛、如法供养佛菩萨、如法供养本尊；你把本尊请来，又做种种供养，你如果有什么请求，他老人家也不好意思不答应，因为他吃了我一顿，不好意思不答应。事实上我虽然这样诙谐的讲，但道理是这样，譬如你送个礼物给什么院长，他如果收了你就有希望，就把他退回来，那就没希望了。这就是密教的核心，供养、加持这两个，但这个都要靠仪规。幸好日本帮我们把这套仪规都保持好好的，从空海大师从长安请回去，他们都一直在作，我觉得日本这么小一个国家，能够后来这么强盛，恐怕跟修行密法不无关系。事实上是这样，历代历史上佛法昌盛的时候，那个国家就是很强；佛法衰亡的时候那个国家也快亡了，以印度来讲是这样，我们唐朝这么昌盛就是佛法昌盛，所以这个佛法就是这么不可思议。还有我们说唐初三大士，全都是在唐玄宗的时候来，而且都是当他的国师，所以他很有福报。本来安禄山之乱应该亡国的，安禄山的力量很大，但他却能存活下来。

凡一切有相之物，无论其为染为淨，为色为心，一一皆聚之坛上，使与法身融会，而成就不可思议之妙果。(中间略掉)是以真言学者，須先明显教大乘经典，然后方可进习真言。显教大乘经典要能先了解，你不要什么都不懂就去学密教，学了半天就好象学外道一样，你不知道它背后的道理，虽然有那个事相可以启用，可是它真正的是那个道理，内息理观，不然，则弃本逐末，舍本逐末，自蹈邪网，招世谤言，为害匪浅也。盖佛教根本皆以观心为主。佛教根本都是以观心为主，无论何宗何派，不管哪一宗哪一派，若舍放法实相外，別求他法，即是魔说，非佛教也。故天台以止观为业，华严以法界观心。唯识、三论，亦各有安心之法，淨土十六观，禅宗参究等，皆安心之方法也。特以各宗既属显教，详于理解，而略于方便，以致下手为难，开悟匪易。而密宗则方便多门，随事随处皆可入手，故修行较易，收效较速也。

这我要讲一下，因为密教你如果根器不好的学一个咒也行，也算学密，只不过专学一个咒、专持一个咒，或是学一尊、一咒、一印也可以，根器不够的话，根器多的就学多尊，乃至于学一部、两部都可以，所以它很方便，不那么死板。相对于学禅宗，无门为门，那就等于没有，对根器不行的人根本就没用，根器好的人一听就悟了。象华严宗又很庞大，你要学华严宗至少要把《华严经》看完，而且不只是看完，要熟；而且法界观门要懂，但是你学密教的话如果根器不够，发心不够大，也不一定要学整个全套的密法，你学其中一小部分也行。可你学华严宗只学其中一小部分那根本不行，绝对不成，天台宗也是你要学你要整套学到，能精通到什么地步那是其次，可是整个要学过。但是密教第一个你除了要当阿阇梨以外，当阿阇梨一定全套都学，一般人能够这样吗？很难。如果能够学其中一部、一个法、一尊也就不错了，能够可能多学更好，你的资源越多。学真言宗或是密教最大的好处在什么地方？无畏，这个不是我讲的，是佛讲的，你心里不会害怕，不会害怕什么鬼神、外道、邪魔，你不会怕，也不怕人家来找你麻烦，因为什么？因为有很多外道的密法你不理解、也没有学真言宗真的会害怕，但你学了真言宗没有恐惧，你就不怕恶人，如果他恶的话，那你比他更恶。就好象佛世尊他要降伏大力鬼王，他变得比他更大、更高、更丑，把他吓坏了，那就是降伏法，佛世尊在显示相的时候就是密教的降伏法。