【天台小止观】讲解

第三十三集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2010年4月23日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

[悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。]

[悔者，悔能成盖，]所谓的悔是能成盖。[若掉无悔，]如果只有掉举而没有懊悔。[则不成盖。]就不能成盖，就不会盖覆我们的本心，而成为一种盖法。一定要悔加上掉才会变成盖。如果只有掉而没有懊悔的话，就不会成盖。但是悔本身他是能够单独成盖。智者大师这句话是这意思，悔——本身他就可以成为盖。心中有懊悔这个悔就会盖覆你本心的本明，让你心变成不明，变成无明黑暗。既然变成盖的话，就会障碍你的定心这个意思。盖的意思在止观里面讲就是说，盖会变成障碍你的定心。所以你心中如果有懊悔懊恼，他就会盖覆你的心，令你心因为无明黑暗，所以不能得定。你就晓得虽然定，他不一定是有智慧，可是定一定是光明，心中一定是明白，光明的。否则就不能够得到定。因为心若不明的话就不觉。不明不觉的话那是绝对不能定。所以光是悔这一件事情，悔这个法他就可以变成盖覆你的本心，令你不得定。这里结论的意思主要是再这里。因为我们现在的主题是得定。因为光是悔就是盖。掉+悔当然也会盖。可是换句话说，如果光是只有掉而没有悔，他不会成为盖。也就说掉就是掉举，掉举就是兴奋，但是他不一定会变成盖，让你绝对不能得定。因为如果已经成为盖，就盖起来了，你就不会得定。但是掉举的话你就一时的兴奋，然后你坐了以后会渐渐平静下来，就过去了。掉举也是属于一种散乱心，他慢慢会沉静下来。可是盖就不一样，盖就很厉害，你是一下除不掉的。也就是再说盖坏的作用很大。所以修行人一定要去盖，一定要把这个盖揭掉。否则你修定是绝对不能成就。盖就有五种东西能够令你成盖。最后这个就是掉悔盖。虽然说是掉悔盖，但是主要还是在这个悔字。这一句话的意思就这样，重点不再掉字而在悔字。

[何以故？掉时未在缘中故。] 缘就是静坐之缘习禅之缘，你在掉举的时候，你还没有在这个静坐之缘。也就还没有在静坐。[后欲入定时，方悔前所作，]到回来你如果一心想要入定的时候，那时候你才会后悔以前所做坏的事情。或说应该做的好事没做，或是应该不做的坏事而做，这个就是悔。[忧恼覆心，故名为盖。]如果你心中忧恼的话就很烦恼。所以就绝对没办法得定。[但悔有二种：一者因掉后生悔，]首先心中掉举，然后心中就有点动荡不安。但是如果动荡不安你平静下来也就好了，可是现在变成怎样？你先掉举，掉举过去了，可是你在后悔前面的掉举。就好像生气本来是我们在碰到一个境界生气了，这个气过了以后本来就没事了。可是严重的在那？严重在你就会懊悔说我刚刚为什么干嘛要生这么大的气。现在不是说人家惹你生气或是怎么样，而是你气自己刚刚生气，这就完了。这有一点相同也就是说，掉举是不好你当时也不舒服，可是掉举已经过去了。但是你现在不是说因为掉举而不舒服，而是懊恼你在刚刚为什么要掉举。刚刚为什么要掉举这个就没完，这个就是所谓的悔。悔其已过之掉举就会障碍得定。[如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。]如刚刚前面的文章所说的，因掉后生悔。第二个就好像做重大的罪人，他犯了大罪心里面常常都恐惧感。恐惧第一个被人家发现，然后身败名裂，或者被政府发现抓去关起来这种恐惧感。因此悔箭入心，这种是良心不安。坚不可拔就没有办法改变。刚刚前面那一段话还可以把他演变成这样，本来掉举，掉举完了就算了。但是我们众生的心就是这样放不下，然后会去执取前尘的影像，乃至于自心的影像。自心先前的有掉举，因为这个掉举，掉举过去了以后就生懊悔，因为生懊悔自然因悔而生盖。所以他的这样演变。还有一个结论必须做就是说：‘掉是平时所做，盖是坐时所生’。掉举通常是指说，你平时没有在打坐的时候，然后你做了一些事情，令你心掉举。你心生掉举这是平时你没有在打坐的时候。接着你要打坐，然后才发现因为刚刚先前的掉举，现在还动荡不安余波荡漾，心里面就好懊悔说我为什么要刚刚出去跑，为什么刚刚要去仁和斋吃饭，然后吃了以后就很散乱这样的。或是欧式的那个，那个最散乱。然后吃回来打坐就没办法静下来，就很懊悔我为什么要去欧式素菜。就懊悔那件事情然后就能盖了。盖住了就没办法得定。所以必须要讲掉悔盖算是掉悔，掉是平时没有打坐的时候所做的事情，而令心掉举。盖是打坐的时候所产生的，因为平时所做的掉举的事情而后悔，因此产生盖。这好麻烦这里面要有一点点脑子才行。如果都是豆花就没办法了。

[此下解释悔盖二字。所言悔者，谓悔能成盖；若掉而无悔，则终不能成盖，何以故？]为什么呢？[掉时未在缘中故，]因为掉的时候还没有在缘中，还没有在静坐想要入定的缘，入定之缘。[至后欲端坐入定之时，方悔前所作之罪过，或于身口七支上生悔，或于意地贪嗔痴上生悔，]意地就是第六意识。为什么称为意地呢？因为这个意他很广大，他无所不能他很广大，所以用地来称呼就好像大地一样。因为这个意他神通广大，他可以产生很多很多的法，我们大部分的心所有法都是他产生的。所以把他称为地。因为大地能生，意根跟意识能产生很多的心所有法，所以有如大地一样。贪嗔痴上生悔，你要知道贪嗔痴都是从意根上生出来。[有如是等种种忧恼，盖覆真心，故名为盖。但悔盖有二种：一者，谓因掉后生悔，如上来所说，] 如上来就是从前面以来到现在所说的。[悔前所作之罪恶是。]是就是属于这一种的意思。悔前所作的罪恶就是属于这一种因掉后生悔。[二者，如作大重罪之人，其心之中，常怀一种恐怖畏惧之心，终日懊恼悔恨，从此悔箭深入心腑，坚不可拔，以是障乎正道，开烦恼门，慧性沈，而泥洹晦。] 泥洹就是涅槃。这是古代翻译的法。我们新译都称为涅槃。在玄奘法师之前的翻译叫做古译或是旧译，常常都翻译成泥洹。譬如说晋朝或是隋朝的翻译就把他翻成泥洹。[故凡修止观者，须知其过患，] 故凡修止观的人，就必须要知道掉悔盖的过患。[切莫于掉举因缘，妨碍大事，最为重要耳。]

[如偈说：不应作而作,应作而不作]不该作的我却作了，应该作的我却没作。[悔恼火所烧]因此我心中就懊悔苦恼的火所烧。[后世堕恶道]这样子的话我来世会堕于恶道。或是这样的人。[若人罪能悔，悔已莫复忧]如果有人他作了错事犯了罪，这个悔是指忏悔，不是忧悔掉悔的悔。忏悔而且能够悔改、改过。既然已经悔改以后就不要再去忧虑他了。这个时候就应该相信佛所说的，忏悔即安乐，忏已无过。你不要相信说我犯了这么大错误，忏悔也忏不完，你真正忏悔改过了，你就要相信佛说的忏已无过，然后复我本净，已经恢复我本来的清净。一定要相信佛所说的这一句话。这个事情还要自己去做，你一定要信佛的话。这个就很不容易。你如果太执着自己的意见，执着自己的我见，然后你就信不过佛的话，结果你就放不下。结果倒霉的是自己。所以这个关键就是信佛所说的。[若人罪能悔，悔已莫复忧]这个好像很简单，事实上这个要有很大的信力，然后去照着佛所说的去履行他。忏已无过复我本净，加一个现代话重新出发。我记得我曾经讲过，我以前很喜欢看一些立志的书，有一本书叫《生活的艺术》他上面有一些格言佳句，有一句话影响我很深，我受用很大，我是故意这样翻译

“No failure is final”没有任何过错是最后一个。我们常常讲说我这一次在错我就死掉、我就完了。因为相信自己完了，所以如果真的再犯错误，而且这个时候常常都会犯错误。就好像最不能打破的东西，就最容易破。譬如鸡蛋，有人载着一笼鸡蛋很小心翼翼的骑着脚踏车，他就是会跌倒，或是玻璃的东西。所以我们人就是这样很执着，然后说我这一次一定要成功，不成功的话我就死了。如果真的是失败了，然后就很难恢复。所以我今天在车上就跟(真严师)讲说，人最重要的就是自我修复的能力。你心中修复中心如果修复能力强的话，你就很容易把自己疮疤、创孔，都把他修补好好的，然后又从新站起来。你不要相信说，我这一次做的不好就完了、就死了，没有这样的事。还有一句话说：‘再给你自己一次机会’。没有任何过错是致命的，再给你自己一次机会。因为你如果不给自己机会，别人不会给你机会。所以机会是自己给自己的。你不要认为这个容易，这都很不容易。这个我是从初中高中就开始修。所以你自己常常要长养这样的能力。乃至于我从弗兰克林那里学到一个字，其实什么是修行或是修养呢？就是自我训练self-discipline，或是自我教育。我们当今的人我觉得学校给我的，主要就是读书识字而已。真正的自我修养等等，我觉得都是我看课外书，然后我自己去照着那些过去的伟人、或是贤人，他们的经验，然后我照着去做。就是一种自我训练。事实上我有老实讲，我的出生以古代讲就是卑贱、贫穷，我妈妈不识字，我哥哥都跟我年纪差很多他们也不管我，家无贤父兄，因为我父亲早就过世了。什么叫家庭教育事实上很少，都是我自己学的。我自己看、自己观察、自己看书然后自我训练。乃至于学校给我的也是很少，因为我们现在的学校都是考试，就这样子而已。学业成绩就这样而已。至于你的做人你的人格根本没有，根本付之阙如。所以这一块你要自己去做。你自己有心，你自己训练自我陶养，自我教育自我再教育。这样才可能增进你的俗人说人格，我们学佛人说修行。乃至于出家人僧格，提升升高你的僧格，出家人要有僧格。凡人社会的人要有人格。而唯有你在世俗有好的人格，你才会出家有僧格。人格僧格合在一起就是一个格。什么格？骨格。什么叫骨格？有骨气的格，事实要好的格，为自己要好的格。这样做人就有人格，做出家人就有僧格。这样修行就有希望。不管是修戒、修定、修慧，也才会有点成绩。这是根本。所以不要以为说学佛才是修行，事实上整个生活都应该要修行，你不是入了佛堂，然后念《金刚经》、念《普门品》、念《药师经》那才是修行，出了佛堂就跟佛菩萨暂时拜拜请假。

[如是心安乐，不应常念著]所以这实在是非常难，第一个要有信心。第二个就不能执着，已过不可得改过就好了，你就不要再去想。这个很难但是这个就是你自己要做。你可以求佛菩萨很多很多事，乃至于说求让你身体好，求你儿子会读书。但是你不要求说：‘菩萨让我有信心’这样子。这个就很难信心是宿昔所修的，不是一下求得来的。而且不能念著就不异想分别，常常去炒那些无意的冷饭。所谓的心不执着这个太难了。人要没有烦恼心要不执着。心所有法你们知道，从唯识学学了就要用到。唯识学里面讲说心所有法，他是念念生灭，是异地所生，意识是念念生灭，所以所有的心所有法不管的多好多坏，不管是欢喜还是懊悔等等，都是过了就过了。已经过了这个心念，念念生灭，为什么过了还会留住呢？你把他抓回来。你心里面这个意识再去攀缘，然后执取落谢心所有法的影像而不放。然后不断的用一个影印机一直在复制复制。所以让他念念相续。而事实上依唯识学的道理来讲，心理的作用来讲，那个已经过了就灭谢。这一个念头一出现，出现完了以后就灭谢，就好像火花一样啪就没有了。可是我们众生就喜欢照相。照相叫做永久留念，让这美妙的一刻、美丽的一刻永垂不朽。不只是照相，我们心里面自己就一直不断的在照相。然后照相以后就把那一张照片，就贴在我心里面这个部落格里面，然后就一直看一直看。这个烦恼永远就不会谢掉。顺便跟你讲这个也就是一个人怎么样去修复他的烦恼，或是被烦恼所伤害的心。

我有一个方法就是如果你很烦恼的时候，我很烦恼的时候，我以前是这样去睡一觉。睡完一起来就忘掉了，又重新出发。要不然就用替代作用去做别的事。不要一直再想这个东西。总而言之自求多福，你要为自己找乐子。你有烦恼以后就找一些替代的，然后把他忘掉等等。到最烦恼最烦恼的时候，我就是把他睡一觉，那个睡一觉就不拘白天晚上。因为很烦恼就什么都不想做。甚至说找一些什么替代也不想做，那个实在太烦了，就睡一觉。睡一觉起来就跟新的一样。每个人的心理是不一样，但是我是这样子。我这种心理修复的功能还算不错。而且这样也不花功夫，你也不用一直在那边想，然后怎么样去平复他，这都不用。反正就让他寝息就对了。让他前情整个都灭谢，然后起来你就很新鲜，又变成一个新鲜人。不过告诉你，你如果出家人你不能常常说很烦恼，然后就去睡一觉，我会去敲门。

[若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相，]这个可以用亮光笔画起来，这个是愚痴人的相，怎么样？该作的不作，不该作的却作了，这种是愚痴人。[不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，　不能令不作。]最后一行不以就是因为，他不会因为你心懊悔，这个不作就是没作，而把没作的改变成有作。为什么？因为你懊悔没有做什么事情。可是智者大师的意思是说，你不要懊悔，之前没有做的事情，你现在懊悔他也不会变成有作。反过来之前应该做而没有做的，也不会因为你懊悔而改变。是这个意思。[诸恶事已作，不能令不作。]种种的坏事情已经做了，就没有办法令他变成没有做，或者是假装没发生一样。所以这里我就要劝谏大家说：做个修行人要有大丈夫的气概。什么是大丈夫的气概？要有志气、要有出息。什么是有志气、有出息呢？就是如果做错了事，那就知过、认过、改过。改过ok就过去了。不要做错了事情又知过，又不认过，也不肯改过，然后常常就想到我为什么要这样做，我为什么不那样做好烦恼。没出息是不是？所以有出息就有担当有胆识，该改的就改，该承认的就承认。我母亲以前常常讲说：如果女人没有志气的话，她持家家里就很脏乱。所以有出息有志气。事实上不是说出家人才有志气有出息。即使是世间人你有要有一点点成就，也必须要很有志气，才能够有出息。更何况是修行人，必须要有志气才能够，做错了事情知过、认过、改过，发露忏悔改过这样才有用。不能说就任他去当作没事一样，或者是闻过是非逃避责任。

释文[不应作而作，应作而不作，此二句正明众生颠倒，]直接正明的意思就是直接的指明，直接的解释。因为解释经文的字句真的很特殊，你查字典查不到。这个正明的正就是直接，直接的表明或是开示阐明众生颠倒。[背觉合尘之相。]觉就是觉道、道理。合尘的尘就是五欲六尘染污了，所以就违背了清净的觉道，而去跟五欲六尘这个染污的相相结合，叫做背觉合尘。[不应作而作，如身则不应杀盗淫，] 不应作而作的事情，如是例如的意思，例如身不应该作杀盗淫的事情。[口则不应两舌恶口妄言绮语，意则不应起贪嗔痴，]意就是心不应该起贪嗔痴。[如是十恶本不可为，]十恶本来就是不应该做的。[而恣纵放逸，竭力而为之。]这很奇怪！我们众生象不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口等等，这些本来是不应该做的，但是我们都很努力的去做。然后象不贪、不嗔、不痴、戒、定、慧等等，这是应该做的，我们却一点也不肯努力去做。这很奇怪是不是？这个不孝五逆是事情应该不可以做，可是我们却很喜欢做。甚至有的做了恶事心颠倒，会有那种刺激的快感。我上次曾经讲过说：‘我们众生心中都有一个汤姆·索亚’。有一个人就误解我的意思，然后跟我讲说有一位师姐怎么样怎么样，他就是师父所说的众生心中都有一个汤姆·索亚，所以她常常都会好像故意做一些坏的事情。实在是颠倒。我的意思是说我们人都有一种劣根性、叛逆性，但那个劣根性、叛逆性是坏的不是好的。因为是依于我执我见以及我慢，才会有这种汤姆顽童在里面。顽童不顺而做逆的事情，而且觉得自己好像是英雄一样。你们有没有看过汤姆·索亚里面，譬如说他好像犯了什么错，老师就罚他在门口站，站了十分钟以后，老师就叫他汤姆·索亚你可以回来了，然后他进来以后就很神气，好像自己是英雄。可是他因为是小孩子，他也没什么恶意，虽然不是恶意但是是种恶习。恶的习气所造成的。但是因为他是小孩子，我们看了是好笑。可是换成大人的话就不一样了。但是那个弟子他就不懂我的意思。我说我们心中都有一个汤姆·索亚，他认为是应该的，他认为是好的。错了我不是那个意思。我不是说我们心中这个劣根性的想要违背事情，做坏事情然后自以为了不起这样是对的，不是我不是说这个是对的。象汤姆·索亚那样的小孩子童孩性的愚痴。以为说是对的，不是，我不是说那是对的，那是错的是不对。因为我们从最小的时候，乃至于呱呱坠地的时候，心里面就有一个背逆的那种心，汤姆·索亚那个心。乃至于有的人终其一生，即使长大也没改变。所以他的人格年龄很小，一辈子都没长大。所以才会继续都是恣纵放逸。但是你若成熟了以后，会懂得怎么样节制自己，怎么样把你自己掌控，能够掌控自己。但是恶人跟愚痴的人就是少这一块，恶人跟愚痴人对自己毫无掌控的力量。坏人他对自己没有掌控的力量，所以他会去做坏事。愚痴人也是一样。譬如说最简单的对自己的嘴巴就没有掌控的力量。所以他不想讲的他也讲出来，而且象春节放鞭炮棒棒…不会停。棒棒…刚刚好天下大雨把那个引线给打湿了他才停下来。因为他自己不能控制。所以众生就是这么奇怪。好事就偏偏不喜欢做，坏事就偏偏很喜欢做。而且做了都永远不会满足，不会知足。

[应作而不作，如同世间之种种慈善事业，或修桥补路，恤孤养寡，或出世间之善，如听经礼拜，烧香散花，身须拜佛，口应念佛，心应观佛，如是等一切世出世善，本当尽心为之，努力作之，今反置于脑后而不肯作。所谓诸恶愿欲作，众善不奉行也。]应该说诸恶莫作，他现在是说诸恶愿作。众善奉行变成众善不奉行。众生就是这样子。[此即所谓迷中倍人，] 迷之又迷叫做迷中倍人。[可怜悯者。] 是可怜悯者。[当知掉悔之人，则为悔恼之火所烧，后世必堕恶道。常为烦恼苦具而作伴侣，] 苦具是什么？跟苦在一起叫苦具，于苦共具的意思。[岂非颠倒之甚欤！] 欤(yú)就是吗或是罷，这个大概就是罷然后一个？再加一个！的意思。[倘若有人，造罪而能生悔者，本为难得，人非圣贤，谁能无过，知过能改，善莫大矣！然须悔已莫复，] 莫复忧恼，悔了以后就不要再忧恼。悔了以后怎么样呢？我用英文讲Case closed。这个案子已经结了不要再去思考他。美国的警局如果说一个案子已经结了，他就在那个卷宗上盖一个Case closed印章，就结案了。我们一般人都是这样子，一直犯案一直犯案累犯了，而且每一个案子都没结案，都是悬案。[从此进行道业，栖心圣境，] 栖心就好像鸟筑一个巢住在那个地方，住在那里呢？把我们这个心筑一个巢，住在圣人的境界里面。栖心圣境这个词用得很好。[身心自然清净，慧光因是开朗，安乐自在，无诸热恼。] 这个热恼也是佛法非常棒的一个词。因为生烦恼忧恼身体一定会发热，所以叫热恼。为什么烦恼忧恼一定会发热？因为内燃，你们知道汽油隐形叫内燃机，我们这个心也是内燃机，常常在内燃内耗。所以一个人修行好不好看脸，大部分可以看得出来，怎么样呢？你常常很烦恼，然后你常常就在内耗，你所有的营养都消耗掉了，你在怎么吃你那个脸也是气色还不好。[所谓悔已莫复忧，不应常念著者也。若或掉举其身心，复悔箭入心，诚为愚人之相，] 诚就是实在，实在是愚蠢的人愚痴的人这个德性。[不以悔故，不作之善而能作，已作之诸恶，不能令其不作，其病根，即在放不下耳。]但是你看这一句口头禅，看破、放下、自在实在是太难。因为看破怎么能看得破，要有慧眼要有智眼才能看得破。看破以后你还要有那个动力，要有那个志气放下，你光看破不一定放得下。那你有说看得破又放不下有这样的事吗？其实没有。一定是没有真正看破。所以不能放得下。所以如果真看破一定能放得下。放下就自在。看破放下就够了，他自在不自在都不在话下，在也行不在也行。看破放下就轻松了嘛。耳文言文就是而已的意思。我跟你们讲过说这些文言虚字的意思都要把他记下来。我从初中开始都有读文言文，老师讲的文言虚字，我都是很老实的就把他背下来。所以我后来读书都是很方便，读古书也很方便。