【天台小止观】讲解
第二十二集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2010年2月12日
我们继续讲衣有二种，我们现在很多人都穿名牌，不过我想最名牌的衣应该就是粪扫衣了。这是最有名的衣。只能够有三衣服就是[谓五衣七衣大衣，五衣为平常所著，一长一短，共五条；]所以叫五条衣也称为五衣。[七衣为诵经礼拜作佛事所著，二长一短，共七条；大衣即僧伽黎，俗名祖衣，为登坐说法时所著，四长一短，共二十五条。]又称为二十五条衣。[此三种衣，不可须臾离身，]就是一直要随身的，[其余衣服，不可畜藏。迦叶尊者，但畜三衣，自能办道，是名第二种中根人所著衣。]
[人生世间，皆有生活，]人活在这个世间都需要有生活。[所谓衣食住也。故此三种，为人生之需要，若无衣食，则生活问题，不能解决，]不能解决的话就连修行也会有问题了。[学佛之人对于此二，超然物外，衣食不成问题，]衣食如果不是很苛求的话应该不成问题。[无所希求，]所以没有求说量多质好，[是故较之为衣为食终日忙而不休者，]指在家人，[高出万万。故愿出家二众，及在家二众，当痛念生死事大，以此为模范，淡薄衣食，则于道其庶几乎。]我曾经这么想这个人生事实上如果要维持最低生活的需要，其实不需要很多的钱，可是人除了衣食能够满足以外，如果能够不会饿也不会冻你以外，其他所做的都是为了什么你知道吗？都是为了虚荣。所以人与人之间那就会比，比你穿的怎么样我穿的怎么样，你吃的怎么样我吃的怎么样，乃至于我们现在人还比车子比房子，都是虚荣。虚荣什么意思呢？虚荣就是一种名。为了要得到别人的尊敬、恭维。譬如说以薪水阶级来讲，可能就说三万多块钱应该是够用了，可是你的最要好的朋友如果他赚四万或是四万五，那你就会觉得我一定也要努力，朝着四万或四万五努力，不能比他少。所以这个努力不是在你实际的需要。而是在跟别人站在一起的时候，不会矮一截这样子。譬如说你住在一个社区里面，或是一栋公寓里面，你的对面或是隔壁或是楼上楼下，人家有钢琴，你也有孩子那你也一定要有钢琴，没有钢琴的话至少要有一个小提琴。反正就是这样子，人与人之间就是这样子，就是这样比来比去。都是为了名、虚荣、恭敬，乃至于这个名、虚荣、恭敬、称赞等等。在往上就是权利就是控制，这都是名所摄。所以世人真是很可怜。这个硬体已经有了够用，但是在继续追求就是追求软体。这个软体还需要用硬体来表示。所以就很累永远没完。淡薄衣食，则于道其庶几乎。出家人至少到现在为止还没有名牌的僧衣还好。不过在家佛弟子应该尽量不要买名牌的，可以用就好。不过有一种情况特别，美国有一个，至少我们住那个底特律那里的附近有一个地方，它好像?一样，那个帽全部都是工厂直销的，而且都是名牌的。很便宜不是太便宜，就是说大概是平常那种名牌的一半的价钱左右。所以那个就可以了。象鞋子什么各方面的衣服等等。我们说过刚刚讲住处的时候象床，人家是睡树下，我们现在睡得这么舒服，结果那个床还要弄得那么舒服，实在是就有点超过了。一个床垫三千五千美金。现在还有什么养生床。是不是？那个十几万一个。睡上去大概会做噩梦。
下根衣[三者若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。]第三种下根的衣服，是指说象很寒冷的国土寒带或是北温带，修行人如果忍力还没有成就的话，那么佛也听许说三衣以外，还可能畜一百零一种东西，但是要说净而且要知量知足才行。如果过于贪求而且积聚的话，就会心乱妨道。譬如说我们中国乃至于台湾其实也是，台湾北部冬天就比较冷。你不可能只穿一条衣这样子，衣就是袈裟。就外面那一条袈裟这样子是不可能。所以就变成我们有那个汉装的长衫、短褂这些。这些不是佛制的，但是佛是听许这样子。而且我们已经变成一个传统。虽然不是真正佛制的，但是佛有规定就说僧俗要有别，就是出家人跟俗人穿的要不一样。所以因为不一样可以一看就知道说他是出家人，这样就可以了。所以虽然说里面其实是汉装，但是为了要保暖不可能说不穿。所以也可以。还有因为这个衣在比丘戒、比丘尼戒是规定的很清楚很细微，戒律就叫毘尼，毘尼就是戒律。还有一种就是随方毘尼，什么叫随方毘尼呢？就是随地点不同而有可以跟原来佛规定的毘尼有一点点出入这样子。允许这样子。譬如我就这么说，象百丈丛林就是住在丛林里面自耕自食，不出去乞讨。但是也不做世俗的营生。那么这个就算是随方毘尼。因为你如果要在中国乞讨的话，大概只好饿死。没办法的你没办法生活的。最近因为民生比较富裕一点，你可能托钵的人还可以托到钱。但是以前是几乎不可能的事。象几十年前都已经是这样子，更何况以前常常是兵荒马乱，然后水灾、旱灾、天灾一大堆，那实在是就很难了。所以就必须要随着地方因地制宜。这叫做随方毘尼。吃饭是这样子，穿衣服也是这样子，所以就不能够说一定是要这样子。只要我们基本上的原则就是说，出家人穿的不能华丽然后简单，除弊不是求奢华，而且外面一定要穿一个袈裟这样子。这样就可以了。所以佛就是这样子，这就是佛的伟大。佛就是他有规定有规矩，但是不是死板，不是一定要这样子。如果说一定说要出家众比丘一定要托钵，那中国不会有佛法，就不可能有佛法。还有如果佛制说比丘只能三衣，那也不可能有佛法。大家都冻死了。譬如说今天早上我们跟山东联络，山东济南零下二度，那你光是穿那条七衣你怎么能活呢，你早就冻死了。所以随方毘尼，因地制宜、因时制宜乃至于因种族文化而制宜。所以不是那么死板。只要就是为了要修道，解佛法入佛理就行了。而不伤生害命恼害众生这样就行了。淡薄衣食，则于道其庶几乎。这一句话没讲到，庶几就是差不多了，接近的意思。庶几还有一个意思就是希望的意思。这里就不当那个意思。接着看三者若多寒国土，及忍力未成之者，佛也听许说三衣之外，可以加百一种东西。
释文[此为第三下根衣也。以中国地处寒带，]应该是北温带。寒带的话西伯利亚就是寒带了。也就是说在蒙古以北，东三省以北就是寒带。[冬日天气寒冷，不可与热带相较，故云多寒国土。他如印度，暹罗，缅甸，终年酷热，]终年都是很炎热，热到很残酷。[以其众生业力不同，故所感国土，有寒有热。再雪山大士，堪忍力成故，一衣即足，而东震旦土产生忍力未成，故如来特开方便，亦许三衣之外，准畜百一物。谓畜一百件物，]这个一百零一种东西很有意思，也没有说只什么东西，反正看你的需要而定。事实上一百零一就是很多的意思。谁会去算你是不是正好一百零一个呢？所以佛也是很妙的。[各各不同，]但是不是各各不同就不晓得，意思就是譬如钵一个钵不能两个钵这样子。[畜足一百件物，一件不同一件，而必须说净。此说净之法，近无行者，]近就是最近，最近没有人这样做了。[佛在世时，凡诸弟子所有物皆须说净，‘谓将此物，供养三宝大众，请慈悲纳受，既已发心，供养大众，为大众所赐，非我所有，非己所属，即名说净；’]在谓将前面加一个上引号——说净后面加一个下引号，这样叫做说净。不过这是个形式了，但这个形式有一个问题，要是佛世你这样说经没问题，可是现在可能就有问题，为什么？你这样说供养大众请慈悲纳受，结果大家都来拿了你怎么办？还有一个问题，如果你说了净而又没有真正给大众用，这样是不是有一点点，我不敢那么说。就是自语相违。不想这怎么解释，到是我知道有一种说净就是药食，药食就是说弟子某某要在大德前受了，有时候没有大德的话，在佛前三说也可以。弟子某甲因身体有病的缘故，需用此药食或是真正的药或是一些饮食，今在大德前受然后三说。如果要说净的话可能可以这样子。我在受三坛大戒的时候，有一些同学他们就拿了一些人家供养的红包，然后就说净。这叫说净(法师咗一下嘴)，可是我是觉得那也都是形式了。因为那个钱你在怎么说它还是钱嘛。所以只是一个形式，就看你心净不净我觉得。只要你不要贪多就好了我觉得。要不然你那个钱如何能够说得净。你说净完了还不是放在口袋里。你要真的那么净的话就不要拿，那就最净了。[若不如是，则为己有，即谓之不净耳。]如果不这样说这样做的话，是属于你的了那这样就是不净。[而且要知量知足，所谓一针一草，当知来处不易，应当要节量知足，不可过于贪求，否则积聚不舍，则心被惑乱，妨碍道业也，故不可不慎。]
接着是讲吃饭的事情[次食法有四种：一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。]这是上根人的吃饭。
[上来所言衣，]从上面到现在所讲的衣，[有上中下之三种不同。[其次明食法，则有四种之各异：]现在是讲吃饭饮食又有四种不同。[一者上根食，若上根利智之人，谓之上人，]讲到这个上人，你们知道就说出家人称人家的师父，客气就讲说您的上人是那位。如果你说请问你师父是谁，那就很土也不礼貌。那么上人是什么？上人的意思是上德之人。所以有德而且那个德行是很高的叫做上人。称人家的师父称为上人是很尊重人，就好像称人家的父亲叫做令尊。那人家不仅会笑话说，请问令尊是谁。那就说我令尊是什么。所以这个上人是一个很高的尊号。所以出家人不能自称上人你懂嘛，乃至于你的上人不能变成一个？，你知道吧。所以统称是可以称法师。但是你不能譬如说，我自己自称或是叫人家称我，或是叫我的徒弟称我上人，那个是不对的。那等于是说我是上德之人，这是不对的。但是人家尊敬你，而称上人可以。所以不能要求别人也不能自己自称我是上人，这样懂吗？乃至于当然也不能说我是师尊这样的，现在有这样子的。因为这师父已经不够了就师尊这样的。那个是错误的。还有一种也不能自称和尚你懂吗？和尚也是人家称呼你的尊称。所以不能说我是成观和尚，不能这样。也不能说我是成观上人，这也不对。是人家称你可以。可是有一个问题，就说你自己的著作，那个著作上面就不能说，著作者成观上人。那个不是我要这样子，是我的徒弟或是我的弟子写上去，可是这说不过去嘛，你一定看到。或是说作者成观和尚，这样也不行。顺便再讲一个笑话，象先生或是太太或是居士这个都是人家称呼你，你不能自称。你懂吗？所以有一些阿土，打电话来说我是陈居士。这个笨蛋居士是我称呼你居士可以，你就说我是在家弟子敝姓陈这样可以，但是你不能说我是陈居士。乃至于请问你是哪一位？我是王先生。那个先生也是人家称呼你的，不是你自己自称先生的懂嘛。回缩到先生什么意思？先吾而生就是我的长辈。所以我称你是我的先生这样子。所以没有自称说我是王先生。就好像用英文讲说我是王太太，那个太太也是人家尊称你的。不能自称王太太。你要晓得这个太太在清朝末年那个交接，或是早一点的话，那个太太都是指有钱人大富人家的大老婆，叫做太太，二老婆就叫二姨太。所以不能自称太太。你看清末明初的那些小说，那些佣人称他的女主人都说太太。那是种尊称，他也不随便叫人家太太，太太一定是他的老板娘。所以不要自称我是王太太、陈太太。通常这比较麻烦，也就说我先生姓王只能这样说了，很麻烦的事。但是可以确定一点的是，人家问你说请问你是哪一位，我是李先生，这个人很土。这些都是尊称，尊称不是自己尊称自己，是别人尊称你。因为这里讲到上人。有时候在看戏就是连续剧的时候，他有时候演到出家在庙里面，他说出家人自称沙门某某，连续剧不能做准，那个称呼也不正确。沙门著作上可以了，但是讲话上没有这样讲的，那是错误的。我说著作上可以了文字上可以，但是在讲话上没有人这样讲的。在举一个例子，象本来是谦虚的到后来就变成很自大的。譬如说平生，平生什么意思？平生不是说我没钱叫平生。而是那个平是德平、道平，就说我没有什么修行，所以叫平生。我的道很少叫平生。可是到后来如果你现在自称平生被人家笑死。乃至于不是说山人怎么样，或是古代那些大德自称三生，或是老衲，或是贫衲，现在都不能用。你那样的都变得很自大。这很有意思的事。通常就是说莫学这样子。上人就是‘若上根利智之人，谓之上人。’
[菩萨谓之大士，]有一个道场他们编了一个体系就是说，他们哟哟种种阶位，大士、中士、下士那什么士这样的。就很有意思。[而不愿与人相处，乐居山岩石窟，水边林下而住，故曰深山绝世，而不作饮食。谚云：‘三日不食则饿，五日不食则病，七日不食则死。’而上根人，则以草果松叶代食，如世尊苦行时，并不作食，日吃一麻一麦，以资身体，此为上根人，食上食也。]一般人没办法做到。
[二者常行头陀受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，(一)下口食，(二)仰口食，(三)维口食，(四)方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。]
释文[其次明第二种，乃中根人食，]第二种就来解释中根人的食。[常行头陀，受乞食法，即是托钵乞化之谓，]也就是托钵乞化之食。这个梵文里面只讲乞食而没讲化缘，化缘是中国人发明的，发明的很妙。你看那个化跟缘，化是什么？就是依大乘法变化。变化出来的缘，本来是没缘的，但是我因为跟你乞食，或是跟你讨东西，所以就变化出我们之间就生出一个缘来了。你看多妙，好妙。不过在家人通常不喜欢你这样变化。希望你要变到别人的地方去变，不要在我家的面前变。[以慈悲济物为怀，令其种福田故也。]所以就乞食化缘。[此法为印度仰光盛行，]仰光就是缅甸，其实泰国也有，缅甸、泰国、柬埔寨，南传的都有乞食很盛行。[而中国则乞食之风气未开，故甚罕见。且中国人民，对于佛法，向来缺少相当之认识，既无相当之认识，则无真实之信仰，若往乞食，不但无益，]如果就突然去乞食的话，不但没有好处，[而且令其诽毁招罪，]而且常常会遭到诽谤，令他招罪。[故未能行此乞食法。]所以在中国就没有办法行乞食法。
[夫乞食能破四种邪命。以其四非正道，]乞食能破四种邪命，因为那四种是非正道。[若生活依正命而自活者，能生圣道故。]正命的相反就是邪命。[言邪命者：(一)下口食，以口向下，如种田耕地，而谋生活，此名下口邪命食。]这个在中国就没有办法避免了，多半没有办法避免。不过我们现在因为民生比较富裕了，就不用自己种也可以。如果能够不用自己种尽量不要自己种，不要种田当然也不要种蔬菜，尽量不要种蔬菜。因为种蔬菜有虫来吃也很麻烦。而且因为占掉很多修行的时间。[(二)仰口食，即仰观星宿，专言天文，何日何时起大风，降大雨，哄骗世人，]乃至于星占术，[以斯言谋生活。]来赚钱谋生活。象什么紫微斗数，那个星相，乃至于西洋的占星术，也一样是仰口食。所以那个都不可以，出家人是绝对不可以做，在家人做了也是违犯佛的戒律。为什么呢？为什么犯了佛的戒律？因为一切世间外道把不是祸福的根源，说成是祸福的根源。所以你看说我们每一个人都是天上的一颗星，然后那颗星怎么样，尤其是那些大人物，那颗星怎么样就代表他的出生，乃至于快死掉了那颗星就隐去了。那个都是妄想分别。因为佛所说的祸福都应该是依照各人的业力，而不是说外面那一颗星星，可以主宰你的祸福乃至于生命，兴旺或是衰退。应该不是这样子，都是应该是自心的。外面那颗星星如果以现在天文学来看，那颗星星都是几万光年以外的东西，如何跟你在地球上一个比一颗沙还要小的一个生物，会有什么关联呢？所以那个都是虚妄，然后就勉强要把他挂钩。那个是错误的。一方面是虚妄的而且是往外推求，而且又妄想分别。外见种种相而把外面所看到的种种外相，当作是有情生死祸福的本源，所以这是虚妄的。为了要离弃一切的虚妄分别跟计著，所以不能仰观星宿。对于一切外相虚妄分别计著，而认为是众生祸福乃至于生死决定的因素。这个不但是贪着而且是愚痴。乃至于最严重的就是，让众生以非因为因，所以就错修了。所以就不仰观星宿当作是祸福的根据。因为毫无关系的东西你硬是拉拉扯扯，把它扯成有关系。而且认为那个就是原因，那就搞错了。还有一点象这种跟算命有关系的，都会怎么样呢？因为你妄想分别的关系，然后就觉得让你说：诶好像真的一样，然后就越想好像就越真，事实上就是妄想。越妄想就越以为他是真的。台湾话说真的假的，有影还是没影，有影叫做真的。没影叫做假的。可是不管有影没影都是影。台湾话这个也很妙。所以不管他是有影还是没影，这个都是影子，影子都是虚妄了。仰观星宿来当作占卜就变成，执一切外在的影像当作是真实了。
[(三)者维口食，想种种方法，维持生计，或结交豪富，或走遍四方，到处谋食，故名维口食。]现在的话就是跑码头跑天下的那种人。最有名就是战国时候的纵横家苏秦、张仪，和众连朋的就靠一张嘴，搞得天下鸡飞狗跳，然后他就从中得到大的利益跟权利。譬如象配六国印相，这里说说那里说说大家都封他为丞相这样的。我顺便讲一个故事，战国时代楚怀王知道吧，我们上次讲到屈原，楚怀王就是因为秦国派苏秦到他那里去做说客，劝楚怀王跟齐国绝交。因为齐国跟楚国是盟国军事联盟，但是秦国需要攻打齐国，可是因为有楚国在南方会为他保护，因此他就要离间他们两国。然后苏秦就跟楚怀王说：大王你如果跟齐国绝交的话，我们秦王愿意割六百里的地给你。楚怀王就很高兴就说好好，于是就派使者跟齐国绝交。等跟齐国绝交以后，苏秦就跟他讲说：叫他们使者到咸阳去领那六百里的地，六百里地有很多的城市、城镇，结果楚国的使者到了咸阳的时候，苏秦却说我说的不是六百里是六里。使者就回去了气得半死，楚怀王就很怒，于是就兴兵去打秦国，一打秦国，本来齐国是跟他军事联盟，如果他兴兵打秦国的话，那么齐国应该也会帮忙。可是因为跟他绝交了，他因为贪人家六百里地就绝交了。绝交了以后齐国就很气不理他，结果楚怀王领军去打就被打了个大败。那打了个大败还没关系，秦国反攻就打到他的大都城郢的地方，就占领他很多的地方，楚国就等于是退却，后来楚怀王就是很气很气非常气，很气谁？就是苏秦。于是就说一定要抓到苏秦把他杀死。后来秦王又听到人家说：楚国又跟其他的国家联合要打秦国。秦国那时候也不是非常的强，苏秦就跟秦王讲说：楚王一定要把我弄死，因为秦国已经占到便宜了，秦王也有一点点那个意思想要把苏秦牺牲掉。战国的时候就是这样子讲利益嘛。苏秦就主动去跟秦王说：他既然要杀我，除非就说秦国把所占的地还给楚国。苏秦就说大王，既然我苏秦的命值得这么多百里的地，这样子好了，我就自己去楚国让他杀。这样子秦国就占到这么多的地了。秦王答应了于是苏秦就去了，因为他很有钱秦王也资助他一些钱，就让他去楚国。他就用那些钱买通一个楚国的奸臣，还有一个妃子叫郑秀为他讲好话，讲来讲去那个妃子一撒娇，结果楚怀王就没有杀苏秦。屈原那个时候正好出使到别的国家去，回来的时候楚怀王已经把苏秦放走了，屈原就问为什么把他放走？楚怀王就说这个怎么样怎么样，他说错了这个不行，然后就赶快追一追追不到了。后来秦国又使用奸计，又叫苏秦放话说楚怀王，然后说要跟他和谈。楚怀王就相信了，就带着一些随从几万个人到秦国，还没到秦国边的时候就被一大群人围住了，被断后然后楚怀王就被抓去了就死在秦国。所以屈原就好气。但是他就是不听忠臣的话，听那些小人的话，没办法死掉了，又丧失了很多土地。我是讲这个维口食。你看《战国策》一天到晚就是那一些人这边讲讲那边讲讲，比现在的律师厉害得多。
[(四)者方口食，游行四方，]走江湖的。[如卜算吉凶，医药看相，悉称为方口食。出家比丘，]所以出家人不能跟着算命，任何种算命法都不行，紫微斗数、麻衣相法什么的全都不可以。乃至于也不能跟人家把脉，不能跟人家开药方。那说这个出家人不是救人吗？学医给人家看病有什么错误呢？那个是医生是世俗的，看身体的病。我们佛法是为了要治生死的病，业力生死轮回的病。所以就不应该去做这些世间的业务。出家比丘[责任在弘扬佛法，教化众生，为自己之本职。所谓弘法是家务，度生为事业，邪命之食，须远弃之。]所以现在有好一些出家人，出家以后还帮人家做脚底按摩、正脊、把脉、看相，那都不对的。我是觉得这个好像应该是大家都应该知道的事情。[然邪命之相甚广，]那么我现在这样子好了，也许有一些出家众并不知道，但是他在做这些事，在家佛弟子就不要去找那一些出家众给他服务。譬如说不要去找他看病，即使他的医道很专，你也不要去找他，因为让他造业。如果他看相很准，你也不要去找他，宁可找一个比较不准的。而且你令他造业那你自己也是有过错。[有四种五种不同，如舍利弗为青目女说，此二句，是指广。]我们今天就讲到这里，希望你们这一餐吃得很饱。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报生，同生极乐国。
