【第二三五则】
问：了义与不了义之义，应如何简释？
答：藏语“帐”，即不了义，有随行之义。谓须别引经教，方能解释，故称不了义。如汝看法，不能见其实际，须引其馀道理，方能得其决定，是谓不了义。有部、经部许有外境，与“唯识”所许不合，故皆认为不了义。末转*轮说三性，与唯识见合，故依“唯识”许为了义。不可如言取义者，如经中说：“杀其父母乃功德。”此须引馀说解释。此其父母，乃指十二有支之八九两支(爱、取)，谓须断除。故不能就文决定，须引馀经了知，乃是譬喻。又如经中说：“因布施而得福乐。”其文义，就其不背因果而言，亦可承认，然此亦依俗谛而说，亦非了义。布施真性，须另引馀经，方得显明。布施真性，乃三轮皆空(能施、所施、施物)，即是空性。
藏语“额”，即了义，意谓决定。如观柱然，是否已见其“勒粗”(真性实际)？如汝所见，不须旁参，即得决定，是谓了义。又如吾人所见之桌，乃其假象，不能当体见其真性，若欲见其真性，尚须另外寻觅，即世俗谛，是不了义。若当体见其真性，决定不移，不待别求，即通达彼之法性，是为了义，乃胜义谛。谓此为甚深者，谓欲深究空性底蕴，如海难穷，故说甚深。说难见者，谓非如世俗谛，乃有相之法，可以譬喻，可以量度。空性反是，难可譬喻量度，故曰难见。难可通达者，谓不易彻底了达，然又不可畏难思返。般若经中说：“无论通达空性，即为人说空性一句，或听人说空性一句，其功德远过以等同大海水滴之七宝，持供十方三世诸佛之功德。”
龙树依无尽慧等经，依理造中观六论，旨在开显一切决非实有，依教作集经论，为後世作判了不了义之准绳。然吾人现世之智慧，又不能解释龙树诸论，故应依佛护、月称、阿底侠、宗喀巴大师等所解释龙树诸论之著作。
