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萨迦耶见以我为所缘,生起实有执,同时与我相连之贪着随起之概况?
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【第二四三则】
问:萨迦耶见以我为所缘,生起实有执,同时与我相连之贪着随起之概况?
答:入中论说:“初由执于我,次生我所贪;由于贪功能,轮回以永立。”此言轮回之根,为萨迦耶见也。法称论师说:“凡有我见(即萨迦耶见)者,恒常执于我,由于执力故,于我生贪着;由贪着力故,不见诸过患,见诸安乐相,又复生贪着。我执于我所,爱取执己有。”此颂之意,谓由我见力生起我执;由我执力生起贪着;由贪着力,于我生谋安之想;由谋安力,于我生贪着之想(安乐必待对象,对象即我所);由贪着我所力,于我所上,但见功德,而不见其过患。如上诸说,总不外说明萨迦耶见,是烦恼与轮回根本。以我为所缘,生起实有执,同时与我相连之贪着随起。贪着既生,同时于外境所缘之安乐,生取夺之心。外境安乐,依于我所而成,因取夺心故,于我所与所生安乐,但见其功德,而不见其过患矣。
既了知烦恼无明(或说萨迦耶见),为轮回根本,然则应用何法以破之?总答一句应说:“通达空性是。”若不通达空性,则断轮回根本之事,直可置之不讲。法称论师亦说:“此境(愚痴无明)若不见其过(即观之为空意),即不能离执实心。”颂意谓若欲破除执实心,先当观察愚痴执实境(亦即执实心),其性是如何空的。执实心境之空,与外境之空不同。例如针刺入于肤,可用术拔去其根,而使之空。心之执实,不可用术拔之使空,必先观察所执之“实有”其性如何。若能了知执“实有”之过患,与通达其性本空,则执实之心,自然销释矣,四百颂说:“于心境上见无我,轮回种子因此灭。”此颂所谓境者,指人法言。所谓“轮回种子”,指愚痴无明言。总之,若不知空性理,任何修法,均不离实执。宗喀吧大师所著菩提道次第中说:“若无通达空性慧,纵具出离、菩提心,依然不能出轮回。”盖教人于能通达缘起性空之方便,须精进而研求之也。
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