试言相似现为幻之理，及举相似如幻之例。 - 广论学习问答360则

点击：2362

　　【第二七二则】
　　问：试言相似现为幻之理，及举相似如幻之例。
　　答：相似如幻者：谓一类于有应断界限(应断界限，谓不须分别安立于彼，而彼自能成就之实有成就法，须先于此，善能了知)，未能善知，只知以理分析(彼亦知以一异理分析)，观于理析除(一异二中皆无)。或观瓶口、瓶腹、瓶底、瓶中皆非是瓶，如是见瓶为无；又回观自我与蕴，为一为异，或观颈、目、手、足皆非是有。若说我无，又恐堕断，于是不执是有是无，不论为是为非。次觉现境杳茫无实，似于空中现不可触摩之相，彼等遂以为已见如幻之理。实非如是。其过患在不知自性有、名言有及自性无、名言无之分别，而混淆为一。如是修空，乃坏灭缘起之空。
　　举例而言，或据凡有所执，即非空见之言，谓应不执有，不执无，一无所执，方是修空。如是熏修时久，即见墙壁杳茫，如烟如雾，或能见墙外物，或即此身能穿过墙壁，遂谓已证空性。或以任何不作意而修空，或以无分别而修空，凡此等等，皆非如幻义。彼之所修所证，不惟非善，且有过患。如是修证者，因彼不善分别自性有无，与世俗有无，遂将世俗一切有无，并皆遮断，乃坏缘起之断空。彼将瓶之自性有(此应遮破者)，与瓶之有(此名言有，不应空者)，混而为一，一并破除，故其最大过患，在坏缘起。

{返回广论学习问答360则文集}

{返回网页版}

{返回首页}

上一篇：宗咯巴大师说：“彼等所引现之如烟雾相...”试言其要。
下一篇：若了知影像等如现而空，即是了达彼等无自性者，则异生既已现证，应成圣者？

总说应如何抉择明我无自性？

能解释佛语者，以何为最善？并言其事由，及其道要。

知苦谛已，生起求解脱之心，何以不於苦谛后，即说灭谛？

分二谛之事，如集学论说...然先德有多种说法，试举其说，是否合理？..

云何先思一遍(无我见)，其后一切无分别住，亦非修真实(胜观)？..

一切分别皆是[应破分](须破除者)者。宗喀巴大师破斥甚广，云何非理？..

大悲生起之量？

一心专注所缘之法，试言其要？

末世积资因缘少，积罪因缘多，宜多修何法？

支那堪布大乘和尚引经说：“于施等六度，现行耽着...”如是等处．当作何..