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应如何释世俗与谛字义?此中有何误解?应如何正释?
 
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  【第二八九则】
  问:应如何释世俗与谛字义?此中有何误解?应如何正释?
  答:如菩提道次第引显句论说:“世俗有障真实、互相依、世间名言三义。”(此据梵语含义解释)
  初义:世俗有障真实义:如菩提道次第说:“其色法等,于随何世俗心前,安立为谛。彼世俗心,即三义中之初世俗,亦即于无自性诸法,增益为有自性之无明。事非实有而立为实有者,必是心法,于余心前无可立为实有者故。”如入中论说:“痴障性故(真如自性,本来法性,即是空性)名世俗,假法由彼(愚痴)现为谛(事物实有自性成就),佛说彼为世俗谛,所有假法(原无自性,现为自性)唯世俗。”颂中第一句所谓的世俗,是依梵语[桑枳打]义而造,(世俗,梵语为[桑枳打]含障一切义。藏语[衮佐],[衮]义为一切,[佐]义为障。障诸法本来空性,令吾人不得见。)非就世俗名言,不加观察,唯名言安立者而言(如是世俗名言是有)。此中乃就执实愚痴心上显现而言。[假法由彼现为谛,佛说彼为世俗谛。]此二名是根据佛向药叉王名虚空者所说经中有此义,谓愚痴执实称世俗谛。[所有假法唯世俗。]谓虽未执实,于世俗中显现为有者,仅称此为世俗,不名为谛。非说一切有情心上,皆世俗谛。一类未成佛有情,于显现诸法执为谛实,称世俗谛;一类未成佛有情,于显现世俗不执实,仅名世俗不加谛字。释论亦说:“由有支所摄染污(见惑)无明增上之力,安立世俗谛.若已断染污无明(非一切声缘菩萨皆然),已见诸行如影像等声闻、缘觉菩萨之前,唯是假法(假为世俗自性),全无谛实。以无实执故,故此唯诳愚夫,于余圣者(三乘离染者),则如幻事,是缘起性,唯见世俗。”由见唯名安立之微细缘起,于色等诸法,见无自性,唯成世俗,而无谛执。佛向药叉王名虚空者说:“(内外)诸有为法(于)世俗(是)有,而其本体,是无自性。于无自性倒(诸法颠倒)执有,以此而障真如性。”
  过去藏中人士误解前引入中论释初句,以为世俗谛之有无,须视有支所摄染污无明之有无而定。又误解次句,以为三乘圣者之前,色等诸法非世俗谛(离染污者,无世俗谛)。宗喀巴大师为除此执,释说:“此非说安立世俗谛,要由无明安立,于已断染污无明之声闻、独觉、菩萨前,便不安立世俗谛。其初因相,谓如前所说(如前认识染污无明科中所说)染污无明,即是实执,彼所执义,于名言中亦非有故。但世俗谛于名言中,则定有故。”凡是世俗谛,皆于名言中有,由执实而有之世俗谛,于名言中亦不能有。以颠倒心不能成义故。是量非量,二相违故。通达无谛实(空性),是量成义(成空性义)。其相违之义,即有谛实,即是非量,不能成义。若执实能成义,则成空性之义,应成非量。而执实之心,亦应无倒。执实义亦可成,以本无实有自性故,故亦不能成立世俗谛。若问:既非染污无明而安立世俗谛有,则入中论何以说[痴障性故名世俗……]等语?答:应说由染污无明之自在而安立世俗谛,不能说由染污无明而安立世俗谛。如柱可称为世俗者,是由执柱为实有之自在称柱为世俗谛,非染污无明安立为世俗谛,世俗谛非实执能安立者,乃由世俗名言量安立。[以是当知安立诸法世俗中有之世俗(一切诸法,一见之下,尚未寻伺观察见之为有,即世俗有,即唯名安立之有),必非染污无明之世俗也。]入中论说:“痴障无明故世俗。”此种执实之世俗乃染污无明所成之世俗,名同义异。
  第二因相:“诸已断染污无明(三乘圣者)世俗心者,由无安立谛实(于何种心之前,须于执实心,始立谛故)之实执世俗故(执谛实之世俗心)成立诸行(世俗诸行),于彼等之前(三乘圣者之前)非是(此入中论本文)谛实,不能成立非世俗故。”圣者于诸法见其如幻,见其假为自性,仅成就其无谛实,然未成就非世俗谛。三乘圣者通达诸行,乃由执空心,而成为谛,故不能说彼未见世俗谛。于通达如幻之世俗心前,不成谛实;于未通达诸行如幻之世俗心前,则成谛实。但此深义,中观自续派以下尚不能见为世俗谛,何况初业有情。以彼虽知色等诸法,无常等性,然尚不能通达,仅于执实心前,而安立为世俗谛之义分。[故说诸行于彼等前,唯世俗者,是说世俗与谛实二义,于彼等前,不可安立为谛。唯字仅遮谛实,非遮世俗谛。说为唯世俗与世俗谛之义,当如是了知。]
  显句论说:“由于世间世俗为谛,名世间世俗谛。”过去藏中有说:世间世俗名言即成就谛实者。如是解释世俗谛之义,与自宗说于执实心之前,成就谛实之义相违。如入中论释说:“由此世俗令诸法(未达空性之初业有情之前,以执实心之力)现为实有,无自性现为有自性,以于世间颠倒世俗之前为谛实故,名世间世俗谛。”此即释前[以彼于假见实者,佛说彼为(无自在)世俗谛]颂文。『谓如前说,是于(染污)无明世俗(心)之前,现为谛实。非于名言许为实有。若不尔者,则违此宗于名言中亦不许自相,及于名言亦破实有,成立无实故。]若名言亦有谛实,则名言不能作遮破谛实之事业故。[由此道理,亦当了知智藏论师(造二谛论,又作自释)说世俗中谛之义。]第于世俗执实心之前,世俗成就谛实。
  或问:“法性与二我,于执实世俗之前现为谛实,亦应成世俗谛?”此难问以为有二谛不分之过,故答曰:“若仅于实执世俗之前现为谛实,便立为世俗谛者,应有彼过,然非如是。此仅是说世俗谛之谛字,为于何世俗前为谛之世俗,及于彼前如何谛实之理耳。”应知执有与无,皆由心成。如执兔角为有,即有执实之兔角,如于法性,执有自性成就,即由此执,而有自性成就之法性。人法二我亦然,言有与无,乃依心执着之情况而说。如于心中有瓶柱之执,而显现瓶柱为有。如于执有兔角之心前,而说有兔角。此就心中显现兔角实有而言,非就一般言说,说兔有角。又如幻马,由观者执为实有之心,有实马显现,非就一般名言说幻马实有。或问:执空性为谛实,于此搪实心之前,是否可说为世俗谛?答曰:不能。如入中论释说:“由世间颠倒执实,称为世俗谛之说,非谓仅执实,即成为世俗谛之原因。”以此中原因须先认识何种为世俗,及如何成谛之理。此处乃仅仅解释世俗谛之文义,非解释世俗成立之原因。如藏中修词,谓月为[白光者],若谓具白光为月成立之原因,则世间一切具白光者甚众,岂非皆月乎?此亦如是。
  第二,彼此相依义。如能知之心,与所知之境,彼此相依。又如长短粗细,亦彼此相依,而成为假,以其显现(现为自性成就),与彼法性不相合故。
  第三,(后者)世间名言义。释为能诠、所诠、能知、所知等相。然非唯能知能诠之有境名言(能诠谓声),亦莫执一切所知所诠,皆是世俗谛。所谓世俗名言,非仅指能知之分别,及能诠之言音,亦摄所知所诠之义。否则瓶柱等境,非世俗谛矣。然所知所诠,随何一切,亦不可执为世俗谛。以胜义空性,亦是所知境,一切般若亦是所诠,然皆不安立为世俗谛故。

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