【第二九五则】
问：宗喀巴大师菩提道次第中说：[此所见之胜义，即一一法有二体性之胜义体性，亦即诸法自性本空之性净涅槃，如其所应离垢种时(垢谓烦恼、所知二障，亦即灭谛涅槃。)此中有几种难解问题，试详其义。
答：如余宗有说：[离垢灭谛涅槃，为世俗谛者，此说亦是胜义谛。]六十如理论释说：[岂涅槃亦是世俗谛耶？答曰：如是。]又说：[故涅槃亦于世俗谛假立。]自续派以下引六十如理论解作涅槃是世俗谛；应成派解作亦有世俗谛，以所谓涅槃者，乃唯是姑就世俗名言中，增益安立也。故菩提道次第说：[此义是说安立涅槃胜义谛为有者，亦唯就世俗名言识前而立。]非说此宗(应成)许涅槃为世俗谛。彼释自说：[三谛(四谛灭谛，余三立为世俗谛)属世俗谛，涅槃即胜义谛(涅槃即灭谛。)]
[又外难曰：若涅槃亦于世俗安立为有，则与说是胜义谛相违。答曰；胜义谛亦唯由世间名言而说。]说涅槃有，系于名言中有，乃至空性，亦于名言中有故。唯以此义，而说涅槃于名言中有。说涅槃为胜义谛，乃就世间名言量而立，非以究竟理智而安立。故菩提道次第又说：[故凡立为有者，当知皆由世间名言增上安立。]谓安立有世俗谛，安立有胜义谛，安立涅槃，说为胜义谛有，一切皆由世间名言之力而安立，故涅槃亦说为世俗谛有。
若问应成派特法，许灭谛为胜义谛，涅槃于胜义谛立有，即于胜义谛有所成，涅槃于世俗亦有，则应相违。答：涅槃虽于胜义无，于世俗中有，然又立涅槃于胜义谛中有者，为欲涅槃于胜义谛有所成故。说于世俗中有者，谓由世间名言量而安立故。故菩提道次第又引十万般若说：[此一切法，皆依世间名言而立，非依究竟观察理智而安立为有。]一切法，谓世俗、胜义一切法。世间名言，谓依不须观察寻伺之知而安立为有。非依胜义，谓非依究竟观察理智而安立为有。又引七十空性论说：[生住灭有无，以及劣、等、胜(说为三种有情，或说三种道。境、行、果，皆有劣、等、胜三种)，佛依世间说，非是依真实。][此说生住灭三，及劣、等、胜三，及有无一切建立，佛皆唯以世间名言增上而说。(佛说世间说有，我亦说有，世间说无，我亦说无)非离名言增上安立，而以真理安立。](以未观未察之俱生知而安立，如谓非唯由名言安立，而由真实力安立，则非也。)
智藏论师说：［由于胜义谛实，名胜义谛(但就其无惑之义而言谛)］宗喀巴大师说：［当知彼将理智亦说名胜义者，是说于彼(理智)前，不欺诳名谛，非说堪忍观察之谛实。以彼论中破一切法真实有故。］谓论师教义乃遮诸法实有，故亦遮胜义实有。而师此说于胜义以其谛实，名胜义谛云者，乃就理智之前，无有欺惑而言谛实，非说其为堪忍观察之谛实。究竟理智见境是量，故云无惑，说为谛实。
［故有难云：若胜义(空性等胜义诸法)于胜义(理智)中不谛实，则世俗(世俗一切法)于世俗(执实)中亦不谛实。可答：许尔］此说胜义诸法，于胜义理智中真实，世俗诸法，于世俗执实中亦真实(由执实而有世俗谛，乃颠倒知，认为真实，方有世俗谛。反之，在无倒知之前，则为虚妄)。若不谛实，则世俗亦不谛实(是虚妄)。
［若难云：前者于前者不成，后者于后者亦不成。此等于说，若遮实有(空性)非是实有，则所遮之有法，应成实有。］(前于前不成，空性不成实有，后于后不成，世俗不成虚诳。)初句谓胜义于胜义中不成，次句谓世俗于世俗中不成。若如是说者，遮谛实谓空性，若空性不成谛实，则所遮境之诸有法，应成为谛实矣(分析而言，当说胜义于胜义中不成，世俗于世俗中能成)。［以说胜义是于所遮有法(世俗诸法)上，唯遮实有而立故。］如虚空乃遮质碍而显，空性亦唯遮实执而显，非遮空性之成。[难诸有法应非世俗有者(说为过患，说世俗于世俗中不成之言成过)，即难应非虚妄故。]此谓若说世俗诸法于世俗中不成，则无异说世俗诸法不成虚妄。此极为不合，以世俗法是虚妄故。［此难极无关系，诸有法(世俗诸法)非实有，适能助成所遮之事为虚妄故。］若如汝言，世俗于世俗中不成(无异说世俗不成虚妄)，即与此相违。自宗说：空性不成谛实，世俗须成虚妄，如柱之法性，不成谛实(实有)，故柱于世俗成为虚妄。
