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[此所见之胜义,即...]此中有几种难解问题,试详其义。
 
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  【第二九五则】
  问:宗喀巴大师菩提道次第中说:[此所见之胜义,即一一法有二体性之胜义体性,亦即诸法自性本空之性净涅槃,如其所应离垢种时(垢谓烦恼、所知二障,亦即灭谛涅槃。)此中有几种难解问题,试详其义。
  答:如余宗有说:[离垢灭谛涅槃,为世俗谛者,此说亦是胜义谛。]六十如理论释说:[岂涅槃亦是世俗谛耶?答曰:如是。]又说:[故涅槃亦于世俗谛假立。]自续派以下引六十如理论解作涅槃是世俗谛;应成派解作亦有世俗谛,以所谓涅槃者,乃唯是姑就世俗名言中,增益安立也。故菩提道次第说:[此义是说安立涅槃胜义谛为有者,亦唯就世俗名言识前而立。]非说此宗(应成)许涅槃为世俗谛。彼释自说:[三谛(四谛灭谛,余三立为世俗谛)属世俗谛,涅槃即胜义谛(涅槃即灭谛。)]
  [又外难曰:若涅槃亦于世俗安立为有,则与说是胜义谛相违。答曰;胜义谛亦唯由世间名言而说。]说涅槃有,系于名言中有,乃至空性,亦于名言中有故。唯以此义,而说涅槃于名言中有。说涅槃为胜义谛,乃就世间名言量而立,非以究竟理智而安立。故菩提道次第又说:[故凡立为有者,当知皆由世间名言增上安立。]谓安立有世俗谛,安立有胜义谛,安立涅槃,说为胜义谛有,一切皆由世间名言之力而安立,故涅槃亦说为世俗谛有。
  若问应成派特法,许灭谛为胜义谛,涅槃于胜义谛立有,即于胜义谛有所成,涅槃于世俗亦有,则应相违。答:涅槃虽于胜义无,于世俗中有,然又立涅槃于胜义谛中有者,为欲涅槃于胜义谛有所成故。说于世俗中有者,谓由世间名言量而安立故。故菩提道次第又引十万般若说:[此一切法,皆依世间名言而立,非依究竟观察理智而安立为有。]一切法,谓世俗、胜义一切法。世间名言,谓依不须观察寻伺之知而安立为有。非依胜义,谓非依究竟观察理智而安立为有。又引七十空性论说:[生住灭有无,以及劣、等、胜(说为三种有情,或说三种道。境、行、果,皆有劣、等、胜三种),佛依世间说,非是依真实。][此说生住灭三,及劣、等、胜三,及有无一切建立,佛皆唯以世间名言增上而说。(佛说世间说有,我亦说有,世间说无,我亦说无)非离名言增上安立,而以真理安立。](以未观未察之俱生知而安立,如谓非唯由名言安立,而由真实力安立,则非也。)
  智藏论师说:[由于胜义谛实,名胜义谛(但就其无惑之义而言谛)]宗喀巴大师说:[当知彼将理智亦说名胜义者,是说于彼(理智)前,不欺诳名谛,非说堪忍观察之谛实。以彼论中破一切法真实有故。]谓论师教义乃遮诸法实有,故亦遮胜义实有。而师此说于胜义以其谛实,名胜义谛云者,乃就理智之前,无有欺惑而言谛实,非说其为堪忍观察之谛实。究竟理智见境是量,故云无惑,说为谛实。
  [故有难云:若胜义(空性等胜义诸法)于胜义(理智)中不谛实,则世俗(世俗一切法)于世俗(执实)中亦不谛实。可答:许尔]此说胜义诸法,于胜义理智中真实,世俗诸法,于世俗执实中亦真实(由执实而有世俗谛,乃颠倒知,认为真实,方有世俗谛。反之,在无倒知之前,则为虚妄)。若不谛实,则世俗亦不谛实(是虚妄)。
  [若难云:前者于前者不成,后者于后者亦不成。此等于说,若遮实有(空性)非是实有,则所遮之有法,应成实有。](前于前不成,空性不成实有,后于后不成,世俗不成虚诳。)初句谓胜义于胜义中不成,次句谓世俗于世俗中不成。若如是说者,遮谛实谓空性,若空性不成谛实,则所遮境之诸有法,应成为谛实矣(分析而言,当说胜义于胜义中不成,世俗于世俗中能成)。[以说胜义是于所遮有法(世俗诸法)上,唯遮实有而立故。]如虚空乃遮质碍而显,空性亦唯遮实执而显,非遮空性之成。[难诸有法应非世俗有者(说为过患,说世俗于世俗中不成之言成过),即难应非虚妄故。]此谓若说世俗诸法于世俗中不成,则无异说世俗诸法不成虚妄。此极为不合,以世俗法是虚妄故。[此难极无关系,诸有法(世俗诸法)非实有,适能助成所遮之事为虚妄故。]若如汝言,世俗于世俗中不成(无异说世俗不成虚妄),即与此相违。自宗说:空性不成谛实,世俗须成虚妄,如柱之法性,不成谛实(实有),故柱于世俗成为虚妄。

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