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宗喀巴大师菩提道次第中,关于胜义谛释难,于任何不见即见胜义问题,有何断诤论义?
 
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  【第二九九则】
  问:宗喀巴大师菩提道次第中,关于胜义谛释难,于任何不见即见胜义问题,有何断诤论义?
  答:如说:[若佛如所有智,能得胜义谛者,云何入中论释说:无所见为见真实?][若佛如所有智,能得胜义谛者。]此举出辩论前提。自宗许此,若不许则不能安立胜义谛体相。若谓如是说者,他宗以为即达入中论释论义。彼引论文甚繁,主要在与[于任何不见中,即见空性]一句相违。此种诤论,因过去藏中皆说空性不可思议。又因入中论释中有[胜义谛超越言说寻思境故]之文,彼等遂说空性非所知境,或说空性等持定中无境。过去藏中人士各一说。或说:佛位心行处灭言语道断,故许佛地无慧。乍闻此语能敬疑者,皆由过去善根使然,能值宗喀巴大师教义,自不为此语所惑。若福薄者闻之,以此一语一丝不挂,乃一切乘法之顿乘,将如盲者扪虱,坚执不舍矣。又入中论释下文有[佛地心之所行毕竟远离]之文,故彼说若佛智获得胜义谛,则与论释相违。[如云:设作是念,如是行相之自性,岂非无可见(于任何一法,如执实之应断分,是否定持中,未见应断自性),诸佛如何见彼性耶?]此谓以瓶等定中不能见应断自性之故,慧应如何而见其境?以上如入中论释之文,意译即应如何见彼等法性,[曰实尔,然即无可见(境之有法)名之曰见。]谓由未见有法之情况,而见彼有法之法性。过去藏中人士解释:于任何一法,若不见其自性,即见彼之法性。自宗解释则不如是,谓如实有成就之自性,为胜义智慧所不见,以此不见之故而见其法性。等持无漏智,不见实有自性,即不见实有自性之故,而见胜义境。意谓圣者无漏智,不见实有自性,即许见胜义。自宗虽许是实,但由未见实有自性之情理,而由彼等圣者之智慧,即见胜义。

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