人生行旅中，朋友有如龟镜、好比良师，或为冤亲、或成伴侣，足见见朋友对我们的影响是何其深远。能亲近善友，如染香人，身有香气。昔有太宗哀魏征诤友，留下“以人为鉴，可明得失”的亡鉴之叹；而在赤壁东逝水外，更有传唱千古的一时瑜亮，为彼此人生激起精彩的浪花。是冤家也好，知音也罢，总是“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。正因为人与人之间的相识重逢，无不是因缘中的必然，近朱近墨，岂有定数？故《大方便佛报恩经》云：“善知识者是大因缘”，想那药王、药上菩萨，世为昆季之亲；提婆达多，实造释迦之道；若没有无着为世亲的用心良苦，怎能开出大乘瑜伽的盛世宗风？更无均提沙弥因遇舍利弗而脱身证果。

　　生命中能与善知识同行，是一种福气，且看憨山和紫柏的奔走之交，苏轼和佛印的再世法缘，在在丰富着修行者的行囊。是以从孟母三迁，到《华严经》中的善财童子广参善知识，世、出世间，无不努力结善缘、转逆缘，珍惜着生命中每一段难遭难遇的同行之谊。然而，人海茫茫，知音难寻，梦里寻他千百度，可“友直、友谅、友多闻”的善知识又在哪里呢？

　　所谓“三人行必有我师焉”，见贤思齐，见不贤而内自省，每个人都是我们的一面镜子，照出我们心中的贪、瞋、痴，也突显出我们对“正直、诚信、多闻”诸多美德的渴望。为什么我们内心会有这种渴望呢？这当中的关键就是我们的“畏善情结”。人生旅途中充满了欲望的陷阱，虽知行善，却常是知易行难。我们曾因舍不下心中的爱欲执着，而背离了善念，我们不敢面对自己的矛盾，却又渴望从良朋益友来“亲近”这些美德，为的是对自己的行为偏差找到归零的依靠，为的是藉由益友的德行成就来抚慰自己挫折的心灵。我们对于善法，是这样地期待又怕受伤害，就如同我们既羡慕益友的难行能行，却又对自己的作不了主产生自卑与瞋悔，这种矛盾反应在自己的人我是非当中，反应在自卫成习的逞能倔强上，到最后，不但疏远了益友，也在罪恶感的垢结中更加远离了善的法界。

　　因此，我们老是等待所谓“忠实”的良朋益友来敲开我们的心扉，却不知真正的良朋益友，早已被自己的卑慢拒绝于高墙之外，早已被困锁在我执的嫉妒当中。我们找不到知音，最大问题就出在对善法不能亲近，在善法面前放不下自己，拿不下逞能倔强的保护面具。若不能信受善法、厌离种种自欺与伪善，就算大善知识在我们面前，亦不能相应善知识的劝诱与教诲。

　　为什么我们会害怕善法？这是因为我们逃境安心的习气造成，要知道，逃得了红尘逃不了心，我们从来不缺良友，但我们缺乏面对谏言的勇气。因此，　导师开示，要经常惭愧忏悔。惭愧忏悔，就是有自省的能力。自省就是我们的觉性，是我们真正的良朋益友，更是使我们亲近善法的力量。当知儒家所谓三益友，在佛法来说，就是“戒、定、慧”：正直无贪是戒，诚信不瞋是定，多闻离痴是慧。这三个大善知识，一直都在我们的觉性当中灵明不昧，它们知我们的好，知我们的苦，知我们自小至大的喜、怒、哀、乐，时时关心、成就我们，老是叮咛我们要断恶修善，再大的风雨，它也不会背叛舍离我们。只是，我们自己不愿接纳觉性慈母般的宽容和善意忠告，反而迁怒它太直接、太烦人、太自以为是，赤裸裸地不留给自己尊严，于是逃了家、逃了挫折、逃了困境、逃了自信和坚持，也逃了勇气和承担，如此友便辟、友善柔、友便佞，误认习气为友，躲在晦暗的角落喘息着，逃境安心，自怨自艾，封闭心扉，这孤独该怨谁？如果连自己这么亲近的诤友都不能安然地信任依靠，我们还能在外面找寻什么良朋益友呢？如果连自己的作为都无法宽容接纳，又如何成为善待他人的善知识呢？

　　“十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？”觉性如母，倘若对自性父母的恩德未能深刻体会，如何能珍惜外在父母的深恩？如果没了感恩的心，又如何珍惜与良朋益友相亲的善缘？故经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”大善知识赐与我们最大的恩惠，就是直示我们本具的佛性，让我们从观照当中，去体会自性这种永不背离的关怀和忠谏，去感受这种在虚伪红尘中所没有的忠诚与正直，去享受这种黑夜当中永为明灯的信使，从中产生信任的喜悦。