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大圆满前行 第二章 听法 第三节 3 听法时应持的行为
 
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第三节3:听法时应持的行为
 

◎听法应持四想

《华严经》上说:「善男子,应将自己当病人想,所闻的正法作妙药想,善知识作名医想,精进修持作医病想。」我们要把自己看成是生了重病的病人,把佛法当作是治病的妙药,把善知识当作是善于治病的良医,以勇猛精进修持,当作是服药医病来想。

还在轮回中不断辗转的我们,困在贪、瞋、痴种种烦恼习气的樊笼中,就好像患了重病的病人,被病痛不断折磨一样。如果想要从轮回中解脱,必须要依靠佛法,佛法是让我们能从轮回苦痛中解脱的妙药;同时,我们必须依止具德的上师,就像依赖给我们妙药的良医一样;我们依循上师所传授的佛法,精进修持,才可以出离轮回,就像服用良医所开的药方,按照指示服用,病才可以痊愈一样。如果我们拿了医生开的药方回家,把药摆在一边,不去服用,病一定不会好的。同样的道理,我们在佛堂,听了上师讲解的佛法,回家以后,把法本放在家里,或供奉在佛桌上,不去思考听过的内容,也不依照法本修行,天天忙着世俗的事,或睡大觉,逛大街,当然无法消除烦恼,更遑论要出离轮回?

只是听闻佛法有没有功德呢?当然有,但是如果没有照着所听闻的内容去修学的话,那种功德其实是微不足道的。现在很多人听了很多的佛法之后,不下工夫用功,就像病人把医生开的药,放在枕头旁边,不去服用一样。他们以为上师们是大慈大悲的救世主,一定不会放弃他们,临终时,不管他们做了多少恶业,或平常不精进修持,上师们也会带领他们去清净的佛土。其实,所谓上师的慈悲,是依照佛陀的教法,教导弟子们善恶取舍和深奥的义理,引导弟子趋向究竟解脱之道的。至于能不能解脱,那要看弟子是不是能依教奉行而定。释迦牟尼佛讲过:「我把解脱的方法宣讲给你们,是否能解脱,要靠你们自己。」就像你们常说的:「师父引进门,修行在个人。」是同样的意思。所以,听闻佛法之后,要好好记在心里,经常不断反复思惟。

密勒日巴尊者在还没有成就的时候,曾经遇到一位上师要传授他大圆满法。这位上师告诉他,这是一个一生修行就可以成佛的法门,甚至是今天修行,明天早上就可以成佛的大法!密勒日巴尊者认为,自己以前为了杀人,练习黑咒,必须下苦功才能奏效,没想到成佛法门比杀人法术还容易学,因此,他根本不在乎这个法,一点都不珍惜,也不去深思,所以当时便错过了学习大圆满法的缘起。后来,他去学习大手印,才得以成就。

修学佛法,需要因缘,一切因缘的连接,在于我们的虔诚心。虔诚心可以改变凡夫的心识,是一切修行的根本要素。我们听闻佛法时,如果心中没有一点虔诚心,虽然会有一些福报,但是对自己心性的调伏不会有什么作用。所以,在修行过程中,最重要的是专一和虔诚,绝对不能对传承上师或佛法产生邪见,否则得不到任何的加持力。如果我们能遇到如名医一般的殊胜上师,听闻到能起死回生如甘露一般的正法,就是很大的福报和很好的善缘了。有了难得的因缘,再加上足够的虔诚心,功德就会增长,修行就容易进步,想要出离生死,乃至成佛,就有希望了!

 

◎听法具足六度

听法时,可以同时具足六度。在《现观续》中说:「献花法座等,随处重威仪,不害诸含生,于师生正信,专一闻师教,疑惑求胜解,闻者具六支。」我们在听法之前,通常会先将上师的法座摆好,铺上舒适的坐垫,供养曼达和鲜花等等供品,这是具备了布施度。

随后,我们在佛堂或道场,做一切清洁打扫或各种法务善行,约束自己不恭敬的行为举止和语言,这就有了持戒度。

我们丝毫不伤害众生,甚至小如蚂蚁的生物都爱护,忍受大自然的严寒酷暑,克服世俗上的艰难困苦来听法,这是安忍度。

听法时,断除对上师和正法的怀疑、傲慢和邪见,以大信心,欢喜心来听法,这是精进度。能专心听闻上师的开示教言,心不散乱,就具足禅定度。如果有疑问,请上师解惑,以增长智慧,这是般若度。

能够以这样清净的心听闻佛法的人,就具足了听法六度的功德。不论何时何地,我们听法时,一定要摒除不恰当的言行,抱持非常珍惜和谦卑的心态,以欢喜心对待上师,举止温顺而和悦,听法时,好像饮用甘露美味一样,这样才能学到佛法的真谛。


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