第四节1：学密基本观念

在讲解大圆满前行之前，我们先厘清一些基本概念。 

◎   显密圆融

佛法本无大小显密之分，为利益众生故，而有小乘佛教和大乘佛教，大乘佛教包括了显宗和密宗，密宗也称作金刚乘。学习佛法必须先有小乘的根基，再学习大乘，而后深入金刚乘。很多人以为显密是各自修学,互不相关，其实不然，金刚乘的根基源于显宗，其理论与显宗互为融通。所以，学习大圆满前行时，也要对显宗的精要有所理解。

自古以来，大乘佛法本来显密圆通，没有门户教派的区分。后来佛教以流传的区域，分为南传佛教、汉传佛教和藏传佛教。在汉地，自从中国唐武帝灭佛以后，密宗的经典法本和传承实修经验没有受到完善的保存，以至于中国内地所恢复的是大乘显宗的佛法。

西元六、七世纪时，西藏有众多的译师、学者和大修行人，前往印度和尼泊尔，将梵文的佛经和小五明等学科翻译成藏文；同时也有印度的静命大师、莲花生大师和阿底峡尊者等著名论师，到藏地弘扬佛法。到了十二世纪和十三纪间，因为印度的佛教受到外道严重的摧毁和破坏，很多僧众和大学者被迫离开印度的那烂陀寺和超岩寺，这时，他们将印度的显密佛法，更加全面性地带入了西藏。藏传佛教得天时、地利、人和之便，所以保存了小乘、大乘和金刚乘完整的显密教法，理论和修持两者并重。

显密之别，不在外相的差异。有些人以为，穿着罗汉衣的和尚是显宗的，穿喇嘛装的喇嘛是密宗的，这是因为不知道佛法的内涵而作的分别。在藏传佛教中，并没有把显宗和密宗分开来信仰和修行。如果你问西藏的喇嘛：「你是密宗的信徒吗？」他们会觉得莫名其妙。其实，显密教义均着重于对空性的理解和证悟，以忏悔业障和累积资粮来圆满功德，断除烦恼障和所知障而成就佛果。其中显宗较着重于对佛法理论的分析与探究，金刚乘则较重视实际的修持，对于实修，有严格的修行系统和次第。

◎大乘的菩提心

很多的小乘佛教徒都很善良，很精进，他们知道善恶如何取舍，清楚自己该做什么，什么不该做，甚至知道自己修行的境界，同时还会尽其所能地教导众生，对众生也有很深的慈悲心，但是却缺乏广阔的菩提心。

要进入大乘，乃至金刚乘时，则必须学习发出利益天下所有众生的菩提心，这是大乘佛教徒主要的发心，是小乘行者所缺乏的。印度梵语称菩萨为「菩提萨埵」。「菩」是清除所有的业障，「提」是一切智慧的融入，「萨埵」是勇敢的意思，「菩提萨埵」就是对业障的清净和悲智圆满的一位勇者。要成为一位「菩提萨埵」，就要练习广大恢弘的心量。有些人一听到要发广大的菩提心，就心生胆怯，认为自己现在还没有能力利益众生，反而怀疑这样的发心是不是一种妄语？其实不是的。以前释迦牟尼佛对阿阇世王说：「你身为国王，忙于国事，没有很多时间修法，只要你心里时时刻刻想到利益众生，度化众生，希望众生究竟解脱，虽然没有实际去做，但这种心念所产生的福报之大，用虚空作的容器也无法容纳啊！从今以后，你不用担心没有时间修行，赶快发出这广大的菩提心吧！」

◎修密的根器

金刚乘的殊胜之处，在于善巧而不难的修持，成就非常之迅速，是适合利根者修行的妙道。以修行的速度而论，依显教修行，至少要三大阿僧祗劫，中间修行不能间断，才有可能成佛。而金刚乘的修行，在不破三昧耶戒下，可以在七世中成佛，或在十三、四世中成佛，有的人更可以即生成佛，这就是金刚乘深奥微妙之处。

既然金刚乘有如此殊胜善巧的修法，相对的，当然有属于修行密法本身的根器。我们常听人说，修密必须是上上根器者，如果不是很好的根器，起码也要和密法有因缘的人，才能契入，不是每一个人都适合修行密法。当然，如果你有一颗非常虔诚的心，非常精进地修行，那就是修行的“根器”。因为一切都是心所造作的，如果不能好好练习调伏自己的心，学习密法就会非常辛苦，不但会毫无所获，甚至会退转，和正法背道而驰。

◎莫执着感应与神通

一般而言，修密法的人比较执着于感应。有些人认为学密就是持咒或观想，有了一些感应，做了些不同的梦境，常和人说自己看到佛，看到菩萨了，有一点神通，以为自己修行得很好，快要成就了，却不好好去除自己的贪瞋痴。其实，执着感应不是一件好事。西藏的大成就者，没有一个人会说自己有神通，修行得很好，有如何高深的证悟等等。

我的上师是一位伟大的修行人，他曾经说“其实，我没有什么能力，我只是依照传承的教导去做而已。”成就者们已经修持到如此高深的境界，还是那么谦虚，从来不提任何感应，做了什么好梦，或是自夸修得很好等等。如果你觉得自己快要成佛，成佛的名字是什么，未来会如何如何，这时你要特别当心，这是魔套住了你，如果你因此而欢喜执著，便开始走入魔道了！

你们不要认为，修法修了很久，没有任何感应，就很灰心，说不定没有感应就是快成就了呢！比方说，浩瀚的大海，深不可测，丢下一块石头，当然不会有声音；如果在浅浅的河水，丢下石头，就会有触底的声音啊！在西藏，如果修行时出现感应，那是一种警讯；如果又执著感应的话，就会着魔了。

卓谦仁波切的前世，有一次在寺庙中禅修时，有一个魔变成阿弥陀佛，降到他的头上。他是一位成就者，知道这个阿弥陀佛不是真的，是个魔，他心想：「这个魔作恶多端，不知忏悔修行，还有心思变化成佛来伤害人，真是可怜！」当场就为他掉下了悲悯的眼泪。当眼泪一掉下来的时候，那个魔所变的阿弥陀佛马上变成一只鸽子，飞落在他的手掌上。类似这样的故事很多，所以我们对感应不要执着！

在密宗的教法中，有时需要作各种观想，观想自己为本尊放光，供养十方诸佛菩萨。有人因为执著这个部分，就出现了一些很有趣的现象。有一天，一位初学者去见一位噶陀传承的仁波切，他对仁波切说：「这几天，我的头上一直在发光！」可是，这位仁波切看看他的头上，什么都没有，就对他说：「没有啊！我没有看到光啊」这个人有点生气地说：「你不是仁波切吗？为什么看不见我头顶上发的光呢？」仁波切的侍者看到那个人不太高兴，马上很机灵地说：「喔！对！对！对！我看到了，在你的双眉中间，有白色的光闪闪发亮！」这个人很高兴地说：「欸！你看得真准啊！我出去一下喔！」一会儿，他进来了，对那位侍者说：「你修行修得很好，很厉害，我包一个红包给你！」他不是供养仁波切，而是给了他的侍者。

在噶举派中，有一位疯僧叫作竹巴滚那，他平常疯疯癫癫，有点像中国的济公。他说过：「对待感应，不要有喜恶取舍，不要有好坏分别，要以平常心看待。」修行进步的关键，不在于感应神通，而在于菩提心是否越来越广大。如果，不断追求感应或神通，贪瞋痴越来越重，脾气越来越坏，心地越来越不好，根本地失去了菩提心，一定会往下堕入三恶趣。如果菩提心越来越宽广，心地越来越善良，这时你才是真正走在修行的大道上！