三、念佛切勿起疑念

诸上善人慈悲！道源今天再向各位打打闲岔，题目是「念佛切勿起疑念」。念佛全凭信心，若起疑念，则念佛就念不成功了。我们是佛的弟子，一定要相信佛说的话。

本师释迦牟尼佛，因为他自己已经成了佛，他是过来人，所以知道成佛的经过，哪一条路难走，哪一条路易行，都清清楚楚的告诉我们了。我们要想成佛，必须先断烦恼，烦恼断尽，方能成佛。可是娑婆世界的众生，因为处于五浊恶世，烦恼特别多，由于环境恶劣，断烦恼的功夫亦不易进行，所以成佛很难！我们的本师真是大慈大悲，特为我们指出一条特别容易走的路，即是念佛法门。可以不断烦恼，而先求生极乐世界，是即所谓「带业往生」。迨至生到西方，环境变好了，用起功夫来，但进不退，很容易就达到成佛的目的了。

释迦如来，既然由大悲心中，流出这特别容易修行的念佛法门，众生即应普皆往生西方，而现见众生得度的很少，是什么缘故呢？这是因为众生业障深重，不肯信佛之故。他们既然不肯信佛，当然不信念佛法门，连信仰心都生不起来，哪还能够修行得度呢？

其他世界，其他众生，且置勿论，单说我们这个地球上的人类吧！地球上的人们，大多数不信因果的道理，不信做善事得善报，做恶事得恶报。这类拨无因果的人，佛教中称之为「一阐提」。他们连因果报应都不相信，那里还能相信念佛法门呢？

又有多数的人，虽然信仰「作善上升，作恶下堕」的道理，但是他们信仰的是其他的宗教，而不信仰佛教，这种人，佛教中称之为「外道」。这些外道，连佛教都不相信，哪里还能相信念佛法门呢？

我们再看看佛教以内的人吧！有一些人，类似僧尼，虽然住在佛教庙里，但是他们却不学佛法，挂的是佛教的招牌，卖的是外道的杂货。又有一些人，类似居士，秘密传道，劝人吃鸡蛋菜，就是释迦已经退了位，弥勒佛现在正掌盘，这些类似佛教的人，佛教中称之为「附佛法外道」，他们连佛法僧三宝都不相信，哪里还能相信念佛法门呢？

在佛教之内，除了「附佛法外道」以外，则都是真正信仰佛教的了，然而不一定都信仰念佛法门，因为他们学的是其他宗派。其他宗派的人，既不学净土宗，因此起了门户之见，心生执着，不但不信净土宗，而且常对净土宗加以毁谤，这真是不应该。

例如学禅宗的人，刚刚学了几天禅，就反对念佛，殊不知历代大禅师，修念佛行的多得很！许多参禅的高僧大德，大彻大悟，明心见性以后，率多归向净土。如过去的永明禅师、彻悟禅师等，都是净土宗的祖师，然而既是净土宗的祖师，为甚么还要称他们为「禅师」呢？因为他们起先学禅，开悟见性之后，能以兴隆禅宗，是禅宗的大善知识，禅师的大名，已传扬于诸方，虽然后来归向净土宗，专修念佛法门，但是称他禅师已成习惯了，所以仍然称他们为禅师。由此可以证明净土宗与禅宗并无障碍，何必加以毁谤呢？又如现在的禅宗大德虚云禅师，今年已一百一十九岁了，大家公认他是大彻大悟的禅师。他老人家若在禅堂开示，就讲参禅的道理；若在念佛堂开示，就教人念佛，不但不反对净土，而且赞扬净土哩！现在刚刚学了几天禅的人，就反对净土，不知他们的学识与功夫，是否已超过前面所举的永明、彻悟、虚云诸大禅师？相信不会超过吧！

又如学唯识宗的人，刚刚学了几天唯识，就反对念佛！殊不知唯识宗的开宗第一代祖师玄奘大师，并不反对念佛，他老人家由印度求取佛经回来，亲自翻译《称赞净土佛摄受经》、(《阿弥陀经》之新译)。如果玄奘大师反对念佛，一定不会把《阿弥陀经》梵文本带到中国来，亦一定不翻译此经，可见玄奘大师不但不反对念佛，而且是提倡念佛的。再看唯识宗的第二代祖师窥基大师，着有《阿弥陀经通赞疏》三卷，《阿弥陀经疏》一卷。可见窥基大师不但不反对念佛，而且是尽力宏扬念佛的。又如民国以来，大家公认为中兴唯识宗的太虚大师，若有念佛的人请他老人家开示时，他老亦讲念佛的道理，在他的讲演集里，关于讲净土的有七篇之多！(台北市善导寺曾印单行本流通)故知太虚大师亦是不反对念佛，而且是兼弘净土的。现在刚刚学了几天唯识的人，就反对净土宗，他们的学问修持，能超过玄奘、窥基、太虚三大师吗？相信不会超过吧！

以上所讲不信念佛法门的人：一类是拨无因果断善根的一阐提，一类是信仰其他宗教的外道，一类是混入佛门的外道，一类是信仰佛教其他宗派的人。这四大类的人，在今天的念佛堂里，或许没有，故今天所讲的话，不是专对他们讲的。

今天是为「信而有疑」的人讲的。疑是疑惑。昧于事理，不能决定是非，谓之疑惑。疑与信是对待的，疑则不信，信则不疑。为什么说「信而有疑」呢？因我们前生前世种了念佛的善根，所以今生今世遇着念佛的机缘，就发生信心了。可是我们的八识田中，潜伏着很多的疑惑种子，一经遇着外缘的触动，它就发生现行了，于是在信心之中，就生起了疑念。现在分三段来讲：

第一、疑教权说：「教」是佛所说的言教，有一些人疑惑净土法门的言教，是释迦佛为引导众生入于佛道方便权巧说的，西方极乐世界并不是真实有的。读《阿弥陀经》，见到里面所说的种种庄严，种种妙事，都生起疑念！读到「极乐国土：七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周帀围绕。」读到「四边阶道，金、银、瑠璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、瑠璃、玻璃、砗磲、赤珠、码碯而严饰之。」读到「彼佛国土、常作天乐，黄金为地。」竟会引起疑惑。说是：哪里来的这么多的宝贝可以造路建房呢？尽大地都是黄金，尤其令人难以相信。因为在娑婆世界没有见过，便认为这是绝对没有的事，他们说：这一定是释迦佛为引导众生说的。所谓「先以欲钩牵，后令入佛智。」西方极乐世界，只是一个化城罢了！这是以凡夫的境界来疑圣人的境界，正等于以贫贱人的境界来疑富贵人的境界，未免幼稚可笑。

为解释此疑，先说一个眼前的譬喻：比方有一「山顶人」，他所见的庙宇，都是数尺见方，高不及丈的土地庙。有人向他说：台中市灵山寺新建一座大讲堂，如何的高大，如何的庄严，楼上楼下可以容纳八百人听讲！这位足不出户的山顶人，一定不相信有这样高的庙宇。然而我们并没有骗他，灵山寺的大讲堂实实在在是有的。不过我们应知道：这座大讲堂不是凭空生出来的，是由于灵山寺的住持、监院，以及信徒们，花费了很多的精神，很多的财物，才建筑成功的。西方极乐世界也不是凭空有的，是由于阿弥陀佛在无量阿僧祇劫中，所修的无量功德所成就的。以如是不可思议之清净妙因，方得结成如是不可思议之清净妙果。极乐世界是实实在在有的，并不是释迦世尊方便权说的。

第二、疑法太易：「法」是修行的方法。又有一些人疑惑净土宗的修行方法太容易了。他们读《阿弥陀经》，读到「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」竟会引起疑惑，说是：一个博地凡夫只要念南无阿弥陀佛六个字，而且只念七日，就可以往生西方极乐世界，这未免太容易了吧！他们说：佛教通途的修行方法，即是「止观」。下手修行时，必先修「止」，待「止」修成了，再来修「观」。「观」修成了，然后再修「止中带观，观中带止」的功夫。直至修到「止观不二」的境界，功夫才算「上了路」。谈到修行之事，真是难之又难！怎么说只念一句佛号，就算是修行呢？他们又说：修行原为断「业」，但是断业并非易事，须要经过三大阿僧祇劫才能断尽，怎么说只需七日的短时，就可以带业往生呢？

我们须知：念佛法门有二种力量，一是心力，二是佛力。修其他的法门，完全靠自己的心力，所以很难。修念佛法门，有了自己的心力，再加上佛力，所以很易。喻如一位老人，意欲上楼听讲，但以身体衰弱，上不去楼梯。设若这时候，有一位年富力强的人，搀扶他一下，这位老人，不是很快的就上楼去了吗？老人喻如博地凡夫。意欲上楼，喻如愿生西方的心力。身体衰弱，喻如业障深重。力强的人搀扶，喻如佛力接引。老人上楼，喻如带业往生。业力固然不可思议，但是心力与佛力亦复不可思议！在我们发心念佛之时，即是发展心力之时；念到一心不乱之时，即是心力充分显露之时。在一心不乱的时候，业力亦被降伏，无能为其障碍之力了。再加上佛力接引，带业往生实是轻而易举的事，又何用怀疑呢！

第三、疑自根浅：「根」是前世修行的善根。前面所说的二种疑惑，是疑惑佛法，此是疑惑自己。疑惑自己的善根太浅，纵令念佛，恐怕也生不到西方去。这是说：另有一些人，听说极乐世界有无量无边

的庄严，阿弥陀佛正在那里讲经说法，我们只要念佛，即得往生。生彼国以后，即得见佛闻法，获证「无生法忍」，就有了大智慧、大神通，能够飞行自在，能分身到他方世界广度众生。他们听了这些话，信是相信了，但是认为那是有大善根的人才能办到的，自己的善根太浅，怎样能够办得到呢？

奉劝诸位：千万不可疑惑自己的善根太浅，因之恐怕不能往生净土，须知你我都是善根深厚的人。怎样可以证明你我的善根深厚呢？请看现在全世界上的人，终日忙忙，所为何事？岂不都是忙着准备互相残杀的事吗？再看现在社会上许多人，终日忙忙，所为何事？岂不都是忙着争名夺利，以及忙着造杀盗淫妄无边恶业吗？那么，我们既不忙着互相残杀，又不忙着广造恶业，为何忙着来到这里念佛呢？如果没有大善根，肯这样做吗？何必自暴自弃对于自己的善根有所怀疑呢？

总之，从今以后，把一切疑念打消，相信释迦佛绝对没有妄语，相信我们自己都有大善根，相信念佛法门一定可靠！但能笃信不疑，一心念佛，决定可以往生西方极乐世界。

话说多了「打闲岔」，大家发起清净信心来，好好地念佛吧！