1997.6.5讲于法云文教协会
法句经讲记(十一)
释传道主讲
〈教学品第二〉二十有九章
二、释颂义及因缘
26.稊稗害禾 多欲妨学
耘除众恶 成收必多
稊，音【茶】te5地迷切
稗，音(败)pai7边害切
禾，音(和)h5胡讹切
妨，音(方)hong1敷汪切
耘，音(云)un5英群切
「稊」，草名，所结之实就如同小米一般。「稗」，乃稻田杂草，其状似禾，而叶子较大，也较坚壮；它不但生长快速，又很会吸收肥料。田间若有了稊与稗这两种野草，争相侵夺水分与养分，必会妨「害」嘉「禾」的正常生长，以及未来的收获。
同样的道理，我们对于外界色、声、香、味、触等五欲境界，若兴起好乐之心而一味驰求无已──不论衣、食、住、用、育乐，乃至男女欲求等各方面，均要求可意、精致与享受，如此，内心早为欲贪所浸役，哪里还有时间和空间学佛修道！所以贪欲炽盛之人，定将因其「多欲」而「妨」碍于佛法的修「学」。
是故学佛之要，首当「耘除」心田之中贪、瞋、痴等「众」多的烦恼「恶」，而后佐以佛法甘露的熏沐，我们的善根功德法财，才能因此而得到长养与茁壮。一如稻田杂草既经拔除之后，所施洒的肥料，始易为嘉禾所吸收，而助成其开花、结实；在可预期的将来，其「成」果「收」获则「必」丰「多」。
《老子道德经》上也说：『五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田野令人心发狂。』１可知放纵我们的感官，任其追逐欲乐的满足与虚荣的享受，于修道是绝然不相应的。且慢谈学佛修道吧！即使是毫无宗教信仰的寻常人，倘使不知控制自己的欲求，到头来终将因这难填的欲壑，而犯下无可弥补的恶业。尤其在这个声色犬马，笑贫不笑娼的浮华社会，为了赶时髦、追流行，为了不落人后的享乐，是可以不择手段，而且不计代价的。但在短暂的快乐与满足之后呢？恐怕是更多的懊悔与更深的沉沦！
孔子也说过：『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。』２所以，不管是否学佛修道，只要有心想见贤思齐、净化身心、提升品格要求的人，都应当励行简单朴素的生活──因为唯有少欲，才能知足；知足，才能常乐。否则的话，道心在欲望高张的威胁下，恐怕也是危脆而不堪一击的！所谓『贪多业也多，取少业亦少；万般苦恼事，除贪一时了。』正是多欲多苦的最佳写照！
我们若能认清恶欲所带给自己与他人的千般苦痛、万般烦恼，相信对于五欲的欣求会大大地降低。在修习佛法的道路上，也唯有将物质、男女等等欲求减至最低，修道方可能有成；否则说法理、讲体验，都不过是图个嘴上痛快！
27.虑而后言 辞不强梁
法说义说 言而莫违
虑，音【吕】lu7柳具切
后，音(户)ho7喜度切
辞，一音(徐)su5时渠切
一音(时)si5时祈切
强，音(共)kiong5求共切
梁，音(良)liong5柳强切
说，音(雪)soat4时括切
违，音(唯)ui5英逵切
言语，是人际沟通的桥梁，也是表达自我思想与情感的媒介。在十善业行之中，良善慈和的言语尤其较身业与意业占有更重的比例──纵然这良善慈和的言语，仍来自于良善慈和的心行与思惟；但在意业尚未达至清净的纯善之前，如何做到不在言谈之间伤人、损人，乃至给人一分尊重和包容、鼓励与启发，都是佛弟子和乐善生的重要课题。
在团体之中，我们可以看到某些人一说起话来，每每口沫横飞、旁若无人；别人的反应与感受，无论如何是不被列入关心范围的。他唯一关心的，或者只是如何满足自己的发表欲罢了！而某些人则像刺猬似的，随时都充满『爆发力』，准备好好宣泄自己的不满与不屑。他不说话则已，一张嘴说话，便极尽讥嫌与挑剔之能事，活像全世界都不对，都不行一般；他很难明白，这其实只反映了他内心的自卑与肤浅！这样的人一旦拥有权势，那种嘴脸叫人见了，真会连三天前吃的稀饭，都一古脑儿地呕了出来！
有些人你不论和他谈起什么，他永远是一副绘声绘影、煞有介事的模样；但审细考察他谈话内容的真实性，可信度往往相当低。他或者不是存心欺骗，而只因为认知错误，理解能力出了问题，所以对事实的判读有误，从而传达出来的讯息，便与事实相违。另外有些人，则是被称作心直口快型的，这类人究其实较缺乏同理心与慈悲心，而且一旦碰上利益攸关，或者强者当前，他的心往往就不再直，口也不再快！不过，若有心直口快者在强权恶势当前，仍能奋不顾己地坚持言所当言，此人就真正堪称大丈夫！只是，我们多半是要失望的！
冷眼旁观人我各自不同的表达方式，其实无非是在表现自己的人格特质与内在涵养；而所透露出来的，永远都是在告诉旁人：『我』是一个怎么样的人？是温文敦厚，或者剽悍跋扈；是成熟睿智，或者幼稚不明事理。所以说话岂可不戒惧戒慎，又岂可不经思「虑」，「而后」才见诸「言」说呢？如果只是率性地为了逞一时之快，或者纯为发泄个人的情绪，甚且是穷极无聊，而说些诲盗诲淫、毫无意义的话语，那无异是在糟蹋自己的生命，未免太不尊重自己，也太不尊重别人了！
所以，讲话之前当先思考一下：这句话讲出去，合乎事实吗？合乎真理吗？合乎我们的身分与角色吗？凡不合事理，不近人情，于我们的身分不宜，又会伤害人或引起误解的话，我们都应当忍住不说。即使是事实，是真理，而对方并没有意愿听，或者可能造成曲解的，我们也应当保持高贵的缄默。
儒家也曾经说过『古者言之不出，耻躬之不逮也。』3又说：『时然后言，人不厌其言。』4不过佛法要求的标准更高些，不仅要如实、如理，更要如分。至于那些夸大不实、乱七八糟，只会带来是非、烦恼的谣传，更应让它到此为止，不再继续口耳相传下去。如此，相信彼此的耳根都会清净许多，世间的纷扰也会减少许多！
偈中的「强梁」，即强横、凶暴之意。在《老子道德经》里头有谓：『强梁者不得其死』5；《庄子．山木篇》也提到：『从其强梁』。《后汉书．苏竟传》则说：『强梁不能与天争』(强，同「强」)。意思是说，尽管态度粗暴，强横不讲理，但仍掩灭不了事实，敌不过自然的法则(『天』，是自然的意思)；所以不是先告状的就赢，也绝不是嗓门大的就可以颠倒是非黑白。事实就是事实，真理就是真理，不对就是不对；不是动听的词汇，或者以强词夺正理，就可以蒙混一切。彼者或可以在一时之间瞒过别人，但是骗得了自己吗？逃得过那如影随身的业果报吗？
修学佛法，要能如实得到佛法的利益，除勇于面对自己而外，心地的调柔是十分重要的。心地柔软慈和，摒除私我情见，对于佛法的理解与深入，绝对是有着正面增上的效益的；但在心地调柔之前，更当先调柔自己的说话方式与表达习惯，「不」再以凶暴(「强梁」)的言「辞」恶言对人。不仅如此，还要将自己学而有得于心的佛法，或「法说」──按照真理，直说无上道；或「义说」──演绎义理，以譬喻引申而说。必在言谈之间，使对方得法饶益、义饶益。若能做到凡「言」皆不离佛法，「而」又「莫违」佛法，那自能远离无义的串聊与人我是非，无形中，苦恼事也会减少许多！
记得在服役时，有一位同袍满口都是诲盗诲淫的无聊话，大家听得多了，也总是一笑置之，没人拿他的话当正经话来听。大约是无法忍受自己的话不受重视吧！为了增加可信度，他每每会加上一句：『真的呢！那是我祖母讲的！』要不然就说：『真的呢！那是我表哥呢！』『真的呢！那是我表姐呢！』一些人家茶余饭后拿来消遣的笑话、笑谭，这下子全有了主角，大家就取笑他。有时讲到什么无聊的、没营养的话，就学他加上一句：『真的呢！那是某人的祖母讲的！』
同样是笑话，你讲低俗下流的，人家笑；讲隽永幽默的，人家也笑。只是，笑的意义、感受尽皆不同，对两种人的评价自然也不同！同样有着一张嘴巴，有的人可以讲出真理，令听闻者得到法益，而从此改变了他的观念和言行。却也有人可以讲出粗言恶语，令人气得肝肠寸断，甚至记恨他一辈子。了解到这样，我们能不「虑而后言，辞不强梁」，审慎地珍视自己的表达，善用自己的表达吗！
28.善学无犯 畏法晓誋
见微知着 诫无后患
犯，音(梵)hoan7喜倦切
畏，音(慰)ui3英贵切
晓，音(晓)hiau2喜矫切
誋，音(忌)ki7求芰切
微，音(眉)bi5文其切
知，音(蜘)ti1地姬切
着，音【注】tu3地句切
诫，音(戒)kai3求盖切
后，音(户)ho7喜度切
患，音(换)hoan7喜倦切
一个「善」于修「学」佛法、善于修养自己的人，他懂得如何约束自己的言行，克制自己的情绪，务使所言所行于道德、于真理「无」所违「犯」。
他善识因果业报之理，知道造了何因何缘，会招致何种果报，故而他「畏」于令自己造恶因、蹈恶「法」。他亦知「晓」佛陀暨古德的教授与告诫(「誋」，告诫之意)，所以他能够依循着这样的教授教诫，用以净化自己的身心，对治自己的烦恼。并且「见微」而「知着」，不因恶小而放纵自己为之；也不因善小而容许自己不为。他明白：只要内心时时保持警「诫」醒觉；只要一点一滴、脚踏实地地止恶行善，这涓涓细水终将汇集成大川流，而「无」复堕落的「后患」。
在本经的〈恶行品第十七〉中，亦说到：『莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。』『莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。』这二偈亦充分说明了『勿以恶小而为之，勿以善小而不为』6的道理，可与本偈相互辉映。
类此，台湾谚语也有一句话是说：『细汉(小时候)偷挽(ban2)瓠(pu5)，大汉(长大成人)偷牵牛』。意谓凡大恶之铸成，必从小恶的惯习累积而来，所以千万别忽略心性中的小恶，而认为无碍。你一日不去面对它，一日不去净治它，经过时间、历练的沉淀，在因缘会遇之时，那样的恶心就会显发而为足以伤人害己的恶行。
就如同一颗小小的种子，只要具备了足够的阳光、空气、水与养分等等因缘，它终于会成长而为大树。只是，我们是否看得清楚自心中，那无以数计的善恶种子？而且，在看到种子的同时，是否也有足够的智慧，透视这些种子未来无限的可能与无穷的能量，而将其导于善净？
唐宋八大家之一的苏洵，曾作有〈辨奸论〉一篇，以论辨『事有必至，理有固然』，『见微而知着』的道理，是篇十分值得一读的好文章。就世俗而言，用此以识人之邪正，辨才之忠奸固然必要；但就佛法的修养来说，对别人再怎么了解，都没有比认识自己内心的善恶与内容来得重要。毕竟别人造的善恶业，是别人受报；而我们自己所造的善恶业，却无可替代地要自受果报。当唯有深刻了解自己的人，才可能正确地了知外在的一切，并且掌握自他之间的微妙互动。
然而，光是了解自心就够了吗？如果未能善学佛法以止恶行善，以清净自心，当顺逆境界现前，还是会迷失自我，而造下恶业，而终究为自己带来苦痛的罪报。所以学佛，先求认识自己，克制自己的任性、率性，再谈道德及其他福业的进修！
29.远舍罪福 务成梵行
终身自摄 是名善学
远，音(援)oan7英倦切
务，音(雾)bu7文遽切
梵，音(犯)hoan7喜倦切
行，音(幸)heng7喜竞切
摄，一音【涩】siap4时劫切
一音【粒】liap8柳蝶切
一音(烈)liat8柳杰切
修学佛法，终极目标是为了成就解脱(解脱道)，与究竟佛道(菩提道)。这或者因为各人的根性不同而略别为二(道)，但究极的理想皆同样地导归于涅槃寂静。何谓『涅槃寂静』？亦即内心的贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、怀疑……等等不净烦恼永远寂灭，不复再起。不但恶心恶业恶行皆已断尽，善心善业善行皆已修集，连断恶行善所得的成就感，亦不复执着。易言之，即勘破我执我见，而不再处处粘着、事事罣碍。
佛弟子修习佛法，既为了达到这样的理想，自当恒思如何止恶行善，并且「远」远地「舍」离对于造「罪」与兴「福」的执着，「务」要「成」就清净「梵行」，才可能获致此一究竟涅槃。但是愚迷凡夫之所以不得解脱，就因为事事处处不离恋着，又如何而能远舍对于罪福的执着呢？在《百论》中，就提到这项修习的次第说：『先以福舍罪，次以舍舍福。』７
要一个人都不造恶业、不起恶心，那是不可能的，凡夫大抵是大恶不犯、小恶不断的，那要如何使自己免于造恶呢？这关键就在于『先以福舍罪』。因为一个人没办法同时想两件事情，更不可能同时讲两句话、做两件事(定有先后次序交错)。所以当你想起是非，想起烦恼，想要造恶，想要骂人，赶紧在那个当下觉察它！在你还未有能力自解缠缚之前，与其随它发展而成恶言恶行，或者耽溺其间自苦自恼；倒不如暂时抛却这烦恼恶，来从事服务利他的工作，以善心善言善行，来替代恶心恶言恶行，这就是『先以福舍罪』。
禅门古德说得好：『不怕念起，唯虑觉迟』8；『一起便觉，一觉便转。』《圆觉经》亦说：『知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。』9真能保持这样的敏觉，哪里还有机会造恶呢？只是，凡夫众生的烦恼力强，常常是非钻进牛角尖里自苦不可，而又非以恶言恶行来表达自己的烦恼不可；也因此，才需要佛法良药来予以医治！
『以福舍罪』，做起来似乎并不那么容易的；不过可也没有想象中的难，难易之关键全在乎自己的慧力是否足以战胜烦恼力，而自己又是否愿意将自己由烦恼的泥沼中超拔出来，这才决定了是否真能以兴福来替代、泯灭造罪！
果能做到『以福舍罪』，这功夫已经不错了！进一步，还要『以舍舍福』。这第一个『舍』，是空无我慧、无相智的别名；第二个『舍』，仍旧是替代、泯灭之意。意谓在『以福舍罪』之后，连能修福德的人、所修的福报，及被施福的对方，这些执着都空却掉，而达到三轮体空，这样才真能成就清净梵行。
但这样的努力，不是一天，不是一月，也不是一年就可以清楚地看到成果；而必须如实地面对自己，修习复修习，才可能在心地功夫上有所长进。所以是「终身」的「自」我调「摄」、自我要求、自我鞭策、自我砥砺，不达目标绝不中止！如「是」，才堪「名」为一个「善学」的人。
※ ※ ※ ※※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
本品〈教学品〉至此已讲说完毕，回顾品题所言：「教学品者，导以所行，释己愚暗，得见道明。」不禁想起当今的佛教界，不论出家或在家弟子，多半还停留在佛法的信仰阶段，对于义理的了解则失之偏阙！试想：连理解都不够了，自然谈不上修习佛法或将之应用在生活日常，以「释己愚暗」。无法以佛法来「释己愚暗」，自然不得而见佛法的光明；遑论导正所行、净化自他！
看到佛门中人，或者有缘接触佛法、修习佛法者，却不知如何运用佛法以销解自己的烦恼，净治自己的身心，一切一切还是世俗一般，顶多只在名相上作活计，内心真有着无比的遗憾！这或者是众生的我执太坚固，烦恼习性太顽劣，所以不愿意舍恶从善，而以佛法来开展自己新的人生。亦或者是众生根本还没苦够，还没烦恼够，所以宁愿紧紧抓住这些苦痛、烦恼，而不愿放舍。
但愿大家在读完这一品之后，能够慢慢找到自己进入佛法之门的锁钥，然后依循着信、解、行、证之次第精进，而得一尝法味之甘美。更愿能将此法味甘露，分飨于更多的苦恼众生，令他们皆能离苦海、得安乐。有教者，有学者，佛法也才得以留传世间，恒为众生依怙！(待续)
注释：
1.《老子道德经》〈检欲第十二〉。
2.《论语．里仁第四》。
3.同注2。
4.《论语．宪问第十四》。
5.《老子道德经》〈道化第四十二〉。
6.《三国志．刘备遗诏》。
7.《百论》卷上〈舍罪福品第一〉言：「依福舍恶，依何舍福？内曰：无相最上。取福人天中生，取罪三恶道生，是故无相智慧最第一。无相名一切相不忆念，离一切受，过去未来现在法，心无所著；一切法自性无故，则无所依，是名无相。以是方便，故能舍福。」(大正30．170下)。今依印顺导师《学佛三要》而言：「先以福舍罪，次以舍舍福。」(页201)
8.《宗镜录》卷三十八(大正48．638上)。
9.《大方广圆觉修多罗了义经》(大正17．914上)。
