无情也有佛性吗？

关于无情到底有没有佛性？很多人都弄不明白。有的虽看见经中有一切法皆唯心所造，离心别无一法的说法，但毕竟不能彻底无惑。这是佛法中圆顿教义，天台宗就主张无情也有佛性说，故说一色一香，不离中道。中道即是法界，也即是佛性之异名。台宗九祖荆溪大师的《摩诃止观辅行传弘决》从十方面义理来解释无情也有佛性的道理。但大师是唐朝人，行文简古，非初学者所能明白。今试以语体文改译之。

 一先出原文。二逐段改译。

“无情佛性，惑耳惊心。今且以十义详之，使于理不惑，馀则例知。”

这几句是说无情也有佛性，听起来使人有些惑于耳，惊于心，感到不可思议。现在用十种道理来详加解释，使之对于无情也有佛性这层道理不生迷惑，其馀则可举一反三，推例而知。

“一者约身。言佛性者，应具三身。不可独云有应身性。若具三身，法身许遍，何隔无情。”

第一从佛身方面来说，我们知道所谓佛性，应具足三身，即法、报、应三身，不可只认为惟有八相成道的应化身才有佛性。既知有三身，法身遍一切处，所谓梵语毗庐遮那，此云遍一切处。既许法身遍一切处，无所不在，怎麽会隔无情之物，故无情也有佛性之义，得以成立。

“二者从体。无暂离时，既许法身遍一切处，报、应、未尝离于法身。况法身处，二身常在。故知三身遍于诸法，何独法身。”

这几句从体方面，进一步论证无情也有佛性。既然承认法身遍一切处，但报、应、二身，何尝离开法身，因为三身不一不异啊！(法身如月体，报身如月光，应身如水中月影。)况且有法身处，报、应二身常在一起，故知三身同遍一切法，非只法身周遍诸法。可见从三身三位一体角度而言，无情也有佛性之义，也是成立的。

“三者约事理。从事则分情与   无情，从理则无情、非情别。是故情具，无情亦具。”

这几句是从事和理角度，论证无情也有佛性的道理。从事相上说，则有有情和无情的分别。(有情即有知觉之众生，无情即无有知觉之万法。)从理体上说，则没有有情和无情的分别。事理从来是不二，是互融的。既然理体遍一切处。故无情许有佛性之说，也是成立的。

“四者约土。从迷情故，分依与正；从理智故，依即是正。如常寂光，即法身土。身土相称，何隔无情。”

这几句是从土的角度来论证，土即是依报。众生由于迷情未破之故，妄分能所，故有依报、正报之分。若破无明，证无能无所的理智，则依正不二，依即是正，正即是依。如常寂光净土，即是遍一切处的法身。既是身、土不二。怎说无情无有佛性。是故不但有情有的正报具佛性。无情的依报，也具有佛性。

“五约教证。教道说有情与无情；证道说故不分”。

这几句是说，教道虽也说有情、无情，但这是权渐的说教，并非了义之谈。若约证道者究竟极说，无情的依报与有情的正报，也是不二的。

“六约真俗。真故体一，俗分有无。二而不二，思之可知。”

第六从真谛与俗谛二者不二来说，真谛一法不立。所谓真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相。所以说体一；俗谛立一切法。所谓佛事门中，不舍一法。既说有，也说空。所以说俗，分有无。但真俗二谛是圆融的，真谛不离俗谛，俗谛不离真谛，所谓真空不离妙有，妙有不离真空。二而不二，深思其理，即可知无情也有佛性之义矣。

“七约摄属。一切万法，摄属于心，心外无馀，岂复甄隔。但云有情，心体皆遍。岂隔草木，独称无情。”

这几句是说，一切万法，皆为心所摄属。所谓一切唯心造也。心外更无馀法。无情之法，岂复别隔于心。只说有情心体遍一切法，岂草木隔于心外，独得称为无情。所以无情也有佛性之说，得以成立。甄字，隔别之义。

“八者因果。从因从迷，执异成隔；从果从悟，佛性恒同。”

这几句是从因与果，迷与悟二方面，论证无情有无佛性所以有不同看法之原因，众生在因位，由迷理、迷境无明之故，不知依正二报无二，皆是佛性之体显，妄分有情与无情之异，所以不隔成隔；佛是果觉，五住无明净尽，究竟觉悟，知依正二报，同是佛性。无有差别。

“九者随宜，四句分别。随顺悉檀，说益不同。且分二别。”

这几句是说，佛教化众生，随机宜说法，凡有欢喜、生善、灭恶、入理四种悉檀利益之一种者，佛则为说法，否恻不说，所以有时说权法，有时说实法。说法对象有异，得益不同。有时姑且作方便，分有情与无情二种差别说。

“十者随教。三教云无，圆教说遍有。又净名云：“众生如故，一切法如。”又若论无情，何独外色，内色亦然。故净名云：“是身无知，如草木瓦砾。”若论有情，何独众生，是则一切具足。”

这几句是说无情到底有没有佛性。随权教说、随实教说而有不同。权教是权宜方便说，说无情无知觉，不说有佛性；实教是称实而说，是了义教，说无情也不在佛性之外。藏通别三教是权教，所以说无情无佛性；圆教是实教，主张一切法唯心。心遍一切处，无情也不在佛性之外，故说有佛性。又引净名经说：众生真如佛性是不生不灭，一切法唯心所现，也是不生不灭。如字即是不变，不生不灭的意思。所以有情、无情都有佛性。又：若要说无情，不只是山河大地，草木瓦砾的外色是无情，即使是六根内色也是无情。引净名经作证：是身无知，如草木瓦砾。因为人之所以有知觉。完全是佛性在起作用。离开佛性，六根之身同草木瓦砾一样无知。若定要说有情有佛性。则何独众生，以一切法唯心故，一微尘之物亦具佛性。

从荆溪大师这十方面论证中，我们就可知道，凡是说无情无佛性的说法，此是权说，凡是说无情也有佛性，此是实说。是了义之谈。