《八识规矩颂》浅解

此《八识规矩颂》，乃唐玄奘大师所作，为唯识宗主要教典之一。颂将八识分为四章，每章十二句，将五十一心所，各分属于本识之下，条然不紊，所以称为规矩颂。《成唯识论》汇成十卷，文繁义富，学者畏难。窥基法师乃请大师集《成唯识论》要义而作此《八识规矩颂》，言简意赅，提纲挈领。若能于此颂透彻明了，则识论大义，思过半矣。此颂古注极多，然皆古文作成，难便初机。今试以语体文加以解释，名曰浅解。

先列颂文，次出浅解。

五识颂：

“性境现量通三性，眼耳身三二地居。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。”

五识颂，即是颂眼、耳、鼻、舌、身五识。为什么不将此眼等五个识分别颂？因为此五识，缘境之时，都是性境、现量，可并在一起来颂，而且在果上转八识成四智时，此五识一齐转为成所作智，考虑对应关系，也是放在一起来颂比较适当。

第一句是说眼等所缘之境，是性境，三量(现量比量非量)之中，属于现量，三性(善、恶、无记)之中，是三性皆通。什么叫性境？性是实义。为了说明这一问题，必须从人们眼等五根各有浮尘根与胜义根谈起。第一浮尘根。它是有形相的，长在身上，肉眼能见，但它实际上是无知觉作用的。第二是胜义根，或称净色根。它依附于浮尘根之上，最极清净，但肉眼不能见，唯天眼能见，此根有发识(即知觉)之用。对境之时，依外境各各自变相分，为自识的见分所缘，如照相机将外境摄入机中一般，唯识家所谓自变自缘者也。所谓性境，即指自变自缘之境。现量者，指人们初见自变自缘之境时，尚不起一念分别、筹度之心，称为现量。说通三量者，此眼等五识，是善、恶、无记三性皆通的。

“眼耳身三二地居”，这句是说眼等五识所能起作用地方。眼、耳、身三识，唯居止于欲界五趣杂居地和色界初禅的离生喜乐地二处。为什么呢？因为欲界眼耳鼻身五识全起作用，初禅天只有眼耳身三识起作用，其余鼻舌二识不行。因为初禅天以上，以禅悦为食，不吃段食，所以舌识不起作用。既不受食，自然也不闻香，所以鼻识也离了。二禅天以上，因为在定中，此三识更不起作用，所以说：“眼耳身三二地居”。

“遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴”。这二句是颂五识的相应心所。说五识只与三十四个心所相应。就是：

一、   遍行五个：即触、作意、受、想、思；

二、   别境五个：即欲、胜解、念、定、慧；

三、   善心所十一个：即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。

四、   中随烦恼二个：即无惭、无愧。

五、   大随烦恼八个：即掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

六、   根本烦恼三个：即贪、嗔、痴。

何谓遍行心所？遍一切时，遍一切处：(一)遍善、恶、无记三性；(二)遍三界九地；(三)遍于过、现、未三际；(四)遍与八识心王相应，所以称为遍行心所。

何谓别境心所？指此五心所，乃各别缘境。由于眼等五识缘境之时，同时意识各引自类种子，各各缘境，与前五识相应，所以称为别境心所。

十一个善心所为什么也与眼等五识相应呢？因为五识虽只缘现量境，好像没有造作分别，由于业性纯熟，即使偶然动了一念，不是动在善边。就是动在恶边，若动在善边，就与五识相应之故。

中随烦恼“无惭、无愧”二心所和大随烦恼“掉举”等八心所，唯是恶心所。五识若偶动一恶念，就与五识相应。

根本烦恼贪嗔痴三心所，遍与一切染心相应，五识若缘欲界顺意五尘境，自然起贪。若缘违意五尘境，自然起嗔。执缘境为实有，体即是痴。所以此“贪嗔痴”三心所也与五识相应。

“五识同依净色根，九缘七八好相邻。合三离二观尘世，愚者难分识与根。”

此颂第一句是说五识所依之根，不是肉眼能见的浮尘根，而是胜义根，即净色根。此净色根乃第八识所执受的相分，分映于五根门头，虽非肉眼所见，但它能发识，最极清净，所以称它为净色根。依此净色五根，方能发识，所以说：“五识同依净色根。”

第二句是说五识生识的缘。眼识九缘生，鼻、舌、身三识七缘生，耳识八缘生。

眼识须具下列九缘方能生识：一根缘、二境缘、三空缘、四明缘、五作意缘、六分别依缘、七染净依缘、八根本依缘、九种子依缘。鼻、舌、身三识具下列七缘方生识：以上九缘中除去空缘和明缘。因为鼻舌身三识是合中取境(合时方能知香味触故)，耳识具八缘方生识：即九缘中唯除明缘，因为暗中也可闻声的缘故。此三识具缘多寡相近，所以说：“九缘七八好相邻。”

第三句是说，鼻、舌、身三识是合中取境，眼、耳二境是离中取境。观是能缘的见分，尘世是所缘的相分，所以说：“合三离二观尘世”。

第四句是说，识与根不同，愚者难于分别。愚，指愚法声闻。因为声闻人唯断烦恼障，未断所知障，故称为愚。盖五根对境，如镜对像。五识缘境，唯是现量。只要尚不起随念、计度二种分别，还是现量境，直到起了计度之心，方进入比量或非量之中。这就是根与识不同所在。因为识乃心法，即八识见分，根乃色法，即八识相分，此色心不同；根能照境，识能缘境，此根识不同，此根识不同之致，非愚法声闻所知，更不要说凡夫了。所以说：“愚者难分识与根。”

“变相观空唯后得，果中犹是不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。”

这四句颂转识成智。先释前二句。变谓变带，相谓相分。以五识因中一向缘五尘相分境，托彼相分，变带观空，方成此智。其相虽空，亦未离空相，所以不能亲缘真如之理。诠者，具也。即是说五识转成作智时，即使在佛果位上也不具亲缘真如之理。为什么呢？因为佛有二智，一是实智，或称根本智；一是权智，或称后得智。根本智缘真，后得智缘俗，前者用于证理，后者用于度生，其用不同故。所以说：“变相观空唯后得，果上犹自不诠真。”

“圆明初发成无漏，”这句是说第八识转大圆镜智，初发之时，，此五识即成无漏。为什么呢？因为五识即八识见分，乃同体之故，所谓“五八果上圆”是也。

“三类分身息苦轮。”这句是说若五识转成所作智时，在佛果中，能现三类身，化导众生，出生死苦海。一、大化身。即千丈卢舍那，为应十地之机所现；二、小化身。即丈六金身，为应二乘及凡夫所现；三、随类不定化身。随诸各类众生，有感即应，或现大身，满虚空中。或现小身，种种不等。所以说：“三类分身息苦轮。”

六识颂

“三性三量通三境，三界轮时易可知。相应心所五十一，善恶临时别配之。”

前二句是说六识具足善、恶、无记三性、现量、比量、非量三量、。性境、带质、独影三境。此六识都具足，故力用最强。三界生死，善恶因果，唯此识所造。所以说：“三界轮时易可知。”

三性者，一、善性。有顺益义，顺于正理，益于自他；二、不善性。有违损义，违于正理，损于自他；三、无记性。则于善恶品性，无所记录。(即不形成未来善恶果报)

三量者，一、现量。现谓显现，缘所现性境，不起分别。无计度心，故名现量；二、比量。比谓比类，于所缘前境，比度方知，如隔山见烟，即知有火。如见日落处，即知是西。三、非量。谓于所缘境，错谬分别，名为非量。

三境者，一、性境。即净色根于外境上发识，自变自缘之境；二、带质境。分为二种：(1)真带质。以心缘心，名真带质。即第六识通缘一切心及心所，第七识单缘第八识之见分皆属之。(2)似带质。以心缘色，名似带质。谓带彼相起，有似彼质，如依经作观所现之境。三、独影境，乃独头意识所现之境。

后二句是说六识与五十一心所法都相应，故业力殊胜。但就善恶一念起时则心所齐集，或多或少，以类相从，初无一定，故须临时别配之。

“性界受三恒转易，根随信等总相连。动身发语独为最，引满能招业力牵。”

前二句是说第六识于三性(善、恶、无记)三界(欲、色、无色)三受(苦、乐、舍)之中，恒常转变改易。如善时忽生一恶念，喜时忽生一忧念，改易不定。于顺境上，适悦身心，产生乐受。于违境上，产生苦受。于非苦非乐境上，产生舍受。亦常转易不定。若恶念起时，则根本惑与随惑相连而起。若善念起时，则信等善法亦相连而起。所以说：“性界受三恒转易，根随信等总相连。”

后二句是说，身语二业，都由此六识方能发动。若论行相，于八识中独为最强。引者，谓此识能引诸识造业，因第六识与发业惑相应，能造善恶引业。此业所熏种子，至成熟时，能招六道总报；满者，谓此识能引前五，满八识异熟果报。因第六识与润生惑相应，能造善恶满业。此业所熏种子，至成熟时，能招六道别报。所招总报，名真异熟，所招别报，  名异熟生。“能招业力牵”者，引业和满业所熏种子，至成熟时，如与善十一相应，则为善业牵之而往人天；如与根、随染位相应，则为恶业牵之而往三途，招感善或恶的总报和别报。皆第六识造业所牵感。所以说：“动身发语独为最，引满能招业力牵。”

“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”

此四句是颂第六识转妙观察智。前二句是说，第六识修生空观，在圆教七信位，始断分别我执。从八信起，修法空观，经历八、九、十信，至圆教初住位，始断分别法执，至此分别我法二执全断。约别教即是初欢喜地，乃妙观察智相应心品初发起之时。(此时妙观察智作下品转)但俱生我法二执，现行尚自缠绕，种子尚自眠伏。所以说：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。”

后二句是说别教菩萨修法空观至远行地(即第七地)后心，断俱生我执，即进入第八地，(此时妙观察智相应心品作中品转)但俱生法执犹在，尚偶尔现起，然不是有漏。远行地后的后字，也包括九、十二地至等觉位。因为至等觉后心，六识方得纯净无漏，妙观察智作上品转而圆明遍照大千世界。所以说：“远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”

七识颂

“带质有覆通情本，随缘执我量为非。八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”

这四句是颂七识的境量和心所。前二句是说第七识所缘，乃托第八识之见分，以为本质，是为真带质。什么是真带质？以心缘心名真带质。就是以此七识缘第八识见分为我，七识与八识见分本质交带挟起中间相分，以此相分，一半与所缘第八见分同一种生，一半与能缘第七见分同一种生。此乃体相之相，不是形相之相。所以称为真带质。此识虽非善恶，性是无记。而有四惑我见(即我贪、我痴、我见、我慢)盖覆真性，所以是有覆无记。通情本者，谓此真带质，既通七识能缘心，以恒起我执，即是通情。又通八识见分，是它所缘之本，即是通本。由于三界有情随所生处，必缘第八识的见分，妄执为我，故三量中名为非量。所以说：“带质有覆通情本，随缘执我量为非。”

后二句是说第七识所具的相应心所，大随烦恼有八，遍行有五，别境唯一慧心所，根本烦恼有四，即我贪、我痴、我见、我慢。共十八个心所。此十八心所恒与第七识相应。所以说：“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”

“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。”

这四句是说第七识的力用。第一句说此识恒审思量第八识见分，执以为我。恒是恒常，不间断之义。审是审察，分别之义。恒与审，八识有四句分别：第八识，是恒而非审。不执我，故非审。无间断，故是恒；第六识，是审而非恒。有分别，故是审。有间断，故非恒；前五识，是非恒非审。有间断，故非恒。不分别，故非审。唯有第七识，是亦恒亦审。不间断，故是恒。以执我，故是审。第二句是说，由于此识于有漏位恒审思量，非我执我。此妄执之我相，无始随逐，无时暂舍，有情昏迷，不能自拔。所以说：“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”第三、四句是说四惑(我贪、我痴、我见、我慢)八大(掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)恒与第七识相应。前六转识修布施、持戒等善行时，由此第七识念念执我，使所修善不能亡相，故名染依；若此识转为平等性智，则前所修诸行皆成无漏，名为净依。所以说：“四惑八大相应起，六转呼为染净依。”

“极喜初心平等性，无功用行我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。”

此四句颂七识转成所作智。菩萨从初发心，六识修生空观，至圆七信位，(或别七住位)断分别我执，转修双空观，历八九十信，(相当于别教三贤位)于十信后心，破分别法执，即入圆教初住，(或别教初地，初欢喜地位)，由于断了分别法执，第六识初转妙观察智，(此为妙观察智下品转)以六、七二识相依，第七识自然也转为下品平等性智，由于俱生我法二执未断，此识未得纯净无漏。所以说：“极喜初心平等性”。俱生二执微细。须地地分除。第六识修双空观至远行地后心，方舍藏识，断俱生我执，进入第八地，(此时平等性智为中品转)则无功用行现前，俱生我执永伏不起，所以说：“无功用行我恒摧。”但俱生法执犹在，直至等觉后心方才断尽，所谓“金刚道后异熟空”是也。此时第七识方转无漏平等性智(此为上品转)。在佛果位中，现十种他受用身⑴，为十地菩萨说法，所以说：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”

八识颂

“性唯无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。”

这四句是颂八识行相。第一句是说第八识唯是精明之体，本无善恶，故四性中唯是无覆无记，以有细微流注，故唯与五遍行心所相应。所以说：“性唯无覆五遍行，”第二句是说三界(欲、色、无色)九地(欲界五趣杂居地及色界四天、无色界四天)是众生流转六道之处，此识为总报主，而被他六识善恶业力牵引去投生。所以说：“界地随他业力生。”前面六识颂说，“引满能招业力牵”就是指这种情况。第三句是说二乘不了解第八识，不信有八识存在，由于八识深细，世尊寻常不说，恐怕二乘产生误解。经云：“陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。”就是恐他们分别执为我故，因此二乘不了解此识。所以说：“二乘不了因迷执。”第四句是说。二乘不知，不信有此识，是故大乘论主广引圣教备显正理而与之诤，所以说：“由此能兴论主诤。”

“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。”

这四句是颂八识的体相和力用。第一句，浩浩者，广大无涯貌。就是说藏识性海，不思议熏变而为业海。此识体广大无涯，以具三藏故，名为藏识。三藏者，具能藏、所藏、我爱执藏三义。一能藏。谓 无量劫来，前七识所作一切善恶种子习气，唯此识能藏，此约持种边说；二所藏。前七识所作异熟果报，此识是所藏之处，此约受熏边说；三我爱执藏。第七识执此识见分为我，故云，我爱执藏，此唯约被第七所执边说。有此三义，故令积劫因果，不失不坏，不可穷尽。所以说：“浩浩三藏不可穷。”

第二句是说，此识如水，为境风鼓动，故起前七转识波浪。经云：“藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。”所以说：“渊深七浪境为风。”

第三、四句是颂第八识力用。前七识现行，返熏此识，以其识体坚住，一味无记，恒时相续，有可熏性，故能受熏。前七转识善恶种子，唯此识能持。又能持根身器界，一期全不散坏，以为三界总报主，故死时后去，投胎先来，为众生之命根。一期生死，必以此为总报主，所以说：“受熏持种根身器，去后来先作主公。”

“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”

此四句颂转八识成大圆镜智。此识有三名，一名藏识。谓此识因第七识念念执为我故，无始以来，相续长劫，沉沦生死。别教菩萨从初发心修行，渐断习气，经历三贤、登地及到第七地，破俱生我执，此识方得舍藏识名，显过最重。所以说：“不动地前才舍藏。”二、异熟识。谓八地以后，虽舍藏识之名，以有微细俱生法执及有漏善种间或生起，尚引后果，名异熟识。至金刚道后等觉后心，证解脱道，异熟方空，所以说：“金刚道后异熟空。”三、庵摩罗识。此云白净无垢识。异熟若空，一念顿断最初生相无明，入妙觉位，此识在妙觉位中名无垢识，乃清净真如，与大圆镜智同时发起，到此地位，境智相应，法身显现，圆明普照十方尘刹。所以说：“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”

注⑴一、菩提身。谓如来菩提树下成道身。二、愿身。谓如来下兜率，降生人间，酬宿因愿度生之身。三，化身。谓如来随类化现之身。四、力持身。谓如来灭后，碎全身为舍利，永久不坏，作众生福田，名力持身。五、相好庄严身。谓如来证得微尘数相好庄严实报身。六、威势身。谓如来处于众会，威德广大，天魔外道，无不归伏之身。七、意生身。(亦称如意身)谓如来随自他意，处处受生，意有所往，身即随到，是名意生身。八、福德身。谓如来福德具足，犹如大海，无不涵容，是名福德身。九、法身。谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界，犹如虚空，是名法身。十、智身。谓如来妙智圆明，决了诸法，通达无碍，是名智身。(出华严经教门指掌)