高山仰止，景行行止。

今年是印光大师生西七十周年，缅怀大师硕德高行，深感我一生受大师文钞教育熏陶的法乳之恩，不禁感概万千，无以名状。我生也晚，大师生西之时，年仅十岁，未能见到大师德相，蒙其摄受皈依，抱憾终生。迨行年十八，始得读大师文钞。不禁如醍醐灌顶，欣喜无已。毛笔恭摘，反复阅读。顿萌出尘之志，终以时节因缘不具，未克如愿。今年届八十，以印祖文钞为圭臬，信愿念佛，求生西方，未改初衷。爰自号慕印居士，以表私淑印祖之意。

全二十年来，弘扬佛法，以印祖文钞、菁华录为底本，讲授净土念佛法门为最多，或以印祖鉴定的《净土十要》本为内容，多次讲演蕅益大师的《弥陀要解》、《彻悟禅师语录》、《净土十疑论》、《净土或问》及《净土生无生论》等。以印祖在《文钞嘉言录》标应读典籍中，推崇十要为净宗学人所必读故也。为报印祖法乳之恩，故遵从师教，弘扬净土，不遗余力。虽曾学台宗，薄有悟解，然亦不敢以弘台教为己任。以不契当今时机故也。

弘扬净土，初机入门书，以印祖文钞为最要，有印祖的皈依弟子，曾问印祖：修学净土法门，先看何书？祖曰，当看光之文钞。此非师自诩。师淡于荣利，绝无我相，完全为众生得益，发自肺腑之诚言也。进而求之，则彻悟禅师语录为机理双契之净业良导。印祖读禅师语录，数数诵习，如读佛经然，真有孔子读《易》，韦编三绝之作略。我亦反复研习文钞及彻悟语录，师法印祖，亦步亦趋。至于被印祖誉为纵古佛再世重解此经，也不能高出其上矣的蕅益《弥陀要解》，则看过不下十余遍。对印光、彻悟、蕅益三大师的名言警句，随读随抄，不惜工夫，汇编成《莲宗三大师开示录》由宁波居士林名义出版，初印三千册，告罄后，继又在天台国清寺再版，又印四千册，赠送结缘。区区之心，亦惟为报印祖法乳之恩于万一而已。

为了弥补我不及见印祖的遗憾。我之净室壁上，悬一桢印祖德相，圆顶海青，项挂数珠，手结弥陀印的大照片，面容慈详，目光炯炯。朝夕相对，真有面见德人，鄙念全消之喜悦。犹忆我十年前曾经赴灵岩山随喜参加佛七，在临时作为大餐厅的香光堂，正中陈列有印祖道影。我久久凝视。心怀渴慕。是夜忽得一梦。梦见一条河流，横在我的面前。我欲度河而不得。有一黑衣道人走来，授我一柄宝剑。言道，牢执此剑，即可度矣。我心无畏惧，擎剑下水。向对岸淌行。初涉，水齐脚踝，渐进，水齐腰，至河心，水齐胸。继前进，水又渐行渐浅矣，终抵对岸。梦遂醒。细详梦境。此宝剑，得非是象征一句万德洪名耶！古德原有执持名号，如执持金刚王宝剑相似之喻。此河，殆喻生死河流。此岸，殆喻此方秽土，彼岸，则喻极乐净土无疑矣。某来灵岩山参与佛七，得此嘉梦，亦可喜矣。然则梦中授宝剑者，果何人也。尽力回忆，竟不复记其面貌。继思日有所思，夜有所梦。昔孔子未见过周公，以孺慕极切，曾见周公于梦。以理揆之，其事相类，或竟是印祖亦未可知。而况梦境所喻，亦与印祖文钞所说，苟具真信切愿，一句阿弥陀佛名号，行住坐卧，牢牢执持，临终决定往生西方的教导，若合符节，更何惑焉。

印祖之文钞，文章叙事简洁，说理透彻，以对机有异，故深浅互见。将宗教两途之界限，分得清清楚楚。自力与他力法门之难易，说得明明白白。通途法门聚出，断尽惑业方了生死。特别法门横超，带业往生亦登不退。条分缕析，委曲详尽。举事例则证据确实，谈理性则教眼圆明。而且行文往往以对偶句出之，一正一反，雄辩无方，有极强的说服力。读其文令人对所述事理、因果，孰是孰非，明若观火。取法有地，致疑无由。梁启超云：印光大师，文字三昧，当今群盲之眼，诚非过誉也。永嘉周孟由也曾说：法雨老人(印祖曾住普陀法雨寺，避其讳以寺为号，尊之也)禀善导专修之旨，阐永明料简之微。中正似莲池，(操行光明正大仿佛莲池大师)善巧如云谷，宪章灵峰(教理以蕅益老人为准)步武资福(熏修步随彻悟禅师)宏扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风。折(服)摄(受)皆具慈悲，语默无非教化。三百年来一人而已。诚为对印光大师一生最全面最确切之评价也。

《诗经，小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”印光大师的崇高德性，犹如一座高山，我们只有仰望的份，是学不到，也学不全的。印光大师的光辉操行，如日行中天，有目共睹，我们要努力去效法他。我们要以大师的一言一行，作为修持中的座右铭、奉之如金科玉律。一日三省，时时对照。明因识果，严持净戒。善则进之，恶则去之。牢记大师“圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣”之教导。敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。庶几生为贤人君子，没登极乐净邦。

最后，谨献一颂作结：

文钞六卷喜重温，私淑常怀雨露恩。今日灵岩开法会，心香一瓣拜师门。