《广论奢摩他45》(国语复习)

讲授: 雪歌仁波切2008-10-10下午

我电脑上面有些人会想，仁波切看什么？我是看广论的注音符号(学员：哈哈哈！)

我们到必须双修这个阶段，宗喀巴大师主要引《修次中编》，《修次中编》里面就很清楚，(P.341)，「唯观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明，故当双修。」“故当双修”下面也是《修次中编》里面的，《修次中编》里面也引《大般涅槃经》，所以这是《修次中编》里面引出来的。「故当双修」的理由就引出来《大般涅槃经》。《修次中编》还有引《月灯经》，这两个都是《修次中编》里面引的。

《修次中编》里面主要是还没有引这两部经之前的「故当双修」，是莲花戒大师他自己用的词，非常确定的用词，然后理由引出来这两部经。所以我们要了解《修次中编》里面引这两部经，还有莲花戒大师他自己前面讲的内容，最主要是刚刚「故当双修」这一句，这个句子非常清楚。

《修次中编》只有两句：「由止力无动，由观故如山。」

《修次中编》之中引《大般涅槃经》及《月灯经》，引完了《修次中编》之后，宗喀巴大师讲：「心无散乱」前面应该有一个「故」「故心无散乱，安住所缘，是修止迹。证无我义，断我见等一切恶见，敌不能动犹如山王，是修观迹。」「迹」是效果，修止迹跟修观迹这两个讲出来，这两个讲出来什么呢？是宗大师引完了《修次中编》之后，讲修止的效果怎么样？修观的效果怎么样？后面才讲出来。

所以你们看一下，还没有引《修次中编》之前，(P.341)它的词句是什么？他说「是故双须止观二品」，这边用「是故」应该是引的理由，放在后面引《修次中编》，所以「双须止观二品。如…」，「如」就是引出来，「如」它成立什么呢？我们必须要止观二品，要双修。他的理由，就引《修次中编》。

《修次中编》引完了《月灯经》之后，《修次中编》就已经引完了。引完了之后，宗大师又出来一个结论，结论是什么呢？什么是止修的效果，什么是观修的效果。

可以吗？我们应该有一个懂藏文跟中文都通的，就问一问，可能这里有问题。对！我是觉得这里中文有问题。

宗大师的结论就在这里，宗大师的结论是《月灯经》引完了之后，后面是宗大师的结论。宗大师的结论是修止的效果怎么样，修观的效果怎么样，这个意思是什么呢？这两个效果我们都需要，我们一定要双修。没有双修的话，缺了一个效果就不行了。所以后面讲两种的效果，修止的效果是什么？修观的效果是什么？我们要分得清楚，然后才会知道两种都必须要修。

宗大师的理由我们必须要了解，为什么必须要双修呢？修止的效果怎么样，修观的效果怎么样，这两种效果，我们都需要，我们一定要修，两种都要修，这是一个段落。

现在已经讲了，两种都要修，有一个问号，先修什么？后修什么？怎么一起修？是一个问号。会问：我还没有修止之前，我要修空性吗？还是我修止之后，我要修空性吗？一个问号。后面这个问号出现了，「又于未成奢摩他前，」要修无我空性的道理；或者是这个之后，我们要修空性的道理。就出来这两种问题，这个提问出来的时候，宗大师回答：如果我们还没有生起奢摩他之前，我们未生起奢摩他，我们要努力的修，是吧？我们还没有生起奢摩他的证量，未生起奢摩他证量的时候，我们不可以修空性。

如果修空性的话，它会障碍我们证得奢摩他的证量，因为修空性的时候，自然我们的脑筋一定要动，动得很厉害，我们一定要思考，思考很厉害的时候，心要安住一个地方，只定在一个地方，很难。所以未证得奢摩他，我们认真打坐的时候不可以修空性。之前可以，之后可以，两个都可以。比如说我们现在都还没有到非常精进的修奢摩他，未证得奢摩他的证量，我们还没有这样修嘛！所以我们现在可以修空性。或者是我们已经证得奢摩他的证量之后，也可以修空性，这两种都可以。

但是我们精进的修，努力为了生起奢摩他的证量，这一定是三个月，或者是六个月，一定要从头到尾，不可以中间有一些什么(学习、事情、修空性)，我们所有的事情要放下，一些学习暂时停下来，修空性也要停下来，不可以碰，要认真的心一直安住于一个地方，要修安止，所以宗大师这样的回答。

后面阶段「若心无掉沉不平等相，」这边又是一个回答，宗大师讲什么呢？是讲止修对观修上面帮助非常大，或者说奢摩他对观察修上面帮助非常大，奢摩他对毗钵舍那上面帮助非常大，他成立这个。为什么成立这个？有人觉得双修是一个问号，不可以双修，互相打架。止跟观不可以双修，宗大师这边是讲，止对观上面帮助非常大，必须要双修，就这个意思。

这边开始讲什么呢？止对观上面帮助非常大，讲这个内容，他引了《正摄法经》，还有《修次初编》，在引完了之后，宗大师讲出他自己的一些想法，「又成就奢摩他已…」如《入行论》还没有引之前，这些是他自己讲的，他的想法，他讲什么呢？修止的话对观修上面帮助非常大。什么样子的观修呢？比如对无常上面观修，对业果上面的观修，对慈心、悲心、菩提心这些等等，这些上面帮助非常大。

假如没有止的定力情况下，我们心散乱了，那些无常也好、业果也好、轮回的厌离心也好、慈心也好、悲心、菩提心都会非常虚弱。所以这一个阶段，宗大师继续讲，止修对观察修上面帮助多大，这里面念一下就很清楚：「又成就奢摩他已，非仅能遮，正观无我性慧摇动过失，及修无常业果，生死过患慈悲菩提心等，凡此一切修观慧时，于所缘境散乱过失，亦皆能遣。各于所缘无散乱故，所修众善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。」对！所以这里很清楚。后面宗大师引了《入行论》，就两个阶段。

这里我们又一个问号，宗大师又说，下士道之前先要有奢摩他，没有奢摩他修下士道也不行，修无常、业因果这些也不行的感觉，是吧？不是这个意思哦！现在这边讲的是，我们要培养定力，定力强，定力好，对修这些上面有帮助。不可以说修下士道之前，我们一定要有奢摩他的证量，不是这个意思。

另外可以说，已经得到奢摩他的证量之后修，跟没有生起奢摩他的证量之前修，还是有差别。因为整个菩提道次第已经修完了，现在就密续的这些生起次第、圆满次第修行，这样子的一个行者，他要不要修下士道？还是要修啊！他修的下士道，跟我们还没有到这样子境界的凡人修的下士道，有没有差别？也是有差别嘛！为什么有差别呢？心中有没有止观的证量，它会有影响。我们昨天有讲，密续的大悲心跟显教的大悲心，还是不一样。已经到密乘，这些修行很高的，可能他是到见道、修道这些阶段，他还是要修业因果、修无常，不可以说我已经到了见道、修道，我到了那么高的境界，我不需要修无常这些。不是，还是要修。

所以宗大师这边讲的是，修奢摩他，或者是已经证得奢摩他之后，他的修行更有力量。比如说大乘都要修菩提心，大乘资粮道要修，加行道也要修，见道、修道、无学道都要修的，连成佛之后也是修菩提心。修菩提心，从资粮道到成佛，是不是要三大阿僧祇劫？是吧！三大阿僧祇劫修行的阶梯，时间那么长，有那么多的阶梯，初期的菩提心跟十地菩萨的菩提心，有没有差别？有啊，差别很大，虽然两个都是菩提心，但是差别很大。两种都有没有修无常？有修，但是差别很大。

修这些无常等为什么差别很大？刚刚我讲的是初期的菩萨跟第十地菩萨，他们两个都是修菩提心，但是这个菩提心是天地的差别。一样，我们没有生起奢摩他证量的一个人修无常，跟已经生起奢摩他证量的行者修无常，这两个也是差别很大。为什么差别很大？是他能摄持的奢摩他就会有影响。所以现在宗大师这边讲的是，奢摩他对观修上面帮助非常大，就这个意思。没有伤害，帮助非常大。

宗大师引了《入行论》之后，再讲修奢摩他的目标，或者是我们生起奢摩他之后，讲出我们要做的是什么目标。讲出来之后，后面宗大师说，如果有一些人已经生起奢摩他了，但是他不会用，他不会用奢摩他修无常，修业因果、出离心、大悲心，这上面不会用的话，这很可惜，奢摩他没有用。虽然他已经生起奢摩他的证量，但是没有什么用的。

所以宗大师引完了《入行论》之后，你们念一下，「如是成就无分别定，心于所缘不余散者，义为令心于善所缘，成就堪能如欲而住，此复系心于一所缘即能安住，欲令起时须于无边善所缘境，如欲而转，如通利沟引诸流水。故成止后，更须修集缘如所有性及尽所有妙慧，施心戒心忍辱精进净信及厌离等，无边众善，灭无边失。若唯安住一所缘境者，是未了知修止之义，不能增长广大善行。」对！就是这个。

「不能增长广大善行」它就没有什么意义，没有大的作用。生起了奢摩他之后，观修上面我们不会用。实际上它对观修上面帮助非常大，但是我们对这个道理不清楚的话，不会用，不会用的话很可惜。所以宗大师这里特别给我们开示。

到这里，到你们念的这个阶段，讲什么呢？奢摩他对毗钵舍那帮助非常大，刚刚前面有一个段落，我跟你们讲了，从那里到这个阶段，奢摩他对毗钵舍那上面有帮助，就这个意思。

然后「如是若舍行品…」这里开始，讲什么呢？我们对“生起奢摩他”已经知道它非常需要，连对观修上面也帮助非常大，我们一定要修奢摩他，已经有这个希求心了。然后对毗钵舍那上面，有没有另外一个希求心？还没有开始。宗大师又讲了，毗钵舍那也需要，所以后面讲的是我们没有毗钵舍那的话，只有奢摩他，不行。就这个阶段、段落。

「如是…」这边开始，讲的是什么呢？就是观修也需要，这里有讲「亦定应修观」是吧？后面就如《修次中编》。宗大师这里重点的一个词句，就是「应修观」，我们一定要修观。

为什么应修观呢？这个理由呢？刚刚「如是…」这里到「应修观」这些内容，讲为什么要修观的理由。又引出来，如《修次中编》里面讲。《修次中编》很长，整个《修次中编》里面，引了《解深密经》，还有《三摩地王经》，还有《菩萨藏经》，这些都是在《修次中编》里面引的，主要的就是《修次中编》。所以这次法王讲法主要也是讲《修次中编》。这跟奢摩他非常有关系，我们这里看得出来嘛！从如《修次中编》开始，到《菩萨藏经》那个阶段。

《菩萨藏经》引完了之后，宗大师又讲出来一个他自己的想法，…

学员：仁波切，我可以帮大家说一下吗？

上次张老师有说，《菩萨藏经》其实是到倒数第二行的「解脱老死」。所以倒数第三行「苦蕴」的引号是错的，把它弄掉。然后「如来于此密意说云」那边的引号用双引号，就是引号里面的双引号，空的那个引号『』，所以这一句话到「解脱老死」这边是双引号，大家听的懂吗？

再说一次：《菩萨藏经》其实它是引到倒数第二行的「解脱老死」。可是「解脱老死」这一句话，事实上它是引「如来于此密意说云」这一句话，到「解脱老死」下面是双引号，中空的引号。

所以《修次中编》很长，《修次中编》里面引了两部经，还有《菩萨藏经》，这里用《菩萨藏经》有一点奇怪，应该不是经，这个是《菩萨地》。写错了，应该就是《菩萨地》。藏文的词看字典翻译出来的话，就会翻这样子。所以这边讲《菩萨藏经》，指的就是《菩萨地》。因为莲花戒大师会引世尊的经，也会引无著菩萨写的《菩萨地》。莲花戒大师写的《修次中编》里面，常常会引，引的时候，他会先引这些经，后面有的时候会引弥勒菩萨写的论，有的时候也会引无著菩萨的《菩萨地》，它的次第就是这样子。所以这边讲的《菩萨藏经》，就是《菩萨地》。

这边我们所要成立的是什么？毗钵舍那一定要修的。后面是宗大师自己的想法，讲出来，「故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。」这边是讲，我们一定要先修奢摩他，然后有修奢摩他不可以满足，一定要往上，毗钵舍那一定要修。如果我们不这样修的话，不可能会断除一切障―二障：烦恼障跟所知障，就这个意思。

「故欲断诸障」诸障，是一切的障，所以毗钵舍那是一定要修的，没有修的话，不可能断一切的障，就这个意思。到这里是成立什么？毗钵舍那一定要修，修奢摩他生起证量，不可以满足。

后面宗大师自己引的两部经，不是莲花戒大师引的哦！一个是《宝积经》，另一个是《修信大乘经》，这是宗大师自己引的。刚刚前面这些经，谁引的？莲花戒引的。

我们引的时候，有的时候引现在的祖师，慢慢的后面引佛经。有的时候先引佛经，然后慢慢的引现在的祖师。所以引的时候，有的时候从这里开始倒回推，有的时候先引佛经再往后推，引的方式是这样。所以我们要了解，宗大师先引莲花戒大师的《修次中编》，然后后面根据佛经。

必须要修毗钵舍那的这一阶段里面，主要是宗大师自己写的。刚刚这一阶段「故欲断诸障发净智」，这一阶段主要是宗大师自己写的。这里一个科判已经讲完了。刚刚这样分的科判清楚吧？

「第五.次第决定。」这边有一个问答，宗大师先引《入行论》之后，他自己简略的讲一讲。《入行论》引完了之后，有一个段落，「谓先修止，次依止故，乃修妙观。」后面是一个问答，人家开始提出疑问了，以为《修次初编》里面讲什么，提出一些疑问来，所以后面是问答，这些问答不用特别讲。

后面有没有一个问号，为什么奢摩他对毗钵舍那上面需要呢？有没有这样一个问号？

学员：上次张老师有讲过，第五行「次乃修观耶。」这个句号要改成问号。

仁波切：对，这里有一个问号，真的不好意思，我中文那么差，唉！真是！我刚刚讲的是：观前修止为何耶？就这个。

我们现在的科判是决定次第，是吧？所以决定次第这个部分，真正是回答，这一个阶段开始回答，「观前修止为何耶？」后面开始回答，这里回答有点长，这个很长，我大概内容讲一下。

宗大师就「次第决定」，先修止，然后才修观，观前一定要修止，为什么呢？我们先看一看“观”到底是什么？这里我们会了解，必须先要有止，不然的话，观是不可能会修得出来，观是什么呢？宗大师按《解深密经》里面，观主要是什么？观主要是要有身轻安、心轻安，都要有。这个身轻安跟心轻安，不像奢摩他阶段的轻安，它不只奢摩他的轻安，还需要另外一种轻安，是什么呢？心不只能够安住这样子而已，安住的情况下，还可以观察的很深入，这样子一直观察，时间多长，也不累！

奢摩他时候的身心轻安，心安住一个境上面，安住的时候，就完全不累，这样子而已。现在不是，现在不只安住而已，境的内容里面，还非常深细的、深入的想、思考，心没有跑去外面，他在这个境里面，还更深入分析、分析，一直观察，这样子的时候也不累，这是很难的，比奢摩他更难。奢摩他是安住一个止、定，不累而已，有点休息的样子。毗钵舍那是真的有工作，非常努力的一直思考内容，那个时候也不累，就不简单。

这样子不累，我们称它轻安，轻安了之后，还要生起一种乐。平常我们会说，先得到心轻安，然后得到身轻安，然后得到身轻安乐，后面心轻安乐。这样子摄持情况下的一种慧，就是胜观，这种智慧，不是那么容易的，这个时候才算是胜观。

看一看胜观，看一看毗钵舍那，它是什么样子？看一看的话，马上会了解，之前一定要有止，没有止的话，不可能修得起来。所以宗大师后面成立观之前一定要修止，他这样子解释这个内容、这个道理。他解释的比较多，这里看得出来。

然后宗大师讲，这里引很多嘛，后面引《解深密经》，还有《菩萨地》，还有《中观心论》，还有《入行论》，还有《修次三编》，大概总共有十一种。大概描述一下，这个意思，宗大师说的是：他宗有人主张，或者其他人认为，我们先不要修止，直接修观，也可以！也有这种说法。宗大师引很多的根据，才能使人相信，所以宗大师引了那么多，我们数一数看得出来，像《解深密经》、《中观心论》、《入行论》、(《大般涅槃经》、《月灯经》《正摄法经》)《修次三编》。《修次三编》分三个嘛，共九个了，然后《三摩地王经》《宝积经》《修信大乘经》所以他有根据，宗大师不是随便讲的，那么多的佛菩萨说的根据都有。

后面宗大师说还有印度的那些少数人，也有直接修观的想法，但是我们要清楚，宗大师已经引了那么多根据。我们一定要明白，印度的那些少数人，虽然他们有说「直接修观」，我们一定要明白，这是不正确的，所以宗大师给我们开示。

提出来另外一个问题，现在的次第是：我们初期的要生起毗钵舍那、奢摩他的时候，一定要这样子的次第。但是已经生起了之后，没有什么次第的，也可以直接修观，有的时候可以直接修止，所以不需要什么次第，后面「又此止观次第，是就新生之时应如是修，」那里是另外一个段落。

后面《集论》是回答人家的疑问，人家的疑问在《集论》里面看得出来，先直接修观。宗大师这里解释，直接修观的意思，不是初期的这些人，是已经得到奢摩他跟毗钵舍那的人，都已经得到了之后，他们可以直接修观。或者可以说，依靠观要证得奢摩他。奢摩他有很多的层次哦！毗钵舍那也有很多的层次。比如说我们初禅、二禅、三禅、四禅，有这样子的层次嘛！所以初禅有止跟观，二禅也有止跟观，三禅也有止跟观。初禅的止跟观之后，我们要取二禅的止跟观，是吧？我们取二禅止跟观的时候，用什么取呢？用初禅的观取二禅的止。这时候看起来好像止之前要修观，不是，这是用初禅的观，取二禅的止，这个意思。所以不是初期先生起观，然后生起止，不是这个意思。这里是人家误解了《集论》的内容，所以宗大师回答这一部分。到这里，「次第决定」已经讲完了，后面是宗大师一直回答了，应该这样子还可以吧？

现在科判到「第六. 各别学法分三」第一个「学奢摩他法」分三，第一个「修止资粮」，然后「依止资粮修奢摩他」，修了之后，怎么样算是圆满，怎么样算是已经成就奢摩他的量「修已成就奢摩他量」，分三个。

分三个里面，首先要理解一下，第一个是积聚资粮，我们一定要具足资粮。这个资粮，宗喀巴大师的分类方法，是六个资粮。但是《声闻地》里面，有十三种资粮。把十三种资粮主要的收摄，讲出来的话，可以含摄六种，也可以含摄《声闻地》里面讲的十三种资粮，都可以含摄。

六种资粮里面，第一「住随顺处」，还有第五「清净尸罗」跟第六「断除贪欲等恶寻思」这三个最主要，「恶寻思」就是散乱、分别心，所以宗喀巴大师《声闻地》引完了之后，特别讲「尤以清净尸罗，观欲过患，住相顺处为其主要。」我们要清楚，这三个是非常重要。

这三个里面，我们要知道「住随顺处」，这个部分是外面的环境，「观欲过患」这个是什么意思呢？我们内心要具足一种资粮、条件，外面的环境也要具足一种资粮、条件，所以就两种。还有是我们所有已经受过的戒一定要清净，我们要忏悔也好，要把他回复变成清净。如果没有清净的话，所有的证量生不起来，这是一种特别的因缘，我们持戒没有清净的话，什么修行都不成功，修行上面没有办法成功，所以这三个是非常重要的。

这些资粮具足了之后，修止的话，才有希望。如果这些资粮都没有具足，怎么修，都修不成。所以首先第一个，我们要具足资粮，这是非常重要。资粮在《声闻地》里面讲的十三种，然后宗大师又讲六种，宗大师更浓缩讲的时候，他指出来最重要是三个，是吧？所以我们这三个理解的话，这三个比较简单，就是一个外面的条件，一个内心的条件，还有一种必须守戒，这三种我们要了解就可以了。

资粮多重要呢？后面宗喀巴大师开始讲理由，刚刚我们念的后面，「善知识敦巴云」种敦巴这个阶段，从这里开始，引《修次初编》，还有后面是《道炬论》。所以这一段落到结束，这个阶段为什么资粮重要，理由讲出来。

我们有的时候有很多障碍，我们修一修，好像没有办法成就的感觉，这一定是有一个卡在什么地方，一定是资粮不够。资粮不够，这是看哪一个部分不够，我们要观察，环境不行？还是内心里面也有一些障碍？还是持戒上面有障碍？这些要观察。

先具足资粮，这是非常重要的。然后再来开始修，开始修的时候，这边讲的是前行，正行，结行。但是没有讲下座，只有上座，为什么呢？下座这些是前面已经讲了，前行也只是描述而已，因为不描述的话，有点怪怪的。正行本身一定是不一样的，修依止善知识的阶段，修哪一个阶段，正行一定是不一样的，下座跟前行大部分是一样的。现在不一样的要讲嘛，所以正行要讲。正行一定是上座，讲出上座这个部分，一定要分前、正、结行，是吧？所以(前行)描述一下，一定要描述，不描述的话，直接讲正行，有点怪怪的，是吧？修奢摩他，正行是什么什么，有点不是那么恰当，所以宗大师描述一下前行、正行、结行。

再来要了解，广论修依止善知识那个阶段，下座那个阶段，你们看一下，下座快要结束的那个阶段，(P52L6)「如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行，正行，完结，中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行相，皆如是行。」所以，这边是加行，还有，除不共修法之外，这个也是正修当中哦！正修当中有一些不共的阶段。不共的正修阶段以外，我们下座，一切的下座，还有上座的前行也是，前行或者加行也是。正行里面也有共的部分，正行里面的，比如下座来说，从依止善知识到毗钵舍那这个阶段，都是共的！都好像一样的，修行的方式是一样的。

上座的这个阶段呢？前行(加行)的部分也是一样的，正行的部分，有一些不共的地方，所以除了正行不共的部分以外，所有整个上座、下座的阶段，都「从此乃至毗钵舍那」，「此」是什么呢？修依止善知识，从这里到毗钵舍那阶段，所有的修行方式，都要这样子修。

宗喀巴大师后面不会再重复的讲，下座什么，这些不会讲，还有上座的时候，六加行不会重复的讲，在前面依止善知识阶段，分上座、下座，下座的时候要做什么，是吧？上座的时候加行、正行、结行。这些里面，只有不共的地方后面才讲，共的地方他不会讲，因为这里已经开始了，宗喀巴大师说：「从此乃至毗钵舍那」，我们都要有，一样的，所以宗大师这边特别讲清楚。

我们要了解，止修、观修，下座也要有的。刚刚加行、正行、结行，还有中间，中间是下座的意思。这些都是从依止善知识到毗钵舍那，几乎都是一样的。正行的部分，有一些不共的地方而已。这里大家要了解的，就清楚了吧！

刚刚这边分加行、正行，宗喀巴大师「第二.依止资粮修奢摩他分二」已经有资粮之后修奢摩他分二，「一.加行. 二.正行。」我们不要误解，修奢摩他只有上座，没有下座，不可以这样子误解。这里看起来好像「依止资粮修奢摩他」，直接讲上座，没有讲下座，还是有下座，这要理解。

上座这里，宗大师特别讲四种资粮，是易得奢摩他证量的方法，是吧？非常容易得到奢摩他证量的方法，或者是资粮，就是下座的这四个，是吧？P.46-L1复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道，毗钵舍那道之正因。所以下座的这四个：密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，这四个，修奢摩他上面特别有帮助的，特别有帮忙的。

我们要理解，修奢摩他，下座的时候也是可以修的，下座时候该要做的这四种资粮，我们好好做的话，非常容易证得奢摩他跟毗钵舍那的证量，所以「易得」讲的就是这个意思。

这边宗大师虽然加行只描述一下下，但是该要讲的重点，也讲出来，他讲什么呢？我们一定要好好调整动机，调整我们的意乐，不然的话，生起奢摩他之后，会乱用我们自己的神通，所以他修的时候，每一次修的时候，前面有调整我们意乐的话，这个非常重要。所以加行这个部分我们念一下：「修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。又应净修共中下士所缘自体，为菩提心之支分。」所以前面不只下士道、中士道的意乐而已，上士道菩提心的意乐也是非常重要，这个意思。

平常上座的时候，六加行里面，虽然也有菩提心，那些意乐都有，但是宗大师这里特别提出来，指出来是六个加行，然后「尤应久修大菩提心」是吧？久修的意思，是特别的意思，是吗？学员：恒常修。这里有没有一种「特别」的一种辞？多学员：有！对！对！有！说有！所以宗大师指出来我们的问题，前面六加行里面已经有了这些菩提心，尤其特别意乐纠正一下，非常重要，这个意思。如果意乐没有好好纠正的话，如果得到奢摩他的证量，那人会想的很多。

再来是正行，我们六加行里面第三个(P.41)，也有身体怎样坐，这些都有嘛，前面六加行里面第一个是清净打扫，然后庄严，第三个是我们就座，调整我们的动机，这些等等是吧？所以第三个里面，身体毗卢七支的这些坐法，怎么坐，这些都有。

这边讲虽然已经到正行了，还重复的讲身体怎么坐，为什么呢？这是修奢摩他，它是跟身体非常有关系的，我们身体坐的方式非常有关系的。所以这里再提醒，正行的时候。前面已经上座，身体已经坐好了，还注意一下，哦！你现在前行―六加行已经做完了，快要打座的时候，哦！你还注意一下，自己身体毗卢七支有没有做，还要提醒不是重复哦！不是重复的意思，他主要是再提醒，非常重要的意思。

我们的身体、五根也好，那些都不是真正修的，真正修的是第六识。不是我们的身体，不是我们的五根，但是我们的五根，我们的身体，可以把它当助伴，对第六识修行上面有帮助的。也有一些逆缘，我们行为做的不对的，身体的姿势不对的，还有五根到处看、到处听等等，这种五根不对的话，会变成逆缘。我们这些把它当顺缘，怎么样变顺缘，真正修的是第六识，但是身体有的时候变成逆缘，有的时候变成顺缘。我们现在怎么样变成顺缘，这个是毗卢七支坐法，这个意思。

「第二.正释修习之次第。」「诸道次第，多依辨中边论所说，」首先这个段落「诸道次第」这边主要是引弥勒佛的《辨中边论》，《辨中边论》里面的说法很多，可以说一切的道次第里面，都一直引《辨中边论》里面的修持的方法，都一直讲。

「正释修习之次第」这个里面是，真正怎么修奢摩他，这个科判里面讲出来，首先这个科判里面还没有开始之前，宗大师说，我们一定要根据大经大论，学怎么样修止的方法，这是最正确的。不然的话，我们没有根据这些大经大论，比如说随便有人，他有一个口诀，他有自己的一个传承，这很可怕的，常常会走火入魔，会有危险。宗大师这个段落，首先一直讲，我们一定要根据大经大论，这样子是最正确的，不会走火入魔。后面快要结束的段落，宗大师说「然此教授一切修行，前后皆引大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。」所以我们一定要根据这样子修学的话，这是最正确的。

再来宗大师真正的开始，根据这些大经大论，一直解释修持的方法。他不会说，我什么方式，我的上师给我这样的一个方法，他不会。他一直特别、真正的根据佛经，这些大师的论点、还有传承，这样子一种非常清净的法，讲解给我们听。所以「故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。」这个意思。