2011百日共修 皈依(二)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
一、皈依上师三宝才能获得究竟的解脱
我们通过学修四外加行，在相续中生起了无伪的出离心以后，就要寻求解脱的方法。梵天王、帝释王等世间的天尊无法教给我们解脱的方法，因为他们自己还没有摆脱轮回。身边疼爱我们的父母等亲属也无法教给我们解脱的方法，因为他们自己还在迷茫中，他们只会教我们怎样去降伏敌人，怎样去保护自己和亲人，怎样积累财产，怎样获得世间的名闻利养。除了上师三宝之外，谁也没有能力教给我们解脱的方法，因此我们要皈依佛、法、僧和上师。
第一、皈依佛。如颂云：“无上本师即佛宝。”佛已经解脱了，而且是最究竟的解脱。佛当时在菩提树下传法的时候，并没有勉强众生跟随他。佛说自己已经解脱了，自己可以把解脱的方法教给众生，想解脱的众生只要依照这个方法修学就能到达彼岸。
除了佛之外，谁也没有这个能力，哪怕是阿罗汉和菩萨，也只有依佛的教言才能教给我们解脱的方法。罗汉虽然也摆脱了轮回，但是他们只断除了烦恼障，没有断除所知障和习气障，断证功德没有圆满，不是最究竟、最圆满的解脱；菩萨虽然也摆脱了轮回，但是他们也没有断证圆满的功德，也不是最究竟、最圆满的解脱。我们要获得究竟圆满的解脱，唯有皈依佛，以佛为唯一的、究竟的导师。
第二、皈依法。如颂云：“无上救护即法宝。”佛所教给我们的解脱方法叫佛法。我们要断除烦恼，摆脱轮回，就要依靠佛法。这是佛走过的解脱之路，若是我们能如理如法地学佛修行，坚持行进在这条道路上，最终我们也能获得最究竟的解脱。
佛法分为教法和证法。三藏十二部一切显密经典和续部都是教法，戒定慧三学是证法。我们只有如理如法地学三藏、修三学，才能断除烦恼，才能摆脱轮回，这是解脱唯一的方法。佛讲过：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”意思是：佛并不是用水来洗掉众生的业障，让众生三门清净；也不是佛用手来拿掉众生的业障，让众生功德圆满；也不是佛把自己相续中的证量和功德转移到众生的相续中，让众生解脱成佛——而是佛把解脱的方法教给众生，如果众生能够按照这个方法认真修持，就可以到达解脱的彼岸。这就是我们皈依法，以法为究竟道路的原因。
第三、皈依僧。如颂云：“无上引导即僧宝。”跟定佛并且依照佛的教导已经取得了不退转果位的僧众，是真正的僧宝。他们虽然还没有功德圆满，但也已经解脱了，已经获得不退转的果位，也是非常标准的榜样。我们若是能跟随他们一起学修，也一定能成就，所以我们要皈依僧宝，以僧众为究竟的道友。
所谓的三宝，就是“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝”。
第四、皈依上师。佛已经圆寂了，佛法广大奥妙，尤其现在是末法时期，魔化现的邪师特别多，假若没有具德上师的引导和窍诀，我们就无法领悟佛法的真理。《涅槃经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众。”邬金莲花生大士也讲过，所有的具德上师都是他的化身。
上师是三世诸佛之本体，上师身为僧的本体，语为妙法的本性，意为佛的本体，是三宝的总集；上师身为上师，语为本尊，意为空行，是三根本的总集；上师身为化身，语为报身，意为法身，是三身佛的总集；上师是过去诸佛之化身，现在诸佛之补处，未来诸佛之源泉。
在末法时期，具德的上师代表佛，他的教言就是正法，以他为榜样，跟着他学修，这是皈依上师。具德的上师是一切加持的来源，是一切成就的根本。修行的成就要靠一心，我们只有一心一意、如理如法地皈依上师，才能得到加持，才能成就。若是我们三心二意、半信半疑，即使修行再精进，也不会有任何成就，犹如用两头尖的针缝衣服，是不可能的。若能一心一意、如理如法地皈依上师，也是皈依三宝，这是最亲最近的三宝，所以这也是最殊胜的一种皈依三宝。
二、信心从明理中产生
皈依是开启一切正法之门的钥匙。皈依时一定要立下誓言，才能得到戒体；得到戒体了，才能进入佛门。若是没有信心，即使你皈依了，也得不到皈依的戒体，不能进入佛门，更不能获得皈依的功德和利益。所以皈依的条件不是有钱、有权、有学问，而是要具足信心。若是没有信心，即使表面上皈依一百次，领一百本皈依证，也不算真正的皈依，不算进入佛门，不能获得皈依的功德和利益。当我们学习皈依的功德时，就会知道仅仅是进入了佛门，功德也是不可思议的。
有些人说：“我已经皈依了，已经领了几十本皈依证了，怎么没有得到这些功德与利益呢？”因为你没有信心，皈依不如法，所以不但没有功德，反而还有罪过。
前面讲过，信心包括清净信心、欲乐信心和胜解信心。这三种信心都是在明理以后才产生的。你不懂佛法，不明佛理，怎么能产生信心呢？不明理的信叫迷信。所以大家不要急于去修那些高深的法，应该先从基础开始了解佛法，明白佛理。有足够的闻思才能有修行，没有闻思的修行是盲修瞎炼，后果不堪设想，犹如一个盲人在悬崖边上乱跑，很容易掉下深渊而粉身碎骨。
现在很多人都有疑惑：“我念佛、持咒怎么没有力量，没有加持呢？我修行了，做功德了，怎么没有得到回报呢？”念佛、持咒、诵经、拜佛、烧香、绕佛、供养、布施等等，按理说这些都是修行，但是如果你没有闻思的基础，不明理，没有信心，你的所作所为都不如法，就是盲修瞎炼。这样不仅得不到功德与利益，反而还有一定的罪过。诚如无等塔波仁波切所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”不如法修行，还不如不修，否则会造恶业，很危险！
在解脱的道路上，闻思相当于双目，修行相当于双脚。只有双目和双脚齐全，才能顺利到达目的地。若是我们只闻思而不修行，就不能成就；若是我们只修行却不闻思，也不能成就。所以我经常强调理论和实修要结合，先把基本的佛理弄明白，再将佛理落实到日常生活、工作中，否则纸上谈兵，鹦鹉学舌是没有用的。现在很多人也知道很多佛理，也能滔滔不绝地讲出很多佛理，但都是鹦鹉学舌。你教鹦鹉说什么，它就会说什么。你教它“HELLO(你好)”，它也会说“HELLO(你好)”。你给它解释说：“‘HELLO’是你好的意思。”它也会说：“‘HELLO’是你好的意思。”但是它并没有明白“你好”是什么意思，这叫鹦鹉学舌。所以你能明白一点佛理，能讲一些佛理，这都不算什么，因为你所明白的和所讲的都是别人的东西。只有真正将这些佛理融入相续，真正有体会和证悟，才是你自己的东西。
比如一个放牧者，他每天都放几百头牦牛，但这些牦牛都是别人的，不是自己的。如果有一天自己有能力买牦牛了，那才是放自己的牦牛。虽然都是放牦牛，但前者是给别人放的，后者是给自己放的。同样，都是在讲佛理，但是讲和讲不一样，有些人讲的是别人的东西，有些人讲的是自己的东西。佛讲的是自己的东西，凡夫讲的是佛的东西，但是并没有领悟、证得佛讲的这些道理。这就是佛和凡夫的区别。
再比如，有的人在银行工作，每天要数成千上万张钞票，但他数的都是别人的钱，自己没有一分钱的使用权。他在家里数的虽然只是几百块钱，但那是他自己的钱。同样都是数钱，但是前者数的是别人的钱，后者数的是自己的钱。
我们最好能把佛讲的这些功德与境界变成自己的功德与境界，但前提是先要了解、明白这些佛理。你现在什么也不明白，因此要先闻思，有足够的闻思之后再修行才是如法的。
大家不要埋怨佛，不要埋怨上师。有的人说：“佛不是在经中讲了，只要念‘阿弥陀佛’就能消除一切灾难吗？上师不是说了，只要念诵莲师心咒就能遣除一切违缘障碍吗？我念了那么多佛号和莲师心咒，可我的灾难、违缘、障碍怎么还没有消除呢？”那是因为你所做的都是不如法的。不如法地念佛，实际上是念魔，不是修行，而是造业。
无论是念佛还是念莲师心咒，都是用心来念的。有戒定慧的摄持，才是念佛，才是修行。若是没有戒定慧的摄持，怎么算是念佛、修行呢？你的相续中连皈依的戒体都没有，虽然你表面上领取了几十本皈依证，但实际上你没有立下誓言，没有得到戒体。皈依是一切戒律的基础与前提条件，没有皈依就无法得到戒体。没有戒，哪来的定？没有定，哪来的慧？禅定是智慧的基础，戒律是禅定的基础。戒就是净，若是你三门不清净，你的心不可能定得下来。现在很多人都没有受戒，有些人即使受戒了，也是表面上的。“我受居士五戒了，受菩萨戒了。我受大戒了，受圆满戒了……”这些都是炫耀，都是做给别人看的。你有没有受戒，有没有得到戒体，就看你的身口意有没有清净。若是你三门不清净，就没有得到戒体，就没有受戒；没有受戒，就没有禅定。若是你心定不下来，智慧从哪里生起？若是你想破除我执，证悟空性，就要靠一心，一心就是禅定。也有慧中修定的，但这是特殊情况。一般的情况下都是定中生慧，受戒后修禅定，然后生起智慧，断除我执这个轮回的根。没有我执，就没有贪嗔痴等烦恼；没有烦恼，就不会造业；没有业，轮回就结束了，这叫解脱。结束轮回的同时就获得了三菩提果位——罗汉，独觉佛，或者是无上正等觉的果位。
三种信心是在明理之后才能产生的。
第一、清净信心。佛、法、僧、上师有很多无漏的功德，你喜欢这些功德，这是清净信心。若所喜欢的对境是有漏的，是属于世间的，就是贪心；若所喜欢的对境是无漏的，是属于出世间的，就是信心。
你现在起早贪黑、不择手段地积累财产，是因为你喜欢钱财，这种欲望在牵引着你。虽然你不愿意早起，但是一想到钱财，你就能起来；晚上虽然你也想早睡，但一想到钱财，你就不会休息，还要加班。能够这样勤奋，就是因为你对钱财有欢喜之心。同样，若是你对清净的戒律、无伪的慈悲心、广大的智慧等无漏的功德也如是喜欢，你也会不疲不厌、起早贪黑地精进修行。
我们现在对修行一点积极性都没有，对这些无漏的功德一点希求之心都没有，就像在狗的面前放青草一样。我们在外面闲逛、散乱的时候，都挺开心的，头抬得高高的，乐呵呵、笑眯眯的。一听到海螺、引罄的声音，就不高兴了，愁眉苦脸的。之所以会这样，就是因为我们的相续中没有生起清净信心。
你是不是真心想解脱？是不是真心想成就？是不是真心喜欢这些无漏的功德？只有真心喜欢，才叫清净信心。这是最初步的一种信心。
很多人一听说信心是一切加持的来源，是一切成就的根本，一听说信心有多大、成就有多大，就又陷入迷信里了。“我在佛像前跪三四个小时，应该是最有信心的，肯定能得到最大的加持，肯定能得到最大的成就。”不一定！信心是看你对正法的欢喜心的强烈程度。希求正法的心越强烈，学到的东西越多，成就越大。若是对正法没有欢喜之心，你是不会学修的，更不可能成就。
清净信心就是没有染污的意思，而心灵的染污就是烦恼。没有烦恼的欢喜之心就是清净信心。我们现在是凡夫，做不到没有烦恼，但是我们可以把握欢喜心的对境，是属于世间的还是属于出世间的，是有漏的还是无漏的。若喜欢的是出世间的无漏的功德，喜欢具有这些无漏功德的人，这就是清净信心。
如果你喜欢佛和上师是因为他们有名气、有地位、有钱财或者容貌庄严，就是贪心；如果你喜欢佛和上师是因为他们有神通神变，能遣除你的魔障、病障，也是贪心。这都是没有正知正见的人的想法。如果你喜欢佛和上师是因为他们有断证圆满等无漏的功德，能让我们脱离轮回、脱离痛苦，有将众生安置于佛果的能力和智慧，这才是真正的信心；如果你喜欢上师是因为他戒律清净，有慈悲心，有利他心，有智慧，能教给我们解脱的方法，能让我们开悟、证悟，能让我们解脱成佛，这也是真正的信心。因为这些而喜欢、跟随、依止，才是如法的。
第二、欲乐信心。你对上师三宝所拥有的无漏功德不仅喜欢，而且想得到，也想成为上师、佛菩萨那样伟大的人物，这是欲乐信心。
第三、胜解信心。是不退转的坚定信心。清净信心和欲乐信心是胜解信心的前提条件与基础。在这两种信心的基础上，才会生起胜解信心。一切众生都有如来智慧德相，都可以解脱成佛，我们对此道理深信不疑了，这叫胜解信心。清净信心和欲乐信心是不坚定的，胜解信心才是坚定的信心。
三、具有坚信得加持，若离疑心成所愿
清净信心、欲乐信心和胜解信心是一切功德的来源，是一切成就的根本。你想要获得加持，就要依靠这三种信心。解脱道上前进的力量叫加持，加持是一股力量，不是很深奥的东西。有信心才有加持，正如邬金莲花生大士所说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”信心就像水，加持就像月亮，“千江有水千江月”，如果你没有水，就映不出月亮的影像。这不是月亮的问题，而是你自己的问题。同样，不是上师三宝没有加持，不是上师三宝没有令你在菩提道上前进的力量，而是你自己没有信心。“若离疑心成所愿”。疑惑是成就最大的障碍，若是我们没有疑惑，当下就能成就。但是我们业障深重，福报浅薄，没有坚定的信心和修行，所以无法能够断除疑惑。上师三宝无处不在，无所不知，无所不能，但大家都怀疑。
首先，上师三宝无处不在。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”其实，上师三宝是你自己信心的感召，若是有信心，哪里都有上师三宝。如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”“诚作意”就是具有信心与恭敬心并一心祈祷。“能仁现彼前”，佛任何时候都会降临在他的面前。“赐灌顶加持”，只要你一心忆念，诚心祈祷，无论是阿弥陀佛还是上师，都会因你信心的感召而显现在你面前，给你灌顶，给你加持。不是必须要到西方极乐世界才能得到阿弥陀佛的加持，不是必须到上师面前才能得到上师的加持。莲花生大士也讲过：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”要是你有信心，诚心祈祷，莲花生大士哪里也没有去，就在你眼前。
佛、上师、莲花生大士等都是无处不在的，只是我们心不诚，没有信心，总是怀疑。我们都没有相信晚上睡觉时上师在枕上，安坐时上师在头顶，走路时上师在右肩，吃饭时上师在喉间。我们困了，躺下就睡着了，有时还失眠，翻来覆去的，根本没想到佛、上师在枕头上；吃饭时，以为佛、上师看不到，同修道友也看不到，就只顾着吃，根本没有深信佛和上师无处不在，无所不知。否则，怎么还敢在背后，在暗处做一些坏事，然后又极力隐瞒呢！
其次，上师三宝无所不知。上师是不会通过神通来观察弟子、指责弟子的。若是通过神通让你忏悔，这就不叫发露忏悔了。只有你对自己所犯的错误，能够发自内心地生起了畏惧感，生起了后悔心，觉得羞愧难当，把错误说出来，不覆不藏，才是发露忏悔。上师无所不知，但是你自己却想隐瞒，这种想法是很可怕的，如果你有隐瞒心，就无法忏除业障。以前，有一位大德叫奔贡甲格西，他平时在山上修行。有一天他下山到施主家应供，当时施主不在家，格西心里琢磨：我没有茶叶，不如趁机偷一些茶叶回去。当他把手伸进茶叶袋里时，立即提起了正念，他大声呼喊施主们：“我正在干偷茶的勾当，你们把这只手从手腕处砍断。”这就是发露忏悔。如果你犯了错误，还死死地隐藏，说明你还没有深信上师三宝是无所不知的。
最后，上师三宝无所不能。如果你生病了，有违缘障碍了，若是能一心祈祷上师三宝，就能遣除这些障碍。但是大家都不深信，不是一心祈祷上师三宝，还到处打卦、算命，像只无头的苍蝇一样。一到关键的时候，还是自以为是，自作主张，根本不依教奉行。
可以说，上师三宝的加持就是自己一心的力量，这时上师三宝就是一种对境和所依。这种力量是不可思议的，能超越一切。若是三心二意的，就无法启发你心的力量，心的力量散乱，就无法降伏心魔，无法战胜业障。若是你能一心，以上师三宝为对境、所依，深信上师三宝，把心定下来，就能启发心的力量，就能降伏心魔，战胜障碍。佛和上师是你最崇拜的，所以以他们为对境和所依。假设你对石头、木头也能生起信心，它们也可以作为所依、对境。如同狗牙的故事一样，那个老妇人把狗牙当成了佛牙，然后生起了信心，狗牙就对她起作用了。狗牙也能让她的心稳定，达到一心，最终她成就了。所以成就靠一心，若她不是那么虔诚，即使是真正的佛牙，也无法令她成就。
为什么说佛、上师无处不在？若自己有智慧，一切都是佛，都是上师。站在密宗所讲的最究竟、最圆满的境界里，一切色相都是佛身，一切音声都是佛的咒语，一切意念都是佛的智慧。这样看来，一切都是清净的、圆满的。为什么没有见到佛？为什么没能把上师视为佛？就是自己的智慧和悟性不够。我们站在显宗的角度看，也是一样的，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”到处都有佛，到处都是净土，哪一个不是佛？哪一处不是净土？处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。显宗和密宗都是这样讲的。若是你能明白这个道理，能有这样的境界，将上师视为佛有什么难的？只是我们悟性、智慧不够，没有深信，也没有生起信心。
那现在怎么办呢？就是不仅要听闻，还要思维，然后再去修行。对佛讲的每一句话、每一个道理，都要闻思修。“听闻”就是记在脑子里，“思维”就是融化到血液中，“修行”就是落实到生活、工作中。那种走马观花、蜻蜓点水般地学修，不会有任何成就。
信心是皈依的基础，信心从明理中产生，所以明理很重要。信佛不能迷信，修行不能盲目！现在真的分不清楚有些人是外道还是佛教徒。你把佛看成神，然后糊里糊涂地相信，那就和外道没有区别了。你把佛视为觉者、有智慧的人，然后下决心跟着他学修，学觉悟，学智慧，最后自己也成为那样的觉者，这才是明信。
学佛修行不能盲目，别人一说这个好，就跟着东跑西颠、飘浮不定的，这样是永远不可能成就的。自己应该有正确的目标与方法，否则，无论怎样努力都是白费。修行也不能麻木，打坐参禅没有感应道交，要么散乱，要么昏沉，要么是无记的状态，没有领会，没有证悟，这就是麻木。若是你真心想解脱成佛，就要如理如法，不能盲修瞎炼。学佛修行是非常严肃的头等大事，不是随随便便的。希望大家都有正知正见，都有真正的信心，这样才能真正皈依佛门、进入佛门。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
