2011百日共修 因果不虚(八)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生业不善。”这是小乘、大乘，显宗、密宗共同承认的善恶标准。什么是善？诚如《中观宝鬘论》中说：“无有贪嗔痴，及彼生业善。”意思是在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，每一个言行举止、起心动念，所做的一切都是善。反之就是恶。
二、应取之善业(十善业)：身三业、口四业、意三业。
身三种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫。
第一、不杀生：断除杀生，爱护生命。在断除杀生的基础上爱护自他的生命，包括爱护自己的生命。自杀也是杀人，也是杀未来佛。爱护自己的生命，指时刻吃好、喝好、穿好、睡好，保护好自己的身体。尤其是作为大乘行者，我们的身口意是上师三宝利益众生的工具，不能损坏、破坏它。再者，我们的身体也是一座圆满的坛城，保护坛城，就是行善。
无论是人，还是动物，都一样不能杀。爱护众生的生命，包括爱护自己和他人的生命，爱护动物的生命，爱护一切众生的生命，这就是善。比如护生、放生。
第二、不偷盗：断除偷盗，慷慨布施。布施分三种：法布施、无畏布施、财布施。
法布施：想开启智慧就要做法布施。若是你有讲经说法的能力，就要把这个能力布施给众生；若是没有这个能力，就要为众生认真闻思修行，把善根回向给众生。与此同时，你可以到山上、海边、森林中，给有形、无形的众生念佛号、念各种有加持力的咒语，在它们的相续中播下解脱的种子，种下善根，并发愿：愿它们都能获得法益，能得到解脱。这都属于法布施。
无畏布施：就是在众生身心不安、害怕恐惧的时候，解除众生身心上的恐惧或痛苦，并全力以赴地保护众生的生命。现在我们吃素、戒杀、放生、护生等都是无畏布施。
财布施：就是把自己的受用毫无吝啬地布施给众生。这样做可以使你财富圆满。我们常常会犹豫，怕布施以后自己就没有了。不要担心，付出越多，得到的越多。不会因为布施了，你的福报就穷尽了。正好相反，布施可以增加福报。
但人是愚痴颠倒的，不明理，从来不做布施，所以始终没有福报。大家为了钱财，为了暂时的利益，奔波忙碌，这只是一种缘，而积福德是因。“精勤如山王，不如积微福。”若是没有因仅有缘也没有用，即使下了大如山王般的功夫也收效甚微，还不如积累微小的福德。所以，大家应该有因果正见，应该懂得怎样去取舍善恶，取舍因果。
第三、不邪淫：断除邪淫，受持戒律。受持戒律的时候，我们应该根据自身条件来选择，认真去受持别解脱戒——居士五戒、沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒；认真去受持菩萨戒——上根者、中根者、下根者受持的戒条；认真去受持密乘戒——外密、内密，共同与不共同的各种根本戒和支分戒(誓言)。
现在我们正学习的十善业戒是基本戒，是世间出世间共同的戒律，先不说获得出世间的成就，哪怕想得到世间的福报，想获得人天的安乐，也必须要受持这些戒律。
口四种善业：不妄语、不两舌、不恶语、不绮语。
第一、不妄语：断除妄语，说谛实语。在此基础上，如果有能力就给大家讲解诸法的真相与真理。在生活和工作当中，我们会对别人说实话，说悦意的话，但这些是善还是恶，主要看发心和动机。花言巧语谁都会说，但这不一定是真心话，也许是恶语或绮语。有些人在道友面前，甚至在上师面前都花言巧语，从来不说真心话、实话。说谛实语，不仅仅是说实话，还要说好听的话。但这个好听的话不是虚伪的，而是真心的。大家要有智慧，不能一说要讲好听的话，就跟谁都花言巧语，没有修行说有修行，没有成就说有成就。
第二、不两舌：断除离间语，化解怨恨。首先，自己心相续中不能有怨恨，要化解自心上的怨恨，还要化解同修之间、朋友之间、亲戚之间、人与人之间、人与非人之间的怨恨，再进一步去化解教派与教派之间，团队与团队之间，国与国之间，民族与民族之间的怨恨。我们学佛修行不是要积累怨恨，而是要化解怨恨；不是要挑起冲突，而是要化解冲突。
第三、不恶语：断除恶语，说悦耳语。一般的情况下，对方爱听什么话，就跟他说什么话，不能恶口骂人。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下说悦耳语才是善。
大家要清楚，能引起贪嗔痴的话不是真话，不是悦耳语。要说他人爱听的话，不是跟他讲他爱听的脏话，不是跟他讲战争、盗窃之类容易引起嗔恨的话。如果他认为这些是好听、悦意的话，那是他颠倒，我们不能随顺他，跟着他颠倒。
第四、不绮语：禁止绮语，精进念诵。念诵不是只念佛、念咒语或者念经文。念诵也是指说能引起正知正见，对自他的解脱有直接或间接利益的话。比如：他人来了，你很有礼貌地接待他，慢慢地再进一步地谈佛法，这也是间接地利益他。因有远因和近因，我们只看到了近因，看不到远因；只能看到客观上的原因，却没有看到主观上的原因。这样还是没有抓住根本，没有从根本上明白。如果有人来了，你还在“阿弥陀佛”、“嗡嘛呢呗美吽”地念，不说话，也不理睬他，这样太不圆融了。“念诵”不是这个意思。
意三种善业：无贪心、无害心、无邪见。
第一、无贪心：断除贪心，尤其是断除对他人的盘算，修持舍心。他人有功德或者得到利益的时候，我们要随喜赞叹，同时要修舍心，就是舍掉对身体、受用、善根的贪着。上等人贪着善根，中等人贪着自己的生命或身体，下等人贪着受用，这些要全部舍掉。因为贪心会影响你的受用圆满，影响你的善根圆满，影响你的生命圆满，影响你心的宁静。只有断除贪心，你的一切才能圆满。大家一定要有智慧，有正知正见。
第二、无害心：断除害心，修饶益心。在相续中不能存有对其他众生的伤害之心，要修饶益心，真心实意地希望所有众生都能获得暂时和究竟的安乐。希望恶道众生能够获得善趣的安乐，发誓、发愿要把恶道众生安置于善趣当中，或者祈求上师三宝加持恶道众生能够早日获得善趣的安乐。希望六道众生都能得到四圣果位，尤其是获得佛的果位，发誓、发愿让六道众生获得四圣果位，或者祈求上师三宝加持六道众生早日能获得四圣果位。希望、发誓、祈求，都是饶益心。
第一是希望；第二是发誓发愿；第三是祈求上师三宝加持，不求自己解脱而求众生解脱。我们思维要具体一点，再具体一点！希望他们有吃的、有穿的、有住的，能够过得好，这是最普通的一种饶益心。这种饶益心，在此处根本挂不上号！
第三、无邪见：断除邪见，依止正见，就是依止因果正见，依止无我空性这样究竟的正见。相续中不能有邪见，应该有因果正见。你的思想、观点、心态能完全依止诸法的事实真相、事实真理，这些都是正见。凡是违反诸法的事实真相、真理的思想、观点、心态等，都是邪见。那什么是诸法的事实真相？从显现上、相上讲，六道轮回离不开无常，都在刹那当中变；从体上、本性上讲都是无我和空性。
现在我已经讲完十恶业、十善业了，而且讲得很仔细。我们掌握了善恶的标准后，接下来要掌握什么是断恶和行善的标准。不做恶业不叫断恶：比如很多众生都不杀生，这不是断恶；无论是在人道，还是在其他道都有很多众生自然而然地不偷盗，这也不是断恶；有些人或其他道里也有众生自然而然地就不邪淫，这也不是断恶。不妄语、不绮语、不两舌、不恶语，无贪心、无害心、无邪见，都不是断恶。只有立下誓言，得到戒体，才是断恶。没有戒体，是不能对治烦恼，对治习气的。比丘戒、菩萨戒、密乘戒等很多戒都要在上师善知识面前亲自受，才能得到戒体。此处讲的断十种恶，行十种善，如果能在上师善知识面前受最好，但不是必须要这样。自己在心里观想，在上师善知识、佛菩萨面前受，或在三宝的所依，比如佛像、佛经、佛塔前面受也可以。
在此处，所依不是很重要，主要是要下决心，做决定，包括时间和地点。比如不杀生，时间最好是“乃至菩提果”之间，从现在开始，直至成就佛果之前，不杀害任何一个众生。或者无论何时何地，不杀害任何众生，这是最圆满的戒杀。只要下决心、立下誓言，就能得到戒体。
在小乘佛法里，戒体是一种细微的物质，但是在大乘佛法里，所谓的戒体是一种决心和誓言。立下誓言的同时得到了戒体，得到了戒体才能对治烦恼和习气。若是没有立下誓言，不杀生也只是一般的善，不是持戒；没有戒体，不能对治烦恼和习气，不叫断恶。如果现在实在做不到无论何时何地不杀任何众生，你也可以这样发誓、发愿：在某某地方，某某时间，不杀害某某众生。虽然这并不是一个圆满的戒杀，但也有极大的功德。
限某地，比如发愿在寺院、道场的任何时候，不杀害任何一个众生，这是对地点的限制；限某时，比如发愿在正月里，在任何地方不杀害任何一个众生，这是对时间的限制；限对境，比如发愿何时何地不杀害人或牦牛，这是对对境的限制。虽然以上这三种断杀都不是很圆满，但是也有极大的功德、极大的善根。 曾经嘎达雅纳尊者所在的城市有一位屠夫，嘎达雅纳经常劝他放下屠刀戒杀，但是他不肯，因为他靠杀生维持生活，如果不杀生就不能生存。嘎达雅纳尊者只好劝他发誓晚上不杀生，他同意了。于是受持了晚上不杀生戒，承诺晚上戒杀，白天依然杀生。结果他死后堕入了孤独地狱，每到晚上孤独地狱就变成了无量宫殿，有四名天女在身边围绕，享受着天界的安乐。到白天无量宫殿又变成了炽热的铁屋，那些天女也变成了阎罗狱卒，他又在那里感受着无穷无尽的痛若。晚上不杀生谁都能做到吧！只要发誓、发愿就有这么大的功德！在他发誓、发愿前，平时可能晚上也不杀生，或者可能很少杀生，但若是不发誓、发愿，不会有这么大的功德。
偷盗也一样，最好发誓发愿在任何时间、任何地点，不抢、不偷、不诈骗任何众生。若是实在做不到，就发愿在某个地方、某个时间、对某人或某事，不偷、不抢、不诈骗。必须要发誓发愿，否则就得不到戒体，就不是真正的断恶行善，只是一般的善事而已。
邪淫也一样，也要立下誓言，最好是在任何时间、任何地方、不与任何众生邪淫。若是业力实在太重而做不到，就发誓在某个时间不邪淫，比如说在神变月或者在佛菩萨的圣诞日、成道日、涅槃日等不邪淫。发誓在某某地方，比如说在寺院、道场，跟某某人不邪淫，这都是没有办法的办法。这样发心也比没有一点发心强。
断除口四种恶业、意三种恶业，也要立下誓言。
最好在上师善知识面前，或者在三宝所依面前发誓，实在没有这些条件，就默默发愿，立下誓言也可以。从今以后不妄语，还要说谛实语；从今以后不两舌，还要化解他人的怨恨；从今以后不恶语，还要说悦耳语；从今以后不绮语，还要精进念诵；从今以后不贪心，还要修持舍心；从今以后断绝害心，还要修饶益心；从今以后远离邪见，还要依止正见。断恶行善要在有动机的情况下，没有动机是无记的状态，就不叫断恶行善。
这些都非常重要啊！很多人都不明白，以为不做就行了或者只做就行了。根本不知道要在心里立下誓言，根本不知道什么叫戒体，也不知道要得到戒体，更不知道只有戒体才能对治烦恼、习气。我们要持十善业戒，有戒体才能对治十恶业；之前，十恶业没有对治的方法。
大乘佛法里的断恶行善讲的是心，心善一切善，心恶一切恶。举个例子来说：一棵大树，如果它的根是良药，那么它的树干和树叶肯定是良药；如果它的根是毒药，那么它的树叶和树干必然也是毒药。毒性十足的树根绝不可能长出灵丹妙药的枝叶。在《功德藏》中说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”善恶随心不随相，在相上没有善与恶，主要决定于心，身和语由心来主宰。若是心不善，即使身和语是善，也是表面上的，实质上是恶；若心是善，身和语是恶的，实质上也是善。我们不能只看表面，更不能做表面功夫。
这几天大家上早晚课的时候，仪轨都念得非常流利，但是是否先观察自己的心了？在闻法方式中，我给大家讲得一清二楚，任何时候都应该先向内观察自心：若是心存恶念，要立即断掉；若是心存无记，要立即改正，提起正念，保持善念。若是心不善，不会有善果；若是心不正，不会有正道。我们在表面上做早晚课了，也闻法、修法了，身和口看起来都很如法，但是心如何？是善是恶？是否清净？是在积功德，还是在造恶业？若是你内心清净，发心正确，行住坐卧、吃喝玩乐都是善，都是在积功德；若是你心不清净，发心不正，即使念佛、诵经、闻法、修行都是造恶业。
念佛就是念心，首先观察自己的心。修行就是修心，纠正、改变自己的心。要抓就抓重点，抓心；要修就修根本，修心。一切功夫下到心地上，转心转念，念转了，业才能消；念不转，业不会消的。无论是磕头、绕佛、诵经、持咒，还是打坐，都是为了启发我们内在的正知正见。若是没有启发我们内在的正知正见，统统都是装模作样，表面功夫，没有用。所以，功夫要下到心地上，调伏心，纠正心，提起正念，保持善念，这才是断恶行善，才是学佛修行，最终才能成就。
我为什么在此处强调这个呢？我对大家要求的很严，你们在表面上做的都很好，尤其在百日共修期间，表面上都很精进，但是你们的内心我无法看到，无法衡量，只有你们自己能知道，能衡量，所以我在这里提醒大家，修行不能做表面功夫，希望大家都发自内心、表里如一地学修，这样才会得到法益，才能成就。等到百日共修圆满结束的时候，大家肯定都有翻天覆地的变化。
若是功夫没有下到心地上，没有表里如一地学修，即使参加了百日共修，也不会有太大的收获，甚至一无所获。虽然你自己觉得很好，别人看着也很好，但是如果心里没有一点变化，没有一点正见与智慧，下山后没过一周或半个月，还会和以前一模一样。就像水里的石头，在水里泡的时候看着似乎变软了，拿出来一会儿就干巴了，还是那么硬，碰哪哪坏，碰哪哪破。这些人在家里、在单位跟这个计较，跟那个计较，到处害人害己。
现在百日共修刚开始没多久，我希望大家不要这样。我希望百日共修结束后，大家都有很大的变化，有很大的收获，有很好的成就。下山再接触社会时，别人也能看出来；即使别人看不出来也无所谓，我们自己能感觉到和以前不一样，烦恼少了，活得轻松了就行。
大家要再三地思维，谨慎地考虑，不要得过且过，一天天就这样白白浪费了。百日共修已经过去近一个月了，大家把握了多少时光，浪费了多少时光，应该总结一下。大家应该好好地问问自己：学佛修行为什么总这样不死不活的？说学了也没学，说没学也学了；说修了也没修，说没修也修了，内心没有任何变化，天天还很忙，问题到底出在哪？
有些人就是懈怠，总是找各种借口。闻法、做课或上座观修的时候，有点别的事需要做了，就高兴了。修法重要，还是做别的事情重要？是解脱重要，还是散乱重要？大家一定要高度重视百日共修，珍惜时光，珍惜机缘，这样的机缘不可能总有。现在有很多事情等着我去做，但为了百日共修，我把一切都放下了，打算在一百天之内不下山，哪儿都不去。无论是外地的事，还是寺院的事，统统往后拖，拖不了的也没办法。大家也一定要万缘放下，利用这一百天好好改变自己，让自己成就！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
