2011百日共修 寿命无常(二)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天我们继续学修寿命无常。暇满的人身是我们学佛修行，解脱成佛的殊胜的机缘。若是我们真心想珍惜人身，珍惜机缘，就要学修寿命无常。只有修好了寿命无常，我们才不会浪费人身，才不会虚度光阴，才能如理如法地修持正法，最终才能成就。修持寿命无常起初能让你进入佛门，之后能让你精进修持正法，最终能让你明心见性，解脱成佛。佛和我们的历代传承上师们都异口同声地强调过，寿命无常是最最殊胜的一种修法。若是没有明白无常法的重要，若是没有修持无常法，就无法能够消除我们相续当中的常见、断见等邪见，无法能够遣除我执我爱等执着。这样我们不可能不起烦恼，有烦恼就会造业，造业就要六道轮回。所以，无常法是非常重要、非常殊胜的一种修法，大家一定要重视它，好好地修持它。
   
    华智仁波切在《大圆满前行引导文》中，引导我们从七个方面思维无常：
   
    第一、思维外器世界而修无常；第二、思维内情众生而修无常；第三、思维殊胜正士而修无常；第四、思维世间尊主而修无常；第五、思维各种喻义而修无常；第六、思维死缘无定而修无常；第七、思维猛厉希求而修无常。
   
    第一、思维外器世界而修无常。由众生共同的福报形成的须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山等外器世界，都是比较坚固的，存留的时间可以长达数劫，一般的情况下不容易毁灭，但是最终也将因七火一水而毁于一旦。所以说外器世界也离不开无常，它分为成、住、坏、空四个阶段。成是形成，住是存留，坏是毁坏，空是没有了。成、住、坏、空各要经历二十个中劫，总共八十个中劫，八十个中劫是一个大劫。即外器世界的一个成住坏空要经历一个大劫。
   
    我们这个劫叫贤劫，这个世界形成之初，先形成外器世界，再形成内情众生。外器世界是从下往上形成的，内情众生是从上往下形成的。前一个劫的外器世界毁灭以后是空劫，空劫结束后接着会形成一个新的劫，就这样循环往复。
   
    成劫刚开始的时候，整个三千大千世界是一片虚空，外器世界快要形成的时候，虚空中先形成风轮，东风刮向西方，西风刮向东方，南风卷向北方，北风卷向南方，就这样互相刮，互相卷，最后形成一个十字金刚杵状的风团，即风轮，它非常坚固。风轮上面有一种云叫金藏云，金藏云降下雨水，形成水轮。水轮是圆形的，又白又亮。水流动时会有些灰尘，这些灰尘慢慢就形成了须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山，这样外器世界就形成了。
   
    内情众生是从上往下形成的：依次是无色界、色界、欲界这三界的内情众生。
   
    首先形成无色界的天人：非想非非想处天的一些天人慢慢堕落到无所有处天，无所有处天的天人慢慢堕落到识无边处天，识无边处天的天人慢慢堕落到空无边处天。接着形成色界的天人：空无边处天的天人慢慢堕落到四禅天，四禅天的天人慢慢堕落到三禅天，三禅天的天人慢慢堕落到二禅天，二禅天的天人慢慢堕落到一禅天。最后形成欲界的众生：一禅天的天人慢慢堕落到他化自在天，天道众生慢慢堕落到阿修罗道，阿修罗道再慢慢堕落到人道。
   
    人道众生刚形成时福报也很大，烦恼不是很粗重，造的业也非常轻。但是慢慢地烦恼越来越粗重，福报越来越小，造的业也越来越严重，最后人道众生慢慢地堕落到畜生道、饿鬼道和地狱道。当地狱里出现第一个众生的时候，成劫结束，住劫开始。
   
    住劫刚开始时，众生的寿命量是无量的，然后寿命逐渐减少到十岁，此后逐步递增，增长到八万岁，又再度减少到十岁，这之间为一个往返。这样增减满十八次以后人寿又上增到无量岁，随后又递减至人寿到八万岁时，胜解佛出世。当胜解佛的教法隐没时，住劫结束，坏劫开始。
   
    坏劫开始时，首先是内情众生先毁灭：从地狱开始，往上到非想非非想处天，逐渐空了。这时不会再有新生的众生转生到这个世界的地狱，而是投生到其他世界的地狱。业力穷尽的众生往上升，业力实在没有穷尽的众生就迁移到其他世界的地狱里去。在小乘、大乘，显宗、密宗共同的教法里描述的是，这个世界的地狱就空了，没有众生了。此时地狱的外器世界还有，内情众生没有了，这是一种说法；还有一种说法，就是密宗里讲的金刚地狱，那里主要是罪孽深重，尤其是毁坏誓言的众生要去的地方，这个世界毁坏的时候，它是会存留的，并且还有众生存在。
   
    饿鬼道的众生：业力穷尽的众生都往上投生为旁生或者人，业力特别深重、无法穷尽的众生，则迁移到其他世界的饿鬼道，然后饿鬼道也空了。
   
    旁生道的众生：业力穷尽的旁生投生为人，业力深重、没有穷尽的旁生则迁移到其他世界的旁生道里去，旁生道就空了。
   
    人道众生：业力穷尽的人，获得了初禅心、二禅心、三禅心和四禅心，都转生为天人了。业力无法穷尽的人，投生到其他世界里的人道去了，人道也空了。
   
    最后是天界众生：一禅天的天人投生到二禅天，二禅天的天人转到三禅天，三禅天的天人转到四禅天，色界的众生都转到无色界，无色界的众生都转到别的世界的无色界里。这个时候二禅天以下所有的内情众生都没有了，整个外器世界都空了。
   
    这个时候空中依次出现了七个太阳。第一个太阳出现的时候，所有的树木园林都被烧尽；第二个太阳出现的时候，所有的溪流池沼全部干涸；第三个太阳出现的时候，一切大江河水全部干涸；第四个太阳出现的时候，无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现的时候，外界深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后连蹄印许的水也干涸无余；第六个太阳出现的时候，焚毁整个大地雪山；第七个太阳出现的时候，须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点，焚尽一切地狱之处。火焰又直冲上方，烧尽第一禅天梵天所有空荡荡的无量宫殿。这时二禅天光明天的小天子们惊慌失措地大呼小叫道：“如此大火燃烧起来了！”老天子们安慰他们说：“这样的大火以前也是烧到一禅天梵天以后就无影无踪了，不要惊慌，莫要害怕。”
   
    七个太阳出现以后，地狱以上到一禅天，即梵天以下的整个外器世界都烧光了，都变成了一堆灰炭。二禅天和三禅天还存留着。光明天属于二禅天，它们是无法被火烧掉的。这时二禅天形成了水云层，紧接着像轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般地毁灭消失了。经过了七火一水毁灭结束之后，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般地灭绝一空。这样，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时毁灭，最后万事万物变成一大虚空。四禅天是色界最高的天，火水风都不能摧毁它，它是自然就没有了。无色界的四处没有固定的外器世界，没有固定的地方，那里的世界摸不到也看不到，自然就没有了。这个时候空劫开始了。这就是一个世界成住坏空的过程。
   
    刚才讲的是外器世界的成住坏空，内情众生也有成住坏空，也就是“生老病死”。我们的身体是外器世界，我们的心识是内情众生。我们投于母胎中直到出生是“成”的过程，从出生一直到患上绝症是“住”的过程，患上绝症到快死亡是“坏”的过程：期间会出现很多隐没次第，依次出现白光、红光、黑光。白光是水大坏灭，红光是火大坏灭，黑光是风大坏灭。黑光出现以后到进入昏迷的状态，这是“空”的过程。
   
    虽然外器世界那么坚固，但都离不开无常，最后都要毁灭。我们的身体和生命都特别脆弱，就更不用说了。所有的一切都离不开无常的本性，人随时都有死亡的可能。我们的生命就在呼吸之间，气呼出去没有吸进来就死了，气吸进来没有呼出去就死了。我们都知道自己总有一天会死，但是什么时候死无法确定。我们不会提前做好死亡的准备，因为我们总是认为：今天不会死，明天也不会死，最起码现在不会死。但学佛了，一定要做好随时都会死亡的准备！
   
    我们不是要摆脱生老病死，而是要摆脱生老病死的苦。我们都要面对生老病死，都逃避不了生老病死的现实，但是我们可以摆脱生老病死的苦。这样我们就需要了解生老病死，就要有所准备，到死亡的时候就不会心慌意乱，惊慌失措，也不会觉得痛苦了。有生就有死，这是一种自然现象。如密勒日巴尊者所言：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”刚开始他害怕死亡，然后到山洞里修死亡无常，最后证得了不生不灭的境界，摆脱了对死亡的畏惧。
   
    什么是不生不灭？其实生和死也是一种显现，它没有实体，它不是真实的，而是如幻如梦的。明白了这个不生不灭的道理以后，死亡对你来说就像做梦和看电影一样。如果你知道是在做梦，死亡时还会害怕吗？你在看电影的时候，知道剧情都是假的，所以就不会害怕，也不会痛苦。同样，如果你明白了不生不灭的道理，将生老病死看成如幻如梦，就像做梦或看电影一样，这样就不会受它们的影响，内心深处也不会有痛苦了。
   
    生老病死这些显现肯定会有的，虽然我们逃避不了，但是我们可以摆脱它们给我们带来的痛苦。不执着就不会受伤害，不执着就不会有烦恼和痛苦，这就是解脱。所以我们要提前了解生老病死，做好准备。
   
    以前我给大家讲过一个“白天和黑夜”的比喻。假设有一个人根本不了解白天和黑夜，对黑夜心里一点准备也没有。如果天突然黑了，他一定会心慌、着急、害怕：“天怎么变成这样了呢？怎么办才好呢？”他不知道这其实是一种自然现象。如果他了解了，知道天有黑的时候，也有亮的时候。那么天黑时，他就不会动心，不会受影响，可以为此做好准备，可以点灯、点蜡烛等。
   
    因此，对诸法，首先要了解，第二要有准备。而在现实中，无论是处于顺境，还是处于逆境，我们总是动心，总是心随境转，一会儿高兴，一会儿伤心；一会儿快乐，一会儿痛苦，就是因为不了解诸法的事实真相。我们学佛就要了解诸法的事实真相和真理。当你明白了诸法的事实真相和真理以后，就不会受它的影响。它的一切变化都很正常，都是一种自然现象，你没有必要为此烦恼痛苦。无常就是诸法的本性，也是诸法的真理与真相。从显现上讲是无常、痛苦，从体上讲是无我、空性。
   
    诸法变化无常是很自然的现象，没有什么可大惊小怪的。有钱会变成没钱，很正常；没钱会变成有钱，也很正常。有权会变成没权，很正常；没权会变成有权，也很正常。今天找到了合适的工作，过几天又丢了，很正常；今天感情挺好，过几天又不好了，很正常。一切都是无常的，没有恒常不变的。聚、散、生、死都是很正常的现象。明白了、了解了，就不会再有烦恼了。
   
    所以我们不要因为这些变化而高兴，也不要因为这些变化而痛苦。一时的快乐也是种痛苦，因为它也是无常的，而无常本身就是种痛苦。万事万物都离不开无常的本性，都是无常的，所以变化是正常的。变坏了是正常的，变好了也是正常的。一切都看成是正常的，一切都看成是自然的，这样我们就不会起烦恼，也就不会有痛苦了。
   
    死也是正常的，但是什么时候死谁也无法确定。死魔总是在我们没有防备的时候偷袭我们，让我们措手不及，束手无策。所以我们必须要分秒必争，赶在死亡来临之前学好、修好，提前做好准备，让自己明心见性，让自己解脱成佛。这样，我们就不会浪费暇满人身，就可以永远地摆脱痛苦，获得永恒的安乐！
   
    解脱成佛多重要啊！其他任何事情都比不上这件事，这是头等大事。承办解脱成佛的大事必须要依靠暇满的人身。暇满的人身不是谁都能得到，不是什么时候都能得到的，要想得到暇满的人身，就必须具足很多的因缘，非常不容易。所以，此生能获得暇满的人身，这是我们宿世修来的福报，我们的福报太大了，我们太幸运了，千万不能错过。我们不能等到明天或后天再去修行，而是现在就要修行，因为这是解脱的唯一机会。如果错过了，就再也没有解脱的机会，再也没有成佛的机会了，就要永远在六道轮回里感受无穷无尽的痛苦。
   
    如果我们好好地利用人身，把它用在正道上，用在该用的地方，人身就是到达彼岸的航船；如果只是用人身来造业，杀盗淫妄，吃喝玩乐，人身就会变成堕落恶趣的坠石，会立即把你拽到出苦无期的轮回当中。如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”我们现在正处于决定未来去处的十字路口，正是选择的时候，要谨慎地抉择！若是选择错了，就再也没有解脱的机会了；若是选择对了，就能得到永恒的快乐，再也不用感受痛苦了。
   
    我们不能总是大概地明白、了解，一定要好好地对照，深入、再深入地思维；仔细，再仔细地观察。
   
    无常法非常重要！如果我们没有修好无常，修其他的法都是空中楼阁，不会有任何成就。若是没有修好无常，我们无法踏进佛门，即使皈依了，也是形式上的，也是假的；若是没有修好无常，我们不可能精进，还会懈怠懒惰。“我没懈怠啊，我每天都在上课；我没懒惰啊，我每天都在做课。”这都是表面功夫，这不叫精进。真正的精进是内心深处的一种喜悦，一种急迫的心情！像饥饿的牦牛吃草般急迫地学佛修行，这才叫精进。若是无常没修好，我们不会精进，也不会明心见性，更不可能有任何成就。因此学好、修好无常法非常重要。
   
    这些课程一个比一个重要，它们是有次第的，是一种能使你从凡至圣的方法。假如你要登上楼顶，这里有十几个台阶，每一个台阶都很重要，缺一不可。同样的道理，这些外加行和内加行，都是成就的阶梯，都是你今生解脱，即身成佛的必经之路，都是必不可少的。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！