佛学大意(注一)

　　──三十二年十二月在南岳祝圣寺讲──

　　太虚来南岳尚属初次。此来因缘，约为二种：一为游览数十年来心中所常慕的南岳胜境，二为访问赵议长及空也法师和各位新旧知识，所以才有今天这种胜缘。我感觉到这是非常难得的机会，所以不得不把向来所研究的佛学大意，略谈一谈。佛说：“一切众生皆有佛性”，所以人人皆有灵觉的心，即是具足成佛的可能性。把本有的佛性开展出来，充分发达到圆满，就是佛，佛即是最高无上普遍正确的觉悟者。虽然佛是平等的，人人可成的，然因为被无始以来业感所缠缚，与佛的程度相去太远，故必须依照著佛所说的法门去精进修行，净除惑业，方可成佛。佛所觉悟的法，说名佛法。简单的说：就是一切众生本有的实在理性，一切众生所有的因果法则，合而言之名为佛法。佛法并不是我们身外的另一东西，就是我们现在所见的一切事物，故金刚经说：“一切法皆是佛法”。我们要把本有佛性发达到最高无上普遍正确的觉，应当遵照佛所指示法门去努力修习。

　　佛在经律论中所指示我们的，都是自己所曾亲证的诸法实相，希望我们尚未觉悟的人，遵照著去研究，以至于同佛一样证得诸法实相，而达到最高无上普遍正确的觉悟境地，即名为先觉觉后觉。但诸法实相是要亲证的，并不是语言文字思想所能及的境界。有了佛法，我们才能依著研究了解而信仰乃至实践力行，达到同佛一样的境地，这便谓之佛果。从基本上说，我们要研究佛法，故又称为佛学。现将整个佛法，粗分为三重：第一、一切事物刹那生灭变化都是因缘和合而成的，例如粉条的土质是因，而人工、日光、水分等是缘。一切事物，亦可例推。简单的说，又名因果法，亦名为因缘所生法。一生物之事实　皆因缘聚集，灭由因缘分散。例如粉笔在墨板上写字，写完便灭，但是并不是断灭，而是变化流转。一旦因缘聚会，当复出现。聚会生灭亦是前前无始，后后无终，故从因缘和合上只落得自己生灭相续无际；而要寻到实在的我，无法觅得。即眼前所依受的山河大地，人类社会，亦无实在可得。现在我们的一心一念一举一动，就是活泼泼的自己，也就是现前的人生世界。

　　从因果法则上认识以后，把一切事物认清，并不是死板的而是活泼变化的。其中最主要的，还是人的心，离心以外没有其他主宰的东西，所以要从心上觉悟，务使思想、行为都很正确。但是思正行正，一天天进步向上，便可由众生而成佛。心的力量是充足伟大的，人类行为的改善向上，都是由这个心力。语云：“佛法难闻，人身难得”。现在我们既获人生，从因缘上变了人，那么就要保持原有的人格不使堕落下去，进而发达至成佛道。人在一切众生中，是比较进步、比较有向上发达的可能性，所以佛法说明五戒、十善为人生道德的标准。

　　五戒第一戒杀，这就是孔子所说的仁，孙中山先生所说的博爱。第二戒盗，就是不侵夺。例如人与人、家与家、国与国，侵略夺取，这不是人类正当的行为，是违反佛说之戒盗的。所以我们必须要有正轨的生活，绝不能有侵略的行为。如我国之抗战，即为伸张正义，抵抗侵略。第三戒邪淫，男女两性的关系，应从正当的礼义上去配合。由夫妇而父子、兄弟、尊卑、长幼，必须有合理的秩序，不能有混乱的现象。第四戒妄语，例如人与人之间应有诚信，若彼此不诚，互为欺骗猜妄，则不能团结，乃至国家亦复如是。我国因诚信修睦，故得三十余国的大同盟，而敌国则由三而二，甚至一国都不能存；这都由不从信而向妄上做的原因。第五戒酒，就是铲除一切不良的嗜好，使精神不散漫、不昏乱、不糊涂，要常常保持清明的气象。

　　由此五种人生道德上去做人，便可由人入天，由贤入圣，乃至菩萨而成佛果。再进至修习十善、修习四禅、八定，以对治昏沉、散乱，及去除杂乱烦恼。化导心成为静心，切实改造。把散乱的心统一起来，由罪恶至纯善、至于真美的境界，使心达到清明平和超人的境地，完成幸福的人生，和平的世界。这是从佛法上说明第一类的意义，这是由人而成贤、生天的佛法。

　　第二便是解脱法：以上所说人天之法，不是普遍的，永久的，而是不究竟的，有限量的因，有限量的果。故纵由现人生修养而得到百岁健康，然而百岁以外还不能免死，因此要深一层观察永久究竟无老死的境界，亦就是要从无限量的心去造成无限量的果。

　　对因缘所生法的真实性，要明白内无我，外无物。从观察了知没有离开客观的主观，也没有离开主观的客观，所以事实上没有甚么界限的。从实性上看，都是空的，只有互互相依的人生世界，一言一动都是无限量的。金刚经云：“应无所住而生其心”。明白这个道理，从无限量的心思而有无限量的行为，由无限量的因行而证无限量的果德，所以把有限量的人我世界，都解脱而证得涅槃的永久平安。这是我们出家修行所谓了生脱死的佛法。

　　第三种、由无限量的心，非但使自己得解脱，更要使息息相关的世界众生同得解脱。从平等同体上，觉到不可离开众生而独得和平的。由此发心要与一切众生同得安乐，是谓发大乘菩提心，度脱一切众生，达到究竟安乐的佛果。所以要发心与众生同成佛道，将世界庄严成佛土，这是大乘最高的佛法。这就是十波罗密以利益一切众生为前提，离开众生亦无生死可了，亦无佛果可成。由修十波罗密行，必能把无边世界众生变成无尽光明的极乐世界。

　　我们对这三重佛法，应先从人乘上实践实行，完成人格，使思想行为都合于道德标准，使人类社会达到和平幸福，由人天贤圣而成佛。这是革命先革心的办法，我们要建成革命的三民主义的国家，进而至于世界大同，须从佛法以实行革命做起。(澄源记)(见海刊二十六卷三期)

　　(注一) 原题“太虚大师南岳祝圣寺讲词”，今改题。