汉藏互派僧侣游学与何键电请提倡纲常

　　──二十六年二月作──

　　阅二月一日申报南京专电云：

　　蒙藏委员会订汉藏互派僧侣游学办法十二条，内容补助汉藏僧侣名额每年各二名，年在二十五岁以上、四十以下，熟习经典为合格。赴藏游学僧侣，由佛教总会每年六月以前保送本会考核派遣之。每人补助往返旅费各二百五十元外，每年补助汉僧生活费八十元，藏僧生活费一百二十元，游学期间五年为限。

　　此虽人数过微，难期急效，然亦已见政府对于汉藏佛教关系之注意，未尝非佛教前途之一线曙光。但云由佛教总会保送，未明派来藏僧由何处授学。其实、今之佛教会于此初无预备，而堪以选派汉僧往学及承受藏僧来学者，兹在国内唯重庆北碚缙云山之汉藏教理院足以任之，是又待蒙藏委员会当局之能察实情，俾此善举不致唐功而寡效！

　　又湖南省政府何主席电云：

　　南京中央党部国民政府钧鉴：西安善后，久而不决，赤匪坐大，异说朋兴，民心惶惑，莫知其极！窃惟安内攘外，乃必然之次第；靖乱御侮，尤救亡之常经。国策既定，日进有功，如赤匪崩溃，外交胜利，绥战奏捷，皆事实之昭昭者。苟牵于庞杂之言，枉丈直尺，则十年经营之统一大业，又亿兆民众之共信，将何术以维系之？强圆入方，非势所许；改规易听，徒肇分裂！况国际变幻，离合莫测，得少失多，果何所取？此职之所为忧惕而危惧者！顾黄台之瓜，不堪再摘！统一之局，所应维护，清源本末，容缓图之。职闻圣贤立教，首重伦常，国家图存，必先纲纪，正纪所以定位，明伦所以亲民，此我国传统之精神，即孔子经国之大法。先总理识真万古，孔道是尊；蒋院长躬行国维，黎民共感；先训后效，道几聿彰！徒以频年士气浮嚣，人怀觊觎，始立异说以攫名，继挟阴谋以夺利，一唱万和，嘘气为风，礼义崩丧，遂至于此！夫新旧伦常，贵应需要，苟可愈病，奚忌成方。盖纲伦不正，则法律失严；民德不厚，则政教无根；何以御五族之人民，而齐万有之品汇乎？且欧西诸国，独裁、民治各趋极端，已失宪典之旧型，陷入荒瞑之穷路，但济眉火，谁顾久长？倘宏孔圣中正之道，以立世界大同之基，自我作法，俾民不迷，庶几人道有幸，和平可期。职顾念时艰，瞻言国步，偶作百年之想，益增五内之忧！勿谓词近常谈，人将讥其陈旧，然事关根本治道，未敢顾虑而不欲言。敬维钧部、钧府，薄海灵光，万民瞻仰，必筹鸿谟以固邦基。倘鉴愚忱，谓有可采，当再条拟办法，公诸群议，伏祈垂察！职何键叩陷──三十日中央社电其云：‘且欧西诸国，独裁、民治各趋极端，已失宪典之旧型，陷入荒瞑之穷路，但济眉火，谁顾久长？倘弘孔圣中正之道，以立世界大同之基，自我作法，俾民不迷，庶几大道有幸，和平可期’。洵属针对时病之药石仁言。然汉以来、限中国道统于孔圣，宋以后、又限孔道于纲伦，实为中国削弱之始！吾意今后世界和平，诚当发扬中国文化为世界文化以造成之；但所云中国文化，应包举：一、周秦子学──道、儒(孔、孟、荀等)、墨、法等；二、汉唐文学，三、隋唐佛学，四、宋明理学，五、汉清经学之五特点。其他较小之魏晋玄学等则附老庄子学，尤以周秦子学、隋唐佛学为大原，应先设中国文化研究院以董理之。(见海刊十八卷三期)