八正道与改善人群生活
太虛
(二十九年四月在星加坡维多利亚纪念堂讲)
(杨慧英输入、杨慧英校对)

　　　佛之教训，富有改善人群生活之作用，而最精粹者当推八正道。佛说之八正道，乃依之观察人生宇宙真相而自由进化于至善之正当道路。如解释之，则有八义：
　　　一、正见 谓于现实之宇宙人生真相，有正确之见地，肃清远越于现实之唯神论、唯识论、唯物论之一切迷谬，真知灼见，不复被其障蔽掏惑。此非改进教育而有最善之教育不为功，亦为教育所求达之目的也。
　　　二、正欲(或正思维)欲非不善，有善、不善亦有非善不善。和合私心之贪嗔痴慢及邪见而起之欲，则谓之不善欲。和合正见及大公无私心(无贪嗔痴慢)而起之欲，则谓之善欲，亦谓之善欲，亦曰正欲。欲为人生宇宙一切事业之发动及推进机，须绝灭其邪恶而导进于正善，不当一味压抑，使之萎缩。但如何谓之“善”？此当解释：有利益于现在未来自身及他身之心身活动，谓之善；反是有害于现在未来自身及他身之心身活动谓之不善；有害于现在自身而有益于未来他身(他身指群众)者，谓之准善；有利益于现在自身而有损于未来他身者，谓之准不善；无何损害利益，或仅损害利益自身而无涉现在未来他身之心身活动者，谓之非善不善。欲望之发动如此，故当辅于正见之观察，善则奋勉而为，不善则灭之不稍犹豫。如善不善未能身觉自决，则当考之现实真相，绳以正见而求解决，不可冒昧从事。
　　　三、正精进 放逸、懈怠、懒惰，最为人生进化于善之障碍，故必扑灭一切放逸、懈怠、懒惰之习惯。得正见、正欲而择善固执后，当继之以勤勉奋发、勇往直前，譬如侠士与万人敌，大雄大力，不屈不挠。世之以懒散闲逸为清高者，是孔子所谓“饱食终日无所用心”之朽木而已。
　　　四、正业(或正命)夫身安则道隆，欲得身安，必有正当资生事业之生活方法。此应根据现实之真相，不戕食其他动物以厚人生，但当用近代科学方法，发明利用一切无生物植物以为厚生之正业，由是而得衣食住及交通卫生所需，即为此正业之果。
　　　五、正语 言语文字，为自心他心交通之利器，由此可收储他心(古今人类)一切知见情意于自心，亦可放射自心一切知见情意于他心(今后人类)。然有心者，各有其永续自觉之自由活动，不可强制，不可侵犯；若强制侵犯之，必生反应而还以强制侵犯加于已。故于他人及人群，不可藉语言文字之利器以为悔弄欺罔，当为柔软质直、和悦真实之文语，是之谓正语。人之能和合为社会，基于人与人之信用，而人与人之信用又在于正语；正语失则人群之社会分崩矣。
　　　六、正行 此谓人与之人群社会间所有正当行为，亦即人类立身处世之道德、政治、法律。据人各有心不可强制侵犯之原则，及自心他心可以感应交通之原则，人当自治亦当有公平之政治。此“道之以德，齐之以礼”(公平原则)之公平政治，谓之正行。
　　　七、正念 念者，谓习熟明见而忆念之也。根据正见所知宇宙人生真相而习熟明记之，且于起欲及精进与营业发语动行之间，时时忆念而不忘失，不令流于错误，是谓正念。
　　　八、正定 定谓心力集中，亦谓心一于境。坚固安定，不流荡于唯神论等邪僻迷廖之见，而能专心于现实之真相，是谓心力集中。于现实真相洞明契应而无复丝毫违越，是谓心一于境。颜回之“三月不违仁近之”，而究竟则唯佛陀矣。
　　　此中正见、正念、正定，皆为教育。然小学至大学教育，应注重于正见，而正念、正定则当由年长后自修之。如佛之净土法门等，亦修正念、正定之一种法门耳。正业则为经济，正语、正行则为政治。教育、政治、经济，为人生社会之三要素；正欲、正精进则为发动推进此三要素而完成人生之自由、社会之进化者也。世人诚能于此佛说之八正道，了然有契于心，奉以为教育、政治、经济之最高准则，则人群生活未有不日进于善良者。值此争杀不安之时代，敬以贡献于愿求人类和年幸福者！

(苇舫记)(见访问日记)