二二、嘱累品──摩顶付嘱，宣法报恩

 

前一〈如来神力品〉是本门流通分中的付嘱流通，是跟本〈嘱累品〉，同属于嘱累流通。〈神力品〉名为别付嘱；此〈嘱累品〉为总付嘱，又被名为如来摩顶付嘱及塔外付嘱。〈神力品〉中以《法华经》总摄一切佛法，更约为四句，付嘱上行菩萨等，当于如来灭后弘传；此〈嘱累品〉则以余经方便，导入《法华经》之付嘱。

 

自〈见宝塔品〉迄本〈嘱累品〉，《法华经》的「虚空会」终了；同时自〈从地涌出品〉迄此〈嘱累品〉，对于上行菩萨等的付嘱结束；《正法华经》及《添品法华经》都是《妙法莲华经》的异译本，也均以此品置于最后一品。古来治《法华经》者之间，因此亦有议论。(以上参考坂本幸男博士《法华经注》)

 

太虚大师《法华经讲演录》云：「嘱，咐嘱；累，重迭之义，谓再三咐嘱。」

 

「尔时释迦牟尼佛，从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言……汝等当受持、读、诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。」

 

这段经文是说，释迦世尊以身口意三业加持，将妙法付托无量菩萨摩诃萨。以手摩无量菩萨摩诃萨顶是身业加持，而作是言是口业加持，以所修习难得的无上菩提妙法付嘱是意业加持。三摩诸菩萨摩诃萨顶是表示殷切郑重，付嘱这些大士菩萨当受持、读、诵此《法华经》，并广为宣传此法是为利益菩萨及一切众生，令一切众生普遍地得闻得知《法华经》是为慈悲无量的佛陀本怀。

 

释迦世尊对一切与会的菩萨摩诃萨摩顶付嘱，故注释家们名之为总付嘱；〈神力品〉是向地涌的上行菩萨等付嘱，以此《法华经》于佛灭之后弘传流布，故名之为「别付嘱」。此品是再三摩顶付嘱，全体性的重复叮咛。这就表示最重要的《法华经》在虚空中进行的大会即将终了。

 

「所以者何？如来有大慈悲，无诸悭悋，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。」

 

为何如来要将弘传《法华经》的任务付托给无量无数诸大菩萨呢？那是由于如来只有大慈悲心，没有一点悭吝不舍之念，亦不畏惧救度众生的艰难工作，所以能够普遍给与众生佛的智慧、如来的智慧、自然的智慧。

 

依据《法华文句》解释此三种智慧，是以三智相配合：佛之智慧为照空的一切智；如来智慧为照差别的道种智；自然智慧为并照空有的一切种智。这是以声闻智、菩萨智、佛智来配此经的三智慧。太虚大师解释此三智则云：「佛智慧，指佛之种智；如来智慧，指根本一切智，即一切智之体性智；自然智慧为无为智。」

 

其实也可以说，佛之智慧，即是如来智慧及自然智慧；名称之不同，乃为加强语气及表示佛智的重要性，因为如来就是佛，佛的智慧，众生本具，唯欠开发，一旦成佛，佛智自然，非由修得，不从外来。所以下文重提佛智，便单举如来智慧。

 

「如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭悋，于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。」

 

此谓如来是一切众生的大施主，大众应该要学习如来之法，大众学法之后也不要起悭吝之心，于佛灭后的未来世界，若有善男子、善女人，能够相信如来的智慧，就应当为他们演说这部《法华经》，使他们得闻得知《法华经》，就可得到佛的智慧。

 

此处的「大施主」就是如来。施主布施财物，令人离贫穷苦而得生存乐，若以佛法布施则令众生离烦恼生死苦而得解脱乐。世间凡夫仅可做到以财力布施，救一时之苦；三贤十圣能以佛法布施，可救众生倒悬之苦而得解脱之乐；唯有如来是法中之王，于一切法得大自在，能应一切根器的众生需求，普遍给予无上的佛法，同成无上的佛道。所以说一切世间善人是小施主，一切三乘圣者是中施主，诸佛如来是大施主。

 

布施有财施、法施、无畏施。世间善人，仅能作财布施；三乘圣者作法布施；诸佛如来，以最上佛法布施，一雨普润一切众生，此品前文又说「如来有大慈悲，无诸悭悋，亦无所畏。」因慈悲无悭吝，故能以无畏作布施。慈悲而无所缘境，名之为大慈悲，即是三轮体空施；有大慈悲，即能以无所畏行法布施，所以佛是大施主。

 

「若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。」

 

这几句经文是说，如果于佛灭度后，有一些众生由于根器的原因，不能信受《法华经》，也当为他们解说如来曾经说过的其余深法，使他们获得利益而感受到法喜，渐次由三乘法而入一乘法。接受了如来三摩其顶的无量无数诸菩萨们，若能如此依教奉行，便是已报如来所授的法乳之恩。

 

此段经文指出两点，相当重要：1.佛法门中，不舍任一众生，根熟之者，直接授以《法华经》的一乘妙法；根未熟者，不妨先用佛曾说过的其余深法，即是对二乘浅法而言的通教大乘及别教大乘经典。2.佛住世时，即提倡上报四恩的观念，教诫弟子们当知恩报恩。收录于〈本缘部〉的《大方便佛报恩经》卷一所说，如来为报历劫一切父母之恩故，「常修难行苦行，难舍能舍……乃至具足一切万行」。在《维摩经?菩萨品》云：「为报佛恩，亦大饶益一切众生」，为了报恩而修道度众生。本经则以弘讲如来深法，作为报佛之恩。

 

「时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身，益加恭敬，曲躬低头、合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊，愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言；如世尊敕，当具奉行，唯然世尊，愿不有虑。」

 

这是当时的诸菩萨们对释迦牟尼佛的回应。听到世尊这么付嘱，他们非常欢喜，满心满身都欢喜，对佛更加恭敬，曲身低头、两手合掌，大家同时向着如来发声宣誓：「世尊，你对我们的交待及训勉，我们一定会照着去做。是的，世尊啊，请你不要担心。」这样的话，他们一连同声讲了三遍。

 

这是受了如来以妙法、深法委付之后的法会全体菩萨们，作出的共同承诺。

 

「尔时释迦牟尼佛，令十方来，诸分身佛，各还本土，而作是言：诸佛各随所安。多宝佛塔，还可如故。」

 

这是释迦牟尼佛为让十方来的分身诸佛都各回原来的本土佛国，而说：诸位分身佛，可以回去了，但是多宝佛塔，尚请留下。因为多宝佛是为了证明《法华经》，所以在世尊未说完《法华经》以前，请多宝佛塔还是留住灵山上方的虚空之中。到本经此下的第二十三品、第二十四品、第二十五品中，多宝佛塔还有任务未完。

 

「分身」是佛菩萨为了众生的利益，可分其身，给他们化现与本身相同的身相，所以也是化身的一种。

 

化身佛为如来的三身之一，可有三种：1.依应身化现无量的佛身。2.如来为了适应所教化的对象需要，可以随类而现人、天、龙、鬼等身。3.对于佛的法身、解脱身而言，八相成道的佛，是化身。

 

诸佛及诸大菩萨，可同时以无量分身，现于无量国土之内及无数众生之前，例如处处见到观世音菩萨，人人见到观世音菩萨，却未见观世音菩萨有须臾间离开了极乐世界，彼土未离的是本身，处处见到的是分身。《法华经》所说分身佛，即是如此，是依应身佛的本身分出，此土的释迦世尊是应身的本身，其余十方诸佛是此土世尊的分身。