第七篇德山至天童的禅师 永明延寿

  永明延寿(西元九○四─九七五年)

德山宣鉴──雪峯义存──玄沙师备──罗汉桂琛──清凉文益──天台德韶──永明延寿

杭州慧日永明寺智觉禅师延寿，余杭人也，姓王氏。总角之岁，归心佛乘，既冠不茹荤，日唯一食，持《法华经》七行俱下，才六旬，悉能诵之。感羣羊跪听。

年二十八，为华亭镇将，属翠岩永明大师迁止龙册寺，大阐玄化。时吴越文穆王，知师慕道，乃从其志，放令出家，礼翠岩为师。执劳供众，都忘身宰，衣不缯纩，食无重味，野蔬布襦，以遣朝夕。

寻往天台山天柱峯，九旬习定，有鸟类尺鷃，巢於依襵中。

暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨，仍谓师卅︰「汝与元帅有缘，他日大兴佛事。」密受记。

初住明州雪窦山，学侣臻辏。(中略)

建隆元年(西元九六○年)，忠懿王请，入居灵隐山新寺，为第一世。明年复请，住永明大道场，为第二世，众盈二千。(中略)

师居永明道场十五载，度弟子一千七百人。开宝七年(西元九七四年)入天台山度戒约万余人。常与七众受菩萨戒，夜施鬼神食，朝放诸生类，不可称算，六时散花，行道余力，念《法华经》一万三千部，着《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言。

(以上录自《景德传灯录》卷二六，《大正藏》五一．四二一页下─四二二页上)

附录：语录摘要

(一)永明家风

僧问︰「如何是永明妙旨？」师卅︰「更添香着。」卅︰「谢师指示。」师卅︰「且喜勿交涉。」师有偈卅︰「欲识永明旨，门前一湖水；日照光明生，风来波浪起。」

问︰「学人久在永明，为什麽不会永明家风？」师卅︰「不会处会取。」

卅︰「不会处如何会？」师卅︰「牛胎生象子，碧海起红尘。」(以上录自《景德传灯录》卷二六，《大正藏》五一．四二一页下─四二二页上)

(二)佛语心为宗

问︰若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教，以为指南，故宗门中云︰「借虾为眼，无自己分，只成文字圣人，不入祖位。」

答︰从上非是一向不许看教，恐虑不许佛语，随文生解，失於佛意，以负初心。(中略)且如西天上代二十八祖，此土六祖，乃至洪州马祖大师，及南阳忠国师，鹅湖大义禅师，司空山本净禅师等，并博通经论，圆悟自心，所有示徒，皆引诚证，终不出自胸臆，妄有指陈。(中略)故圭峯和尚云︰「谓诸宗始祖，即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。」(中略)今且录一二，以证斯文︰洪州马祖大师云︰「达摩大师从南天竺国来，唯传大乘一心之法，以《楞伽经》印众生心，恐不信此一心之法。《楞伽经》云︰「佛语心为宗，无门为法门。」何故佛语心为宗？佛语心者，即心即佛，今语即是心语，故云「佛语心为宗」。无门为法门者，达本性空，更无一法；性自是门，性无有相，亦无有门，故云「无门为法门」。亦名空门，亦名色门。何以故？空是法性空，色是法性色，无形相故谓之空，知见无尽故谓之色。故云︰「如来色无尽，智慧亦复然。」(中略)

南阳忠国师云︰故《华严经》云︰「应观法界性，一切惟心造。」(中略)

鹅湖大义禅师云︰《维摩经》云︰「法离见闻觉知。」(中略)

司空山本净禅师云︰《圆觉经》云︰「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」《楞伽经》云︰「不了心及缘，则生二妄想；了心及境界，妄想则不生。」(中略)

是故初祖西来，创行禅道，欲传心印，须假佛经，以《楞伽》为证明。(中略)

如《首楞严经》云︰「圆明了知，不因心念，扬眉动目早是周遮。」如先德颂云︰「便是犹倍句，动目即差违。」

(以上录自《宗镜录》卷一，《大正藏》四八．四一八页上─四一九页中)