慈悲
海涛法师选辑
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爱的升华为慈悲，慈悲的升华为大慈大悲。
有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。
慈悲
◎不带执著的爱，是唯一不夹杂恐惧的爱，这种爱才是清净的。带有执著的爱是枷锁，蕴藏了情绪的狂浪，往往制造一种看不见的铁链。
◎送一块翡翠给公主，不如送一个面包给乞丐。
◎愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
◎因为我爱得更多，所以我得到更多。
◎‘爱’最伟大之处，就是打开了人生的视窗。
◎没有能力爱人比没有人爱更可怜。
◎爱是学习付出，也是学习接受。
◎如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的解毒剂。
◎依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。
◎爱的升华为慈悲，慈悲的升华为大慈大悲。
◎一切苦的主要原因，源于自我珍爱的心，它的解药就是珍爱别人。
◎最甜蜜的声音，是仁慈的话，它永远带来阳光。
◎最难转让的东西就是仁慈，它总是又被送回来。
◎慈悲是你最好的武器。
◎拥有一颗无私的爱心，便拥有一切。
◎慈悲即如来。
◎无私的爱是最美的礼物。
◎有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。
◎慈眼视众生，福聚海无量。
◎吾爱万物而无遗，此即开悟之道。
◎向诸生物，恒起悲心，拔其苦；恒起慈心，与其乐。
◎吵架是弱者的武器。
◎真正的荣耀，属于那个愿意成为他人垫脚石的人。
◎胜者增怨仇，败者吃苦头，不争胜与负，和平成好友。
◎我恭可以平人之怒，我让可以息人之争。
◎胜者增怨仇，败者吃苦头，不争胜与负，和平成好友。
◎我们要有一颗对任何人都能合掌的心。
◎劝人息诤的是君子，激他起事的是小人。
◎意志是精神真正的支配者，当你心中充满著慈悲、平等以及宽恕时，所感应来的即是无诤的世界。
◎广厦千间，夜眠不过七尺。珍馐百味，日食只须三餐。
◎和平是桥梁，斗争是围墙。
◎能明白指出你黑暗面的人，便是善知识。
◎能逼出你内在无限潜能的人，叫做明师现前。
◎刺激我们的人，才是我们真正的指导者。
◎我们所憎恶的东西，会像我们所喜爱的东西一样控制我们，只是影响我们的方式不同。
◎你必须将你的喜欢和讨厌、你的痛苦和快乐都厌离。那就是法的精髓处。
◎每件事物都有两面性，快乐和痛苦是相互依存的。
◎当你看到某些事物的益处时，必须认知到不利之处。当你感到怨恨、憎恶时，你应该思惟爱和谅解。依著这种方式，你会更平衡，而你的心会变得更沉稳。
◎真正的智慧，一定是建立在慈悲的基础上。
◎痛苦是快乐的兄弟。
◎心灵之道是相当容易的，放下爱恨，然后顺其自然。
◎试著在你遇见的每一个人身上，发现美的存在。
◎一切美的基础，在于一颗和善而乐于助人的心。
◎勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑陋为耻。
◎最大的立功就是拯救众生陷淤的心灵，使众生离苦得乐。
◎懂得如何爱人，便完成生命的觉醒。
◎把内心摆平就是天下太平。
◎宁静就是天下太平。
◎宁静就是永恒。
◎能够管理大众的人，必须先做自己的主人。
◎人类必须消灭战争，否则战争将消灭人类。
◎真正的仁慈，必须付诸行动，接纳自己所拥有的一切。
◎西哲云：‘我不会把一个无故踩死一只小虫的人，列在朋友的名单里。’
◎自私者的心田里，开不出同情的花朵。
◎我们一生的任务，就是要以慈悲来行销这个世界！
◎要爱，但不要执著。单纯的去爱，让爱为我们带来的是喜乐而不是痛苦。
◎爱是消除仇敌最佳的办法。
◎‘慈悲’乃是一种能和蔼、温柔地对待一切我们所不喜欢的人、事、物的能力。
◎善良是付诸行动的爱。
◎‘悲’是去融入、去感同身受。
◎最勇敢的人，也就是最温顺的人，所以，唯爱人者方有大勇。
◎以慈爱来感化怨恨；以良善来感化邪恶；以施舍来感化吝啬；以真实来感化谎言。
◎学习去爱，爱是地球上最强大的力量。
◎生命无法以时间长短来衡量，心充满爱时，刹那即永恒。
◎一位具有爱心的人，满眼所见尽是惊奇与生命的喜悦。
◎善心慈爱是唯一不会垮的投资。
◎当一个人想谋杀一只虎时，他说那是游戏；但当这只虎要残害他时，他使说那是残暴了。
◎一个不爱自己的人，是没办法去爱他人的。
◎心慈无嗔，猛狮亦驯；各安生理，天下归仁。
◎为人设想多，为己设想少，抑制私欲，实施慈爱之念，即构成人性之完美。
◎内心拥有愈多慈爱，‘自我’就会愈微弱；‘自我’愈是消除，内心就会显露出更多的爱。
◎若要终止感官欲望，可以将精神放在服务人群上。
◎是亦众生，与我体同；应起悲心，怜彼昏蒙。善劝世人，放生戒杀；不食其肉，乃谓爱物。
◎为人老实不诳夸，待人接物众欢喜；学佛慈悲无你我，善行功德如恒沙。
◎让动物受苦是完全缺乏慈悲的表现，对动物慈悲并不是因为人是万物之灵，而是人必须跟所有的生物共患难。
◎佛证入慈心三昧，所以对一切众生皆可降伏。
◎诚实才是道德的核心。
◎若以菩萨心来看众生，你本身就是菩萨。若以烦恼心来看众生，你本身就是众生。
◎众生以菩提为烦恼，菩萨以烦恼为菩提。
◎智者从师之长，愚者求师之短。
◎赌博就是‘什么时候停，什么时候赢’。
◎错误的知见是永恒的牢狱。
◎烦恼的除灭，必须先离欲。
◎心好处处好，心坏处处坏。
◎忏悔就是转念，将以往的恨心、忿心等皆转为清净心。
◎拜山的目的，是要越过你自己心中‘我慢’的山。
◎忏悔包括改过。
◎真求即是不求。
◎有智慧的忍辱是一种甘露，而无智慧的忍辱是一种压抑。
◎意志是精神的支配者，当你心中充满著慈悲、平等和宽恕时，所感应来的即是无诤的世界。
◎令生欢喜心，不生嗔恨心，是名真布施。
◎惟有藉著「宽恕’，我们才能从烦恼这座‘牢狱’中释放自己。
◎佛陀说：要用一颗宇宙的心，来过你现实的生活。
◎善心观心，必能入道。
◎戒为无相，名究竟戒。
◎生命的本质乃是喜税、欢喜、自在。
◎无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，其心能离我慢，顺得涅槃。
◎禅者不离开生活，并且醒著生活。
◎空性的极致，就是一切法无生。
◎要能掌握现在，才有永恒可言。
◎心为法界之家，亦为涅槃之宅。
◎忍辱第一道，先须除我人；事来无所受，即真菩提身。
◎有求皆苦，忘心即乐。
◎如果今天你只是个小角色，不需难过，更不应小看自己，因为神圣其实就在你的身上，只是你不懂去感激你所拥有的。
◎人往往不懂得尊重身边的事物，凡事只注重结果，而不去在意过程。谁会想过饭、菜、水的伟大？又有谁在用一张纸的时候，想过纸的奉献精神而去感激它？
◎有了了解，才能有爱，有慈悲。爱与了解是一体的。
◎如果一个人太在乎别人，就是没有‘信心’的人，因太在乎别人的‘肯定’，就会让快乐掌握在别人的手里。
◎人生活在无常而又短暂的世间，其实争不了名利，也带不走财富。重要的是要能觉醒真理，探索生命的能源，懂得追寻大我人生，懂得于日常生活中，随缘生活、随心自在、随喜而作，才能感受生命的无限光明。
◎心灵上的富裕，是一种自我的尊严与满足。
◎慈悲心的另外一种是‘爱’的表现。无我的爱，才是真正充满慈悲心的‘爱’，不求回报的‘真爱’。
◎容忍，是一种崇高和伟大的人生修养，要有很高的境界和修行，才能够做得到。
◎反省是认识自己的秘诀，当我们从镜子里看见自己时，就会发现自己与自己相遇，也就会发现在自己的里面，还有一个‘真实’的自己。
◎一切欲望，都是由一个非常微小的欲望引发产生的，所以在平时就要‘慎心物于隐微’。
◎生命的价值在于实践愿力。人生于世，唯有真心实践，才能舍出烦恼，才能转化心灵，当下即能享有生命的喜悦，并迈向璀璨美好的人生。
◎我们之所以生生世世不断地轮回、不停地造业，因为我们对自己的感受，总是做出习性的反应。如贪爱时，我们希望能延长这种快感。嗔恨时，我们一心抗拒，想把它排除，于是身口意就有‘行’的造作。
◎宽恕才能得到真正的自由。
◎在实践忍辱的法门中，敌人是最好的老师。
◎将相顶头堪走马，公侯肚里好撑船。
◎临事肯替别人想，是第一等学问。
◎有了同情心，才能利人。有了谅解心，才能容人。有了忍耐心，才能做人。
◎唯有藉助同情的力量，来宽恕别人所甿的错误，你才能与他人和平相处。
◎一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留余地。
◎量大，虚空装得下；心胸窄，自己容不下。
◎你看不到别人的缺点时，就能从别人的行为、语言、思想中，到无限的智慧。
◎小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
◎以出世无我之心，行入世利他之事。
◎爱心和慈悲的发展，是一切修行的基础。
◎佛教出发的动机在慈悲，佛教施展的手段在方便。
◎大智心，不著我相。大愿心，广修善行。大悲心，救众生苦。
◎发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
◎我最大的愿望是绝不发怒、永远说真话、亲切温和、不责难任何人，以忍耐对暴躁的人，以善意对伤害自己的人。
◎人的价值在于奉献与牺生。
◎治疗自私与贪婪的唯一方法，就是牺牲。
◎当你将自己奉献出来的时候，你就真正的得到生命。
◎学佛就是要开发自己的真心，摘下自己的面目，诚恳地剖视自己、分析自己、认识自己。
◎法的修持，落实在‘观心’，而观心的始终要诀，在念念‘自知、自觉’中。
◎以弘扬佛法为已任者，应不是用来重复佛陀的教语，而是以行动来实践的。
◎知识是用学的，智慧是用悟的。要化导一个人，慈悲的言行、关爱的心怀，比任何都受用。
◎真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执著，通通放下。
◎人世间的事事物物，从淡泊中滋生喜乐；从无求中，体验清净；从无我中，实践慈悲。
◎就修持而言，舍弃自我，是肯定‘真我’和显现‘生命’之悦乐自在。所以说，在舍弃自我之后，人才发现到最大的欢喜，就是‘实在’和‘恒常’的悦乐。
◎人，越是接近‘真理’，越能包容别人的过错。
◎良心，是每个人最公正的审判官，因为骗得了别人，却永远骗不了自己的良心。
◎用如来的心，吸取生活中的佛法，并自我进修，学习菩萨大无畏的精神，期许将来有朝一日，以积极的行为，普渡天下众生，实践佛门的大慈悲法门。
◎随缘是最好的性格，能随因缘，不计较、不比较、不执著，这就是佛法。
◎‘多闻’并不一定能够增长‘道力’，而是要善于观照，观照即修行，才能纠正自己的错失。
◎信仰的层次，必须藉著智慧、体悟的提升，是故听经闻法，乃修持上不可或缺的途径。
◎如果没有正见、正见，所有的佛法都是偏执唯有正知、正见、正念，才是真正的佛法。
◎禅是我们的本来面目，并非外来物，是我们每一个人的本心。
◎凡是向外追求而不反求诸己的，到最后都会空虚，进而执著自己的情感而产生烦恼。只要确立心灵的主体性，让心灵自由自在，不被外在的情感所牵绊，才是解脱之道。
◎宽恕，是可以解决万世仇恨的。如能包容、慈悲，将爱心升华、扩大，才能抒解心中的不平。
◎爱是理性的牺牲，而不是感性的占有。爱是无怨无悔，心甘情愿的奉献，爱是美化外在环境，净化内在心灵的源头，爱是慈悲的显现，也是修菩萨行、广披有情的甘霖法雨。
◎学佛修法最重要的是正思惟，我们的‘念力’就是决定业报的因，所以我们要时时观照自己的念头，不让它再造‘业因’。
◎人不聪明，愚笨没有关系，重要的是要有心，用心在佛法上，用心在道业上，用心在利众上，身心自然就能安住。
◎我们的‘心’就是被这种‘贪’，跟那种不喜欢的‘嗔’，还有‘无明’的这些不明道理、不正确的这些心态所左右。
◎学佛修行之可贵，在于常涌慈悲心，视万物与我一体，同体大慈力，同怀大悲心，即使在境界现前时，亦能超脱凡情、俗念，拂逆困厄，而不变道心。
◎般若智慧的前提，乃是大慈大悲之心，若只单修‘慧’而没有‘悲心’的话，你的智慧中就会夹杂著傲慢。
◎人间的一切事物、财富、名位、爱恨、情仇，无一不是如露如雷，刹那变灭。唯有不再执著，放下万缘，远离虚妄，才能生活在自立、自主、自由、自在的美好意境中。
◎财富是每一个人所追求的，为了便生活更美好、幸福，我们可以追求财富。但是不要忘了还有一个心灵世界，它比有形的世界更宽广更美丽。只要用心去融合即可实现。
◎不必企图改变世界，也不必把自己躲入黑暗之中。其实宽容与了解的心，是心灵平静的因素，而爱、忠诚与关怀，才是人生不渝的宝石。
◎忍辱，是拥有‘希望’的唯一法门。
◎理想的净土，是落实于现实的人间。
◎认错，是对自己最大的包容。
◎菩萨道就是走向社会人群，以众生为根本的修行方法。
◎身体的勇敢，是动物的本能；精神的勇敢，才是更高超、更真实的勇气。
◎小偷，其实是向自己偷东西最多的人。
◎在道场中都有是是非非的，聪明的人看见之后，会毅然的离开道场。但是一个有智慧的人，他就会以‘是’为学习，以‘非’为检讨，使整个道场运作不息，并且精进不已。
◎人生最大的财富，不是拥有土地、大厦、金钱及权势，也不是拥有知识、技能、学历及才华，而是拥有一颗‘诚实’的心。
◎真正的残疾，不是外在的身根不全，而是心里没有慈悲、包容。真正的缺陷，也不是环境的困顿，蹇厄，而是自己丧失信心。
◎当怜悯转为慈悲，当世情转为智慧，当一颗心与佛法澄然相映时，这蜉蝣过客般的人生，这感恩回馈的人生，才有了意义。
◎‘当下’，就是此时此刻，也就是一心不乱，也就是平常心，也就是正念相续，也就是不跟著五光十色的妄念走。只有‘现在’，不沉溺‘过去’，不幻想‘未来’的心境。
◎人生最大的牺牲，就是牺生享受；最大的享受，就是享受牺牲。
◎信仰是‘理智’的延绩，而不是‘感情’的作用。
◎世间人要对法律负责任，而修行人是要对‘因果’负责任的。
◎休息是为了走更远的路，而拥有却是为了做更多的付出。
◎慈悲是一种把感情升华，变成为众生的‘大爱’，而不是私爱，是一种平等的爱，而不是有选择的爱，也是一种只知付出，不求回报的爱，更是一种清净而没有染欲的爱。
◎生命的意义和价值，不在于自己有多高的学问，而在于自己有多少的‘涵养’，可以安顿自己，也可以清醒别人。
◎渡众利生，是一种义工圣职，也是一种生命的奉献，更是一种力量和时间的布施，所以严格说起来，义工是一位知行合一的菩萨行者。
◎承受业报，也是一种消业的方法，因为当一个人的业力重到无化解余地时，唯一的化解方法，恐怕只有承受业报才能消业。原因是自己的业力太重，又没有足够的福德可以转化业报的缘故。
◎真正的看透即是看破，是提起精神为大众服务，付出心血的。
◎嫉妒别人，仇视异己，就等于把自己生命交给别人，任人宰割一样。
◎感受清净、自在、万缘放下的轻安，是一种真正解脱的柔软心安。
◎不要用贪婪、嗔怒、嫉妒、愚痴的眼睛看这世界，别忘了你还有美丽、智慧、悲悯、宽恕的另一只眼。
◎贡献自己所学、所能，多为利益众生而尽一份心力，这才实在，因为一个人所能留给别人的，就是他曾付出的一切。
◎在生命的千变万化之中，没有未来，也没有过去，只有‘现在’，能够把握住了现在，同时也能掌握了过去和未来，这就是生命。
◎时间是无常的代名词，而执著是生命中最大的缺陷。
◎生死只是一种意识形态转变，并无‘真实’之体。
◎以道德为衣，以无为为食，以慈悲为住。
◎生死轮转如时钟，没有停止，要脱离生死轮回，必须要涅槃，从世间生死到出世涅槃，不外要修行。
◎你要知道，世间的一切都是众缘和合、众力所成，非独一人所能，是故应怀感恩的心。
◎宇宙间的一切现象，都是因缘生、因缘灭的无常变化，唯有放下内心的贪、嗔、痴，证悟真如法性，才能真正不受‘无常’的影响。
◎‘我’之存在，其确实性是一定的时间、空间，因果、行动、反应之间的关联。时光流逝，关联就会改变，所以，‘我’之所以为我，大部份也是现象的。
◎在因缘法则下，使我们警惕到人生的短暂无常，必须把握‘当下’，在有限的生命中，加紧修行，开发内在的美德，才能步入清净圆满的道路尽情地发挥生命无限的价值。
◎‘无我’方能与人共生、与人共体，才不会有纠纷争执。
◎学佛须知三件事：( 1)深信因果。(2)恭敬三宝。(3)无限的容忍。
◎自己有过，高高兴兴地改过；别人有过，心平气和地劝导。
◎不肯布施是贫穷相；永远布施的人，永远不贫穷，因为至少他内心富有。
◎要显现空性，先懂得二种心态，( 1)感恩心。(2)柔软心。就具足忍辱。
◎要求别人很容易，要求自己太难了，这是大多数人易犯的毛病。
◎修行人就是要将有事化为无事。修行人就是要将烦恼化为无烦恼(菩提)。修行人就是要使自己安乐，也使他人安乐。
◎慈悲的对象不仅于人，也要普及于其它众生，乃至一切无情有情万物。
◎印度圣雄甘地说：从一个民族对待动物的态度，可以判断这个民族品质的高下。只有善待动物的民族才能建立伟大的国家。
◎令人尊敬的人有共同的特性；懂得照顾，能体察别人的感受；懂得谅解，能同情别人的处境；言语温和，行为有礼，常保自己美好的品质。
◎做为一个修行人必须先做后说，先实践再说，能说不能做，不是真慧、真修行人。
◎若闻苦恼悲伤事，必要观想：若闻苦声，当愿众生，离苦得乐，业障消除；若见病人，当愿众生，离苦得乐，业障消除；若见意外死亡，见亡者，当愿众生，离苦得乐，业障消除。
◎有一些语，只能存放在自己心中，作为智慧的教育，说出来好似在训导对方，反而显出自己的愚痴。自己要做好，也要尊重别人。
◎原谅别人，检讨自己，吃亏便是占便宜。
◎学佛最重要的是学大地的谦虚，学虚空的如幻、包容。人之伟大是由心量大小而定。
◎万法皆是由因缘所生起，应当广结善缘，普遍建立良好的关系，若能体会‘缘起’的道理，人才能生出一颗慈悲喜舍的心。
◎修行人要有度量，要广结善缘，怕因果要惜福。柔和谦顺，不起爱憎。利益他人，圆满他人，感动他人，心中无事，无烦恼，一切言行皆为报恩，只是尽本份而矣！无有功德可言。
◎要站在对方的立场说话，说话是一种责任，不是权利或享受，要尊重对方的自尊心。
◎讲话急促的人，修养一定不好，沉默微笑、从容，不要随便发表意见。
◎好好管教自己，不要管别人，看自己的毛病，不要看别人的问题，要求自己(严以律己)，不要要求别人(宽厚待人)。
◎自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
◎有人问：‘何谓慈悲？’大德答：‘无佛可成为慈，无众生可度为悲。’
◎讲道容易修道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
◎若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。
◎行住坐卧总是禅，万般计较皆是空。
◎一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。
◎知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。
◎麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
◎命里有时终须有，命里无时莫强求。
◎佛是宇宙平等的原理，法是宇宙差别的现象，僧是宇宙和合的状态。
◎师长以五事敬祝弟子：( 1)顺法调御。(2)诲其未闻。(3)随其所问，令善解义。(4)示其善友。(5)尽以所知诲授不吝。
◎心灵之道是相当容易的，放下爱恨，然后顺其自然。
◎想要快乐，就是想要‘生’；要沮丧，就是要‘死’。这个从此刹那到下一个刹那的‘生’与‘死’，就是无止尽的轮回。
◎怨由亲生，无亲则无怨。
◎‘爱之欲其生，恶之欲其死。’乃凡夫之爱执，圣人不然，圣人‘无缘大恶，同体大悲。’
◎无所得就无所失。
◎佛陀的心中没有敌人。
◎将顶礼变成一种对你周遭世界关怀的方式。
◎寂静是形成一切伟大事业的基本要素。
◎贪心犯戒，其罪尚轻。若嗔心犯戒，其罪甚重。何以故？因贪犯戒，尚摄众生。因嗔犯戒，弃舍众生。
◎食众生肉者，即失一切慈心，断于信根。是故大慧菩萨，为护众生信心，戒一切诸肉悉不应食。何以故？世人食肉，多不信三宝。杀啖众生，如恶罗刹，断我*轮，灭绝圣种。一切不善，由食肉起故佛弟子乃至不应生食肉想，何况食啖。《入楞伽三昧经》
◎佛告阿难：人生世间，祸从口出。当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财。恶口炽然，烧七圣财。《大报恩经》
◎犯戒有五衰耗：一者、所愿不遂。二者、设有所得，日当衰耗。三者、身所至处，众不爱敬。四者、丑名恶声，流闻天下。五者、身坏命终，当入地狱。《阿含经》
◎破戒有五过：一、自害。毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离。二、为智所诃。毁戒之人，诸善比丘皆悉诃责而常畏避如恶死尸。三、恶名流布。毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人不喜见。不善之名，闻于远近。四、临终生悔。毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及。五、死堕恶道。毁戒之人，既亏梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。《四分律》
◎尊者目连，佛弟子中神通第一，洞见六道报应，善恶不爽。时恒水边，有一鬼问尊者言：我举身溃澜，苦不堪忍，何罪所致。尊者答言：汝为人时，喜咬诸肉，杀害众生，今受华报，果报在地狱。一鬼常患头痛，男根溃败。闲言是何罪报？尊者言：汝为人时，于塔庙清净之地而行邪淫，今受此报。一鬼常在不净中嗽食秽物，臭恼缠身，问因何故？尊者曰：汝生为婆罗门，不信佛法，尝以秽食，施持戒沙门，以是因缘，受此臭恼苦报。《饿鬼报应经》
◎若有众生，于过去世或毁于法，或谤圣人，于说法者或作障碍，或抄写经法洗脱文字，或损坏他法，或暗藏他法，由此业缘，今得盲报。《大集经》
◎昔有沙弥，贪食乳酪，其心时常恋著酪味，思念不离，命终堕为酪瓶中虫。沙弥之师，得罗汉果，值僧分酪时，其师言，汝等食酪，莫伤酪中沙弥。僧言：此是虫，何言沙弥？答曰：此虫生前是我沙弥，不守戒，心贪爱酪味，随念堕为酪瓶中虫。《大智度论》
◎诸天报满，命终时。若先世有偷盗业，尔时见诸天女夺其所著庄严之具，奉余天子。若先世有妄语业，闻诸天女所说，生颠倒解，谓其恶骂。若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱。若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。若先世有邪淫业，见诸天女皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。是则名为五衰相也。《正法念处经》
◎妄语之人，口气常臭，入苦恶道，无能救者。当知妄语为诸恶本，毁清净戒，死入三途。《大宝积经》
◎今世恶业成就，或因贪欲、嗔恚、愚痴应堕地狱，受其罪报。是人若能悔悟，修心、修身、修戒、修慧、所得重罪，现世轻受，不堕地狱。《涅槃经》
◎未来众生，欲度生死，发心修习禅定智慧，多为宿世恶业所障。宜先修忏悔之法，以宿世恶心猛利，以至今生必多造不善，毁犯禁戒。若不忏悔清净，而修禅定智慧，必多障碍。若戒根清净，则诸障自消。《占察善恶业报经》
没有爱的生命，才是空虚而孤独的。
把别人给你的爱，当作温暖；
把别人给你的恨，当作磨炼。
慈爱大师
◎学佛就是要善加化解烦恼。
◎要和睦人间、和群人生，才是真正学佛。
◎别人批评时，要问心是否无愧？无愧则心安。
◎一个双手健全却不肯做事的人，就等于是没有手的人。
◎做一切好事要把握时机，也要把握因缘；因缘消逝才想做，就来不及了！
◎任何人都是自己行为的镜子！看他人的优点，自我鞭策；看他人的缺点、反省自己。
◎心如果像滴水穿石，再大的困难与阻碍也能冲破。
◎心不专、念不一，做事就难以成就。
◎心如要常常保持快乐，就必须不把人与事当成是非。
◎要想让家庭吉祥和睦，就要常常起欢喜心。
◎懈怠的人是一定会堕落的。
◎把贪的念转为满足，把满足的念换做慈悲。
◎勇气不可失、信心不可无；世间没有能与不能的事，只怕不肯！
◎精神上如能常知足，就是最幸福的人生。
◎讲话要温和轻柔，态度要谦诚亲切。
◎能惜福的人，就懂得行善；懂得行善的人，必能时时快乐，这就是幸福的人生。
◎改变自己是自救，影响别人是救人。
◎灾要自己消，福要自己造。
◎什么人都可以原谅；唯有不诚实的人，不可以原谅。
◎人与兽之间，以道德为界；道德沦丧，社会必乱。
◎能‘舍’才能认清自己。
◎爱心是无尽的财富。
◎想过去是杂成，想未来是妄想；最好是把握当下的时刻。
◎平安是福，快乐是慧；施比受更有福。
◎人最怕‘苦’脸，不带笑容，也最怕‘美’言不说，说怨言。
◎孩子的命运是由父母所创造或养成的。而父母的德行，却是孩子最好的遗产。
◎爱憎、取舍、美丑、好恶以及是非盘旋于心，怎得自在？所以说：要解脱倒悬情结之苦的唯一法门，就是‘割舍’。
◎一个修行的人，如果能培育正确的思想、高尚的情操、优雅的谈吐、恢宏的气概，又能积极建立乐观进取、奋斗不懈的人生观，则可塑造成为一位甚为健全人生的现代修道士。
◎‘忍’是一种力量，一种承担，一种功德，更是一种智慧。
◎遭到现实人生苦果的直接原因是业，而间接原因就是无明、执著、欲望等烦恼所致。
◎不执著的人，溶化在宇宙洋溢的喜悦中，对事物没有执著或憎恶，只是在爱中享受著喜悦。
◎我们需要一个很长的寿命，那就是法身的‘慧命’。法身需要‘福德智慧’来培养延长，就像色身需要衣、食、住、行来保护一样。因此，我们除了照顾色身的寿命之外，更要为未来的法身慧命培养延长，使‘爱心’永留人间。
◎人生之所以有这么多的痛苦、烦恼病根，只在于‘我执’。因为有了自我的坚执，才产生诸多颠倒妄见，认虚为实，以假作真，随著幻生幻灭的外境打转，因而迷失了常住不易的本性。
◎佛的悲愿，是要使人人及一切众生，都能成为和自己一样的至善、至上的佛陀，所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。
◎佛陀所讲的‘空’，就是教我们要以‘空的思想’作基础、作准绳，好让我们在‘有’的世界(物质世界)里，空掉心中被外境所迷的各种心态，如自私心、怀疑心、忌妒心等等不良的心理，才有可能让自己生活在无染及纯净的清醒状态。否则起心动念，都会为自己带来痛苦。
◎人要学习包容、调心、转境，生活就会过得更心安理得，法喜禅悦更充满。
◎有一念的惭愧，就有一念的善根。
◎没有‘爱’的生命，才是空虚而孤独的。
◎我执放下，菩提心流露，道心就出现了。
◎修道的功夫，就是在缩小自我，扩大心胸，也是走过生命的考验。
◎生命的幸福是一种无欲与奉献，它是一种超越欲望后的安稳与宁静。
◎尊重是建立在平等的真理之上。
◎我们为这个世界服务，最大的收获，就是得到道德上的历练。
◎真正失败的人，是向环境屈服的人。
◎逸乐和痛苦，都是伟大的老师，人从善恶中学到很多宝贵的教训。
◎宁静，并不是寂静无声，而是‘无我’之境。
◎人生的意义，是肯定一个人一生中的价值，不在于你为自己所做的一切，而在于你为别人所做的一切。
◎与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为‘钱’赚走了你的青春、时间、体力和宝贵的生命。
◎要精进，就要先自觉，自觉以前的点点滴滴有何不对，任何偏差都要以决断的真心，确实改进、改变，进而提升自我。
◎看破，不是逃避现实，而是要超越现实。所以说真正的看破，是提起或振起，积极地为大众服务。
◎学道是一个思想，一种信念，也是一种信仰，不是一句话说说而已，而是一种身体力行，一生所要奉行的一种修行。
◎‘忍’是勇气、担当、奉献、负责的表现，有‘智’的人才会忍，有‘慧’的人才会忍。
◎融和是一种容人的雅量，一种平等的对待，一种尊重的言行。
◎人心须在不断的行动中学习所学的，才是实用的能力。务必在实务中历练拥有的智识，才会化作生命的力量。光凭空想思考，不能实地解决问题的人，是注定要失败的。
◎保持现状就是退步，安于现实即为落伍。成功的秘诀，不在方法，在于不断努力的随机应变或转型，如此，才能得到美丽丰富又满足的人生。
◎唯一不犯错的人，就是那些从来不做任何事情的人。
◎完美的人生是无止境的理想，追求此一理想，必须不断地超越自己，并提升自己。
◎修禅悟道，就在所有日常环境中。因为‘实相世界’就是我们生活著的世界。因此，日常生活中的每一件事，或具体世界中的每一见、闻、觉、知，都可以成为‘悟’的契机。
◎尽心，就是对自己的生命负责。
◎有缘相叙，应说些有益对方的话；无缘相聚，必以安祥祝福对方。
◎知足是一种智慧，礼让是一种修养。抛弃以物质、名利为主体的生活方式，以无私、无欲作为生活的原则，从俗务里培养出超拔世物的操守，忘怀自己的形骸，追求超越的精神领域，让自己的心灵空间无限的扩大，甚至超越宇宙、融会宇宙。
◎真正的忘我，就是无私的境界。
◎‘难行能行’的苦行，并非仅指色身的忍饥耐寒，而是要求自己降伏其心，净化贪、嗔、痴，去除愩高、我慢。
◎天下没有十全十美的事，在这些因缘或机遇中，正是给予我们磨炼、修行的好机缘。
◎修行要有‘雨天聆听雨声，晴天沐浴阳光’的心境，不论顺境、逆境，都能处之泰然，也就是要心不执著、随遇而安、知足常乐。
◎我们因为有‘我’而产生自私，因为自私而犯他，也因为许多的犯他，而造下无边的因果罪恶。
◎去宽容你的朋友，并不能说明你的大量；能正确地去谅解你的敌人，那才算是到达了‘宽容’的真谛。
◎没有‘舍’，那有‘得’。在布施的过程中，就是种法喜，就是福田，更是金钱无法取得的快乐。
◎世界上最近和最远的距离，是心与心之间的距离。
◎求‘知’到底，才能求乐到底；求‘行’到底，才能求生到底。
◎思想关系著我们一生，正确的思想乃是‘修身’之要题。我们要以思想来修习自己，只要正确的思想一天不离开我们，我们就会乐观进取而富有创造力。
◎‘坚持到底’，是一种成功的万能钥匙，这种成功因素还没有找到代替品，它是那些能够成大功、立大业的人物的特殊性格。
◎尊重他人的权利，就是道德的一种表现。实践自己的义务，就是尽职的一种表现。
◎绝对不要把知识与智慧混为一谈，知识可以帮助你谋生，智慧可以令你不枉此生。
◎我们要多求智慧，不要只顾著求财富，因为求智慧可以令人一生快乐、一生受用不尽，求财富只能令人快乐一时。
◎善于利用时间的人，将拥有更多的财富，懒惰的人，才是真正的贫穷。
◎真正的自由，是心灵上的自由。心灵自由了，就没有人、事、物可以来束缚你了。
◎把别人给你的爱，当作温暖；把别人给你的恨，当作磨炼；把别人对你的疏忽，当作训练自己独立精神的好机会。
◎成功的重要条件，除了自己努力之外，还要加上比别人付出更多的努力。
◎天才出于苦心的努力，奴才基于思想的自卑。
◎要抱持兴趣的态度，才能学到心得；要抱持乐观的态度，才能求到心安。
◎学问要从‘静思’上著力，道业要从‘活动’中著力。
◎修行法门在于戒(道德的生活)、定(意念的制衡)、慧(心灵的净化)，落实到自己的日常生活当中，以觉知与平等的心去面对一切，使自己能够真正作自己的主人，不作习性的奴隶。
◎即使是个平凡的人，也有足够的力量去关怀别人，因为他的生命，由承受父母与亲友的关怀而茁壮；他的心灵，自然也以关怀为基本动力。表面上看来，关怀是一种付出，其实是无可比拟的收获，是自我实现的光明大道。
◎犯错是平凡的，能够改过自新或原谅别人，能是超凡的。
◎在修行的人生中，如果有一个不肯妥协、势不两立的敌人，不是别人，恰恰就是你自己。
◎天堂在那里？天堂就在‘饶恕的爱’里面，一颗有爱的心，一个有爱的家，一个有爱的社会，一个有爱的世界，就是天堂。
◎欲望过分放纵，将使自己成为奴隶。若能培养正直、纯净、善良的意志力，将可把欲望净化成为建设生命的力量。
◎快乐的秘诀，不是做你喜欢做的事，而是喜欢你做正确的事。
◎无明和烦恼，是人类所有的病症之中，最顽固也是最具有‘破坏性’的心病。
◎成熟的人生观，必须要多方面去了解人生、面对众生，产生一种悲悯与恕道。
◎美不是出现在自己的镜子里，而是出现在别人的眼睛里。
◎认可人间必有痛苦，这就是‘豁达’的开始。
◎生命的美，不在它的绚烂，而在它的平和；生命的动人，不在它的激情，而在它的平静。惟平和，才见生命的广大；惟平静，才见生命的深远。
◎岁月可以赢去我们的生命，却赢不去我们一路上所留下来的美德，也就是无限的慈悲，无尽的关怀。
◎从淘金者手中流过的沙，可以堆成山丘，而纯金却只能一粒一粒地积累。读书研经好比淘金，博览经书，宝贵的真知与智慧，才会一滴一滴地获得。
◎当你发现自己幼稚的时候，说明你已经开始走向成熟。
◎爱他人胜过爱自己的人，可敬；爱自己胜过爱他人的人，可怜。
◎在产担下安居的，其会是麻雀，绝不可能是鹰。
◎一旦把‘爱’视为生命活动中必不可缺少的部份，它就会长期助你耕耘。而那些与岁月同步增长之‘爱的智慧’，就是你持之以恒的收获。
◎知人难，知己更难；知己又能处处把握好自己，则难上加难。
◎只有重重地跌倒了，人才会知道真正呵护自己的，并不是空中的高枝，而是地上的小草。
◎人生在世，真正属于自己的东西只有两种，一是健康，二是功德与罪过。能真正带得走的，只有功德与罪过了。
◎在书本里可以寻找知识，但不能找到‘智慧与真理’，因为智慧和真理，只能自己亲身去体验。
◎误解了别人，第一是反省；被别人误解了，第一是宽容。
◎太阳的仁爱和宽厚，在于他懂得给月亮让路。
◎给小草以一寸泥土，是比给巨松以一座高山，更大的仁慈和善良。
◎容貌可以苍老和粗糙，但心灵却不能浑浊和黯淡。
◎痛苦可以检验一个人的生存能力。强者和弱者的区别，在于强者敢于面对痛苦；智者和愚者的区别，在于智者知道如何升华痛苦；胜者和败者的区别，就在于胜者战胜了痛苦。
◎不重覆犯错误，错误就成了功德。
◎产生悲剧，不外乎两个原因；一是没有很好地战胜痛苦，二是没有很好地把握幸福。其实这是一个很简单的道理。不能征服痛苦的，必定被痛苦征服；不珍惜幸福的人，怎么会长久地拥有幸福呢？
◎只有自身生命达成和谐的人，才能与这个世界达成和谐。
◎最苦恼的不是丑人，也不是漂亮的人，而是认为‘相貌’比什么都重要的人。
◎不知后悔是个错误，只知后悔而不知改进，更是个错误。
◎如果你能知足，并拥有丰富的内在美，虽然没有财物，你却拥有至宝。
◎如果你对任何事物都懂得尊重及感恩，甚至包括一杯水、一碗饭，你的生命将充满尊重的能量，届时，你一定会受到尊重，因为所有你所尊重的东西，将会回给你同样的尊重。
◎人的思想，有时候就像一只杯子，盛满著自己的看法、想法，如果不事先将自己之杯子空掉的话，就是再好的佛法，也听不进去的。
◎你今天做对也好、做不对也好，在那遥远的‘未来’，有一个‘果’，在等待你去接受。
◎修行，是为了众生来承受苦难的，因此必须坚忍，才能完成道业。
◎‘持戒’是修行上不可或缺的精进法门，经由戒律来衡量自身的言行、善恶之标准或对错。
◎当你真切地修行之同时，由于信仰深、愿力大、有佛法，内心深处自然染不上世俗的情爱了。
◎修行可以让我们修出谦虚，修出包容，修出慈悲，修出智慧，修出光明的人生，修出清净的心灵，修出欢喜的性情，更可修出一辈子的感恩。
◎布施、宽容、慈悲、欣赏和无嗔，是开悟心理生活的法门，能孕育性情的醒觉，能开发真空妙有的性情，是悦乐情怀之所寄，是迈向净土路径的指标。
◎修行的目的，是要打破你我彼此的界限，也要超出一切事物的相对现象，更要超越时间与空间的束缚，进而达到与宇宙的大我合而为一的绝对自在境界。
◎学道者应慈悲为本，方便为门，要发菩提心、慈悲心，随缘随份的给人方便。但方便不是随便，也不是‘离群索居’，而是要在众生的身上行方便，因为离开了众生，也就没有方便可言了。
◎信佛而不去学佛，就是迷信；拜佛而不学佛，也是迷信。学佛是要学得像‘佛’一样。如能再进一步地去学佛的修养，去学佛的慈悲、学佛的智慧，并且实际认清自己，体会宇宙的真理实相，如此的学佛；也就是像佛了。
◎慈与悲，并不是感伤的体谅与救助，而应该是快乐的宽恕与导引。慈悲，如果不是天性的话，也应该要把它养成一种习惯才好。
‘无’并不是没有，而是无限，
我们应该要有无限的慈心、
无限的悲愿、无限的热诚、无限的亲切，
才能广度无边、无际的众生。
慈心无限
◎解脱，是不因得而喜、不因失而悲，不执著于天下万事万物的变化，一切顺其自然的进入‘无我’之境。到如要保持快乐，唯一不变的原则，就是不问环境是逸乐、是失意，胸中自有‘主宰’，吾心不随环境转移，自然保持著纯洁、光明和宁静。
◎能欣赏人间一切美丽清香的人与事，对人间万象抱著更宽容、更喜爱的胸襟，把‘空’提升到更高的境界之美，这种意境，就是‘空即是色’了。
◎‘无’并不是没有，而是无限，我们应该要有无限的慈心、无限的悲愿、无限的热诚、无限的亲切，才能广度无边、无际的众生。
◎‘空’并不是否认万物的存在性，而是透视它的不永恒性。
◎生活的本身即是修行，才能表现万德庄严的本质，也能流露生活之美的源头。
◎‘平凡’是人生最好也是最难演得好的角色，而‘慈悲’是你待人接物最好的贴身武器。
◎布施之实义，就是凡以自己的财物分布给他人，名为‘布’。以人之忧为忧，以人之苦为苦，以无缘大慈、同体大悲之心，克己待人，谓之‘施’。
◎请你不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼睛看这个世界，别忘了，你还有美丽、智慧、悲悯、宽恕的另一只眼。
◎‘忍辱心’之广义而言：是‘不忍众生苦，不忍圣道衰’的大悲心。
◎真正的自由，是没有任何人、事、物可以来束缚你。
◎人生的道路，平稳舒适的路也许难求，但至少我们可以掌控自己的心，使自己永远保持一颗平稳的心，如此就可不必管它是顺境或逆境、快乐或悲苦，都将成为生命中的调味料，不再是生命约主角了。
◎没有‘自尊心’的人，即近于‘自卑’。而对人‘恭敬，的人，就是在‘庄严’自己。
◎欲服务大众，必先调服自心，所以，学佛就是在学习如何做人。
◎个人解脱的戒律无害众生，不起贪嗔。
◎菩萨的戒律：( 1)作善去自私。(2)发展内心帮助别人。
◎个人解脱和戒律的修行，能够培养忍辱和耐性。佛陀说：耐性是苦行的最高形式，由此可以到达涅槃。
◎注意自己对食物、衣服及住宿的执著，在居家日常的生活里，实践出家人的知足修行。运用多余的闲暇时间来做禅定，如此就可以克服更多的困难。
◎真实的止灭(涅槃)，是经由修行戒律、专注的禅定及智慧等实修道路而达成。
◎在身体或语言上，培养一种避免伤害他人的强烈欲望，无论你是否受窘、被侮辱、被斥责、被使唤、或者被打。
◎修持个人解脱的戒律，有助于增强正念和内观。
◎生命中最大的危机是什么？那就是对别人或众生失去慈悲。
◎仁慈是心理和平的基本条件。
◎证悟，就是身心达到完展发展，以期服务他人的一种状态。
◎什么是证悟之道—获得内心平静，以及更大的慈悲能量。
◎为了要成就一种友善的态度、一颗温暖的心，对他人权利的尊敬，以及对众生福祉的关怀，我们必须训练自己的心。
◎慈悲是生命，更是全球的必要粮食。
◎对全人类来说，心中的平静是一个基本需求而建立一种健康、慈悲的动机，乃是心灵成长的基础。
◎没有其它的方法代替慈悲，来认清人类的价值和人性的一体性。这是达成永续幸福快乐的唯一方法。
◎修持慈悲和爱，也就是真正去感受四海之内皆兄弟，众生皆平等，这乃是宇宙的法则。
◎修行的最高目标就是转化自己的态度，让自己走向和平、慈悲、平静的专注，以及智慧。表现出轻声细语，微笑宽容。
◎恨怒有如刀的两刃，能伤害别人，也会伤到自己。而爱心、宽容，如香水能够自香，亦能使人常闻到香味。
◎学道修行，不但要学会顾念相关的人类(如世间人道的救渡)，也要推及一功的众生(如法界之间还有无数的众生等待救拔)，这就是‘众生无边普愿度’的写照。
◎以群体的智慧与护持精神，共同改善众生的心灵品质，是对人心‘从根救起’的第一步。也是修福同时修慧的高尚道德，及高品质功德。
◎人生的意义，不在于世寿的长短及色身的强弱，而在于善自利用有限的生命，为众生谋取福利，为世界留下贡献。
◎有德行的人，受人尊敬、称赞，本人更加会谦虚。万一被人诽谤、损毁时，本人更会加强检讨。
◎在每一个人的内心中，可能都会隐藏著不为人知的‘深水’，有时这些水会化为奔腾的激流，不断溅起飞沫，而以弯曲的形态，流注到‘情欲’的泥沼中。
◎佛陀一再的说：人生是‘苦’，是很有道理的，那‘苦’的感受，正是生命觉醒的原动力。人必在‘受苦、受难’的环境中，‘人性’最高的‘情操’，才会被逼显出来的。
◎常怀惭愧、谦卑的心，你会发觉自己是多么地幸福。惭愧心使你心地庄严，人生更光明、更喜悦，而怀谦卑之心，则使你丰富了人生的旅途。
◎恨就是牢狱，被囚禁在里面的人是我自己，而非我所憎恨之人。
◎身为修道人，是不能有退休的念头，或有罢工的行为。那就是人心用事，是不屑一顾的。
◎烦恼固然是众生苦厄的根源，而执著同样是一个人受苦的主因。
◎为了保持某种‘形象’，而去装模作样、失去天真，这种伪装自己的人，实在可怜。
◎待人，不管别人好不好，自己要做得好。处事，不管别人对不对，自己要做得对。
◎抱著「爱心，来对待世间上的一切，生活是快乐的，世界是美丽的，娑婆就是净土。如果对世间充满了嗔恨，清凉的佛土也会变成火宅。
◎人，很容易随著外界的变化而患得患失，感到痛苦。所以，想要快乐、欢喜，内心的‘定力’是非常重要的。
◎‘心’，要自己去掌握，做自己的‘主人’，才能终生受用不尽。
◎参禅修道，除了开拓福德、智慧外，更要能长养慈悲心，而以禅心、悲心加上佛心来净化心灵。
◎禅，是要我们自我肯定，肯定自心本无一吻，不以物喜、不以已悲，洒脱淡泊、自在无碍地，把自己的生命走出一片坦荡晴空。
◎人生就是放不下，所以只好把执著、烦恼背在心上，流浪生死，无有休期。
◎如想找回一个真正的自己，请将自己身上每一点异己的成份剥除，使生命回归于清纯及空虚，让历尽折磨的精神，超越了世间的名利价值，得到真正的自在与超脱。
◎成功者，有赢取别人掌声的决心，也有给别人掌声的雅量。
◎‘戒’是做人的根本原则，可以修身，提起正念，培养身心，是一种心灵的提升，让人在自然欢喜中遵守。
◎如能体悟‘缘起性空’的真理，就能了解到事物虽有千差万别，当体即是‘空’。于行、住、坐、卧中即能自在无碍，并由无尽的烦恼中得到解脱。
◎时间是实现理想最根本的资源，要好好把握与利用。
◎受戒，并不是桎梏，而是保护自己、稳定自己、增长智慧，进而圆满生命的‘地基’，圆融修行的‘梁柱’，也是实践佛法的‘梯阶’。
◎‘心’，是我们最险的敌人，也是最好的朋友，能将‘心’跳出物欲的固固，再用佛法来庄严身心，那我们的人生道路，将会越走越踏实。
◎‘因果观’是肯定人生方向、上进及修行乐观进取的真理。因此，我们应该正视因果法则，广植善因，必能为此生或来世带来‘福慧’圆满的人生。
◎‘我执’是修行者的最大敌人，它能障碍智性、蒙蔽真理。如果没有透过克服我执的修持，你可能还是随波飘荡在宿命的生死海中，做了‘我执’的忠实奴隶，而与‘大自在’绝缘。
◎世间的一切功名富贵，是人之所欲，拥有是一种‘福报’。而放下，却是智慧与心境的升华。
◎丰富的生命，乃是一个体现的生命，乃是大我完成而非小我的成就，也就是大公无私的奉献牺牲。
◎修行的功课，是在日常生活当中，也就是说你于日常生活中，怎样去与人、事、物相处。
◎知足常乐，就算人生拥有再多的金钱、物质与财富，也买不到一分真正快乐和真心、真意、真情、真爱，进而深深觉得人生最富有的，或许就是拥有一分‘清贫’的滋味吧 I
◎修行，若非趋向于‘智慧的开发’、‘烦恼的断除’，那么一切所谓的修行，都不是佛法的修行。
◎世界上最大的财富是知足，一个知足的人，他内心充满著安祥与快乐，而一个不知足的人，他的内心则充满著埋怨与不安。
◎一位真正在修道的人，定会在受苦当中去感恩、去忏悔，而不会去埋怨。
◎拥有‘正观’的人，即使受苦，也能够因为自己光明而正确的人生观，让受苦转成福报，转识成智。
◎戒律不是一道围墙，也不是隔阂，戒律应该是一艘船，一艘前往自己心中理念的船。
慈悲的慈心要用智慧滋养，
唯有智慧才能庄严真正的爱，
而在智慧的引导之下，
爱心才能发挥真正的善行，
也唯有用智慧，才能免除那伪装的爱心。
智慧之光
◎皈依‘自性佛’，是对自己的一份承诺与自信。承诺的是从皈依的那天开始，自己必须用心恒长的学习，佛陀之精神与教诲，为自己行为的依止。而自信的是，必将因此而超越，提升自性，相信自己不会轻易受外在的影响而迷失。
◎‘悟’得从身心开悟，认清‘我相’只是因缘假合而已，不是真正的自我，当‘真我’醒觉时，自可觉悟。
◎修行，是美好的事，因为生命将有转机而美好。修行也是一件苦差事，要能一次次地扫除心尘念垢。
◎修行人与没有修行的人之不同处，在于为人处事上，都先要有因果观念及慈悲精神，并且能任劳任怨。这必得每一个修行人所建立之‘戒定慧，的内在涵养在内。
◎‘悟’的本质，就是看出因缘、因果，‘悟’要不断的看出因缘、因果关系的过程，也就是说，能看出因缘、因果关系，才能衍生‘智慧’，才能得‘悟’。
◎修学佛法要先学著放下俗世的种种执著，才能了悟生命的真理，而一个完全觉悟的人，是在放下、了悟之后，还能承担宣扬真理的重责，继续行走人间。
◎‘我’是痛苦的根源，人生的苦本。‘我执’不除，与大家不能和谐共处。须知‘我’是无法独处的，世间的一切都要靠众缘和合所成就的。
◎就佛法的观点来看，真正的主宰，即人的‘觉性’，是一颗清楚明了的心，当心清楚明了，不受尘染时，触目遇缘皆能流畅自在，并生智慧。可惜众生的心多半是蒙尘的，被污染的，心生病了，就失去判断和正确的觉知了。
◎生命的主宰，是来自内心深处的智慧，而内心深处的智慧，是由‘放下’开始作起。
◎若要完成佛性的觉悟，就要把一切众生都当成菩萨。永远不要看众生的过失，那么心的频率就与诸佛菩萨相同，自然就是佛了。
◎学道进德，应该以‘缘’为师，才能从体会与领悟之中进步。而所谓的‘缘’，就是在平常生活当中，观摩学习中，见贤思齐，见不贤而内自省。而观摩学习，是提升进步的原动力。
◎禅者说：‘日出方知天下明，无油怎点佛前灯’，如果你心中没有‘慈悲’，没有‘觉悟’，那怎么能够进入佛法深处呢？
◎佛学是生活的学问，目的在学习正确的生活。学佛也是为了圆满人格，目标是在学习过著正确完美的人生。
◎我们必须时时修戒定慧，以‘空观’来看待世俗的过眼云烟之成就，以‘止观’来对治一切染执，进而过著「中观’的生活，以现大乘菩萨之行。
◎‘佛学’是研究佛的学问，是在研究上下功夫，也是‘知’的开始。而‘学佛’是学习佛的行为，是在心地上下工夫，也是‘行’的实践。
◎一个未了悟人间事理的人，倘若心系外物，必为物欲所困，得失之间，终将为烦恼所困。而长久于名利堆中打滚的人，也势必罪业满身，而为‘业力’所拘束。
◎人生的痛苦，来自‘无明，，对‘我’和‘我所有’的盲目攀缘，因此，只要放下‘我’和‘我所有’，就可证得涅槃。
◎修行的人要学习‘认命’，真正去体会认清生命的本质，以及自然的规律。知命的人，他会利用时间去充实自己，由积极修为中获得满足。这也是一种法喜。因为痛苦中，自有获得痛苦的学习代价—法善充满。
◎以智慧为究竟，便能以正念为宗，应物照形。倘人我、是非、恩怨足以影响原本清净的心灵，生起无谓的痛苦、烦恼、执著，此为业力现前，当断然舍去，莫生憎爱，可免再次的堕入无边的苦海。
◎佛理，是以自觉、觉他为最高原则，更由此而达到觉行圆满为究竟，其意义是要解脱人生的苦恼，其价值是要使人生得到无限的安乐，因此吾人如果要充实生活的意义和价值，便应该明了佛理，更应该研究佛理。
◎金钱只可化妆你的外表，但是佛法却是能够启悟你的内在。
◎爱欲的缠缚，是生死轮转的根源，但是没有佛法的大智慧，又有几个人能够真正的割舍出离呢。
◎佛法的布施，真理的指引，才能净化心灵，才能拯救法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影飨可及于生生世世。
◎修行是‘逆势’的，逆著世间一般的观念和习俗，逆著自己累世以来的积习。而众生都是顺势而行，顺著累世的习性，顺著共业环境的运转。一个运转已久的大轮盘，要它停下来，决非易事。要它朝著反方向运行，更是困难重重。
◎当一个人能把‘有’的观念摆开时，才能看出事事物物的本来面目，才能发现真理，一切自在洒脱。
◎虚言和妄语，就如同我们躲在围墙后面生活，这是便生命堕落及虚假和不自在的原因。
◎我们要感恩‘逆境’，逆境就是我们的‘名师’，也是促使我们成就佛道的‘逆增上缘’。
◎归依自性，就是诚恳的接纳自己，实践自己。
◎布施的确是修行人一项很重要的工作。因为布施是在培养自己的供养心、喜舍心，从欢喜供养、舍去爱执中，拓展心量、广结善缘。因为心量大，善缘广了，福德因缘俱足了，才容易与佛法相应。因此之故，布施其实是进入佛道的前行方便法门。
◎我们应慎于一念，时时在起心动念处观照反省，将自己当下的每一念，都要住在慈悲、般若、大众、佛法中。
◎修身的意义，是在自己生命成长的同时，也能尊重众生的生命成长。
◎罪福由心而分，果报由心而异。
◎学佛是让你更懂得关心自己，照亮别人。
◎迷叫做灵魂，悟叫做本性。
◎忍辱是修身养性的根本，能忍即有德，人见先欢喜，亦可感化他人。
◎布施不是为了回馈，是为了升华自己的内在。
◎迷时师度，悟时自度。
◎万物皆无常，有生必有灭；不执著生灭，寂静安乐生。
◎三种话不能听：( 1)著私恩，不知大体，妇人之言也。(2)贪小利，背大义，市人之言也。(3)横心所发，不知礼义，野人之言也。
◎用一颗感谢的心可治好万病，这是信仰真理者的体验。
◎‘爱’必须伴随著永远的宽恕，而‘喜欢’常会为了自己的快乐而牺牲对方。两者大不相同。
◎要实现真正永久和平的世界，必得恢复‘人类本来互为一体’的自觉。
◎利己主义必将孤立于‘全体的生命’之外，不会有好结果；人不应自私。
◎心中常默念：‘你我是弟兄，应彼此相爱，放弃各自的利己主张吧！’
◎贤者留德子孙，其益感天；愚者留财子孙，其害无穷。
◎圣人不责人至于无过，惟多方诱之改过。
◎一言足以召大祸—慎言。一行足以辱终身—慎行。
◎天下有两难，登天难，求人更难。
◎地上有两苦，贫穷苦，病死更苦。
◎凡责人甚于责己，不足与同谋共事。
◎亏人是称，饶人是福；圣贤言语，神钦鬼伏。
◎一人传虚，百人传实。
◎人贫志短，马瘦毛长。
◎灭却心头火，胜点佛前灯。
◎钟不扣不鸣，人不劝不善。
◎百世修来同船渡，千世修来共枕眠。务请珍惜因缘。
◎宁向直中取，不可曲中求。
◎水太清则无鱼，人太紧则无智。
◎贫居闹市无人识，富在深山有远亲。
◎外无所求，内无所著，悟道近矣。
◎无位非贼，无耻乃为贼；无子非孤，无德乃为孤。
◎把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
◎自奉(享受)必减几分方好，处世能退一步为高。
◎守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之。养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
◎起初我们造‘业’，来世‘业力’牵引我们。
◎心在名利船上的人，身体想不摇是不可能的。
◎众生最可悲的事，乃是生时摆不脱欲望的枷锁、烦恼的缠缚；死后拖著那以‘业’为素材的灵魂出没六道，沉沦业海。
◎看破是其精进，放下是真功夫。
◎活著就是为了众生，不要想到自己。
◎有勇气自杀，为什么不拿自杀的勇气继绩活下去。
◎‘善’是至宝，一生用之不尽；‘心’作良田，百世耗之有余。
◎戒怒恼、节色欲、调饮食、慎风寒、少言语、可以延年。
◎护体面，不如重廉耻；博声名，不如正心术。
◎口中常‘能许则许’，如其德厚焉；口中常‘不满抱怨’，如其德薄矣。
◎生活中如果没有爱，就是生活在罪里。
◎佛前多劫兴供养，所积广大之福德，一念嗔心才兴起，尽焚彼福成灰烬。
◎佛教的忍辱波罗密需要忍让、耐苦、坚毅和宽恕四种德行，缺一不可。
◎我人之恶民太严，要思其堪受；教人以善民过高，当使其可从。
◎菩萨一切悉舍，心无贪著，是名布施波罗密。
◎以心住空性的超脱境界来行入世的悲济众生之事业。
◎持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。
◎人之谤我也，与其能辩不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
◎喜闻人过，不若喜闻已过；乐道己善，何如乐道人善。
◎众生皆有佛性，所以我们要信佛、学佛、念佛、成佛。
◎善心，功德不够，就好比提炼的火候不够、业力、习气就无法彻底转化。
◎发心修行，是人中的‘上品’，而修行能与正法相应，是人中的‘菁英’，修行能证果，修行能入三摩地，立大宏愿，广渡众生，才是佛门中的‘龙象’。
◎人一旦太执著于‘色相’，太迷恋于‘我相’、爱争面子，必然非常介意别人对自己的看法，凡事在意的结果，便会感到别人都在注视著自己，自己的言行举动，即刻变得不自在、不自然而不快乐了。
◎追求人生的幸福，不在于‘物欲’做无理的要求，应从‘知足’、‘感恩’中，喜舍奉献上去获得。
◎佛陀要我们‘自净其意’，也就是要净化自己的意念，只要意念清净，所作所为皆是‘善’，反之，若意念污浊，则一切作为都是‘恶’的。
◎‘无我’是摆脱各种束缚的唯一途径。人只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥自在的境界。也只有‘无我’的人，才是精神造诣最高境界的人。
◎什么是‘空’？难舍能舍，看得破、放得下，即是空。能‘空’即能自在安祥。
◎修行，就是要改变自私、自利的心态，演变到行善利益大众却不自知的境界。所以，修行就是要修出一份‘功德’来，有多少功德，就有多少的解脱能力。
◎学佛是要学佛的慈悲、般若、智慧、安住、解脱、自在、忍辱，而非神通。
◎佛学是属于生命之学，不容易懂，要从信仰、慈悲、发心、愿力中去体会。
◎皈依佛就是觉悟，皈依法就是平等，而皈依僧就是清净。
◎学佛的修养，是要每个人都能保持平等心，以平等心看人生，修养到看见任何人都起欢喜心，用佛心看人，人人都是佛。
◎欲望是众苦之本，人之所以生死疲劳，均从‘贪欲’而引起，唯有少欲无为，才不致为根尘所累，身心自然就会获得大自在了。
◎慈悲的慈心要用智慧滋养，唯有智慧才能庄严真正的爱，而在智慧的引导之下，爱心才能发挥真正的善行，也唯有用智慧，才能免除那伪装的爱心。
◎修行到底是个人的事，我们应该关心的是自己要如何修行。如果去议论别人到底有没有修行，实在是很无聊的事。
◎不要做自己喜欢的事，应该用心去做应该做的事。
◎成熟的人生观，必须能从多方面去了解人生，而对众生产生一种慈悯与恕道。
◎与其改变别人，不如改变自己，永远别想把别人雕塑成你所希望的那样。
◎我的生命，如果有一个不可妥协的，或势不两立的敌人，不会是别人，恰恰就是我自己。
◎真正的快乐，是无忧无虑的，人唯有在不断的牺牲奉献与行善中，才更能体会得出其中的滋味。
◎‘真诚’是生命中最好的德行，也是生活中最佳的品质，而虚伪就是低俗。
◎伦理是一种自发性的能力，不是一种外与的信条，它是从学习中得来的，也是透过明白事理表现出来的道德行为。
◎心灵成熟，是要把自己训练成一个具有美德与智慧，使其依赖这永恒不变的真理，引导我们至完善光明的境地。
◎能付出爱心就是福，因为有慈悲就没有敌人。能消除燥心就是慧，因为有智慧就没烦恼。
◎一句温暖的话，就像往别人身上洒香水一样，自己也会沾到两三滴。
◎改变自己是‘自救’，影响别人是‘救人’。
◎修行是在每个起心动念处观照，动静、闲忙都不离善念、正念，这就是最好的护身符，亦唯有慈悲心、精进心、平等心等菩萨心境，才能点亮自性的光芒。
◎能提起是‘大愿’、是‘福德’，能放下是‘大行’、是‘智慧’。修行是为了解脱，解脱狰狞虚伪的面目，与自己本来面目相认。
◎放下，就是看得透世俗的名利、权势，只是一时的荣耀，不足为念。也因为放不下，所以只好把执著、烦恼背在心上，而流浪生死。
◎修行要击缘修心，藉事炼心，随处养心。
◎一颗充满慈悲利他之心，自然尘心渐远，佛心显现，便能与道相应。
◎无常的色身，可以是贪、嗔、痴、老、病、死的奴隶，也可以是行菩萨道的利器。在这短暂的生命中，可以在爱恨情仇中消磨殆尽，也可以将此身心奉献众生，换得永恒的佛果。
◎我们只有一个地球，因此理应爱护环境，尊重生命，俭朴知足，惜福感恩，布施利他，和平共处，共创人间佛地净土，才是每一位修道者的崇高使命。
◎不埋怨，就是对自己的行为负责。
◎金钱、地位与学历是无法帮助我们建立‘品格’、增进‘智慧’，唯有一颗感恩的心，才会在苦难中学习到这宝贵的功课，即品格的成长，智慧的成熟。
◎人与人之间，完全是互相依存的关系，协和则双利，分争则两害。每个人都以感恩情怀的心情去对待他人，社会一定安乐祥和，世界一定太平。
◎征服世界并不伟大，一个能真正征服自己的，才是世界上最伟大的人。
◎守五戒，实质上只是守一条戒，即‘不侵犯戒’而已。
◎戒律是一种对人对己的包容。
◎人的生命有二种，其一是外在的，有形的肉体生命，其一是内在的，无形的心灵生命，可惜的是，大多数的人都迷昧的追求外在的肉体生命，而忽略了内在的心灵生命。
◎真正的欢喜，从服务众生身上求得；真正的欢喜，是从真理中发觉自己内心的宝藏。
◎能怀著一颗‘感恩心，的人，必定能忘记别人的缺点和错失。
◎执著，不但是生命成长中的绊脚石，更是生命的休止符。
◎人，因为修行才显得尊贵，只有牺牲及奉献，才能丰富你的内在。
◎放生，即是人类于其它生命面临淩虐、苦迫，甚至于死亡时的及时救援的悲悯。
◎要能具足现代学道者的见识与风范，才能做到同体的慈悲人、融和的五觉人、明理的智慧人、包容的忍耐人、布施的结缘人以及清净的修道人。
◎一个警觉自己无知的人，才能开启真正的智慧之门。现今世上有很多自认为有智慧的人，其实顶多只是一些世哲辩聪而已，并不是真正的智慧。
◎要为享受生命而工作，不要只为生活而工作。
◎气质，乃是发自内心的修养。
◎无精进修持的信仰，终必停留在哲学的阶段；缺乏修行法门的修持，有如入宝山而空回。
◎世上以事情成败为主而在真理法界内，是以心念之正确与否为主。
◎修道的目的，使人格可以提升，道德得以完成，身心更能净化。
◎‘一念之间’何等珍贵，智者能以师心为己心，追随大善知识，见贤思齐。愚者却自傲自私，不肯向人学习，而自以为师。
◎惜福的方法：只字必惜，贵之根也。粒未必珍，富之源也。片言必谨，福之基也。微命必护，寿之本也。
◎‘动’是生命的活力，人生的意义在于能‘动’，因‘动’才有思想，才有感情，才有活力。
◎修道人的生命幸福，是一种无欲与奉献，它是一种超越欲望后的安稳与宁静。
◎服务，是心存感恩，愿与众生分享的高尚工作，也是燃烧自己、照亮别人的神圣情操，更是进德修身的初步阶梯。
◎忏悔，是可以藉真理法水净化人心，是可让人‘脱胎换骨，，重整心理、健全人格的。
◎清贫不是一般的贫穷，而是由自己的思想与意志，积极创造出的简朴的生活形态。
◎服务人群，其最大的目的，就是在缩小‘自我’、扩大心胸，也是走过生命‘考验’的历程。
◎低声下气，你才能学习到更多的东西，先把自己里面的东西抛弃掉，才能容纳更多的智慧。
◎当你的意见和别人发生矛盾时，不要‘贪’恋自己的面子，不要‘嗔’目恶语相向，不要‘痴’执一己之念，应该转移立足点，摒弃眼中的细沙，发挥心中的至爱而与人共事。
◎把所有的需要缩到最小的限度，精神活动才能自由。心为所有欲所夺，良心的动势就会受到阻碍。
◎就生命性而言，能服务人就是一种‘福报’，也是一种令人赞叹的‘喜悦’。
◎生活本身，即是服务人群，如此才能表现出万德庄严，也是流露生活之‘真’、修行之‘善’、进德之‘美’的一种至高无上真善美境界。
◎没有什么东西能够抵得住‘笑’的攻势，也唯有由内心发出之‘诚实的笑’，才是化戾气为祥和，导事情解决的方法于正轨的良方。
◎把一切众生都看成善知识，能引导我们走向光明的坦途，把自己所接触的人、事、物，皆视为我找的好老师，则能时时观照自己，不使其自大、自负、自夸、自傲，自命不凡的自以为是，就能远离我慢之过患，方可免堕生死轮回无穷之苦楚。
◎有钱是一种‘福报’，懂得正确的使用金钱，则是一种‘学问’与‘智慧’的结晶。
◎人间最好的美德，是惭愧、感恩与愿力。
◎修苦行，就是对一切‘粗’、‘贱’的工作，都要无分别的去做，主要在于磨灭我们的傲气，消除业障。有‘苦’才有‘行’好修，没苦就没有道行可修。
◎平常心不是刻意的造作，而是建筑在忍辱与智慧的基石上。
◎经过痛苦的洗礼，人往往会更懂得谦让学习，更知道珍惜和感激，更能领悟幸福与人生的真谛。
◎给人责骂而心不去计较，必能增福、增慧。受人赞美而竟自鸣得意，一定时伏危机。
◎苦是乐的种子，乐是苦的根苗。
◎烦恼重的人，即使是芝麻小事，也会令他烦恼。想解脱自在的人，再天大的事，都束缚不了他。
◎世上的一切快乐和痛苦，都是因缘和合而成的。是由很多事情结合起来，才形成今天的痛苦或快乐。当你面对苦或乐的时候，能以‘慈悲关怀，、或从‘感恩知足’、或以‘冷静思悟’来面对它，甚至用‘观缘起法’来面对它。那么我们必能超越在‘苦’、‘乐’之上。
◎越是接近真理，越能包容别人。
◎人活著唯一的任务，就是要净化自己，发掘生命的唯一真实。
◎智慧是从内心深刻地体悟而得，而聪明是由知识之累积而得。
◎学习佛法的最根本课题，就是要自我突破。
◎真正瑰丽的人生，并不在于己身自度成佛、自行的解脱，而是要能谦虚的再回向到一切有情的众生，使他们也能够继续成长，一起承担苦难，一起快乐欢欣，一起走向解脱之路。
◎一个人是否成功，就要看其所承受挫折、难堪，侮辱的耐力有多少。
◎要求，是一种自我要求，并不是别人所要求你的，或是你要求别人。
◎凝聚生命力，不再浪费于日常生活琐事中，也不再空费于人际的是非烦恼中。对于世上许多的名闻利养，能以一颗云淡风清的心相应，人世间的炎凉冷暖，更能用透明的心眼来观照，对于生命的无常幻灭，必有一番铭心的体悟。
◎本身自私，才会认为别人有私心，本身多猜忌，才会认为别人对不起你。
◎一切的磨炼，都是叫修行者进一步的了解自己，产生大悲心，尽本份来救渡众生而已。
◎把自己看成珍珠的人，则有被遗忘(弃)的痛苦，请把自己当成泥土吧 I让众人踩成一条康庄的大道吧！
◎将佛法融入生活中，如此才能真正获得佛法的妙用。
◎修行，需要有赞叹别人的言语布施，因为适度的赞美，能够激发别人的向道心，增长菩提心，使人心生欢喜，是广结善缘的秘诀。
◎对于人生的痛苦，只有承担、化解与宽容。承担痛苦，是因为不可避免的事实存在。化解痛苦，是因为不能脆弱地被击倒。宽容痛苦，是因为悲悯的定力发生了大智慧。
◎修，是实践的代名词，有条的人生，才会圆满我们研发的‘愿’。才会增长我们的‘福慧’因缘。
◎真正的修持，是要从生活行为里，表现出‘戒、定、慧’，一切举止言谈之中，没有‘贪、嗔、痴’。
大慈与一切众生乐，
大悲拔一切众生苦。
放生可长养自己的慈悲心肠，
悲悯众生，视万物生命如己出。
放生问答
◎生为一切物命之所爱，死为一切物命之所悲。
◎当遵慈仁，普惠恩及群生，视天下群生身命，若己身命。《佛灭度后棺敛葬送经》
◎诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。《大智度论》
◎佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。《观无量寿经》
◎大慈大悲，名为佛性。慈即如来，如来即慈。(涅槃经》
◎慈心即是一切安乐之因缘。《优婆塞戒经》
◎菩萨应生佛性孝顺慈悲，常助一切人生福生乐。《梵网经》
◎贪他一脔脔还他，古圣留言终不伪；戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。—佛印禅师
◎若无财者，其发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。
◎人之生日到来，应当持斋戒杀，或是买命放生，或是诵经念佛。修桥砌路煮荼，随意奉行善事，报答生身父母，乳哺三年大德。—真歇禅师
◎诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉病，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。—莲池大师
◎放而不杀，与物无冤，非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福，乃至成佛，万类有情，倾心归附。
◎今更立简易一法，佐使并行，不拘时日，见即买放。于某月下书某日放生若干，巨生以个数计，细生以觔数计，岁终总算，存以自考。
◎须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。—印光大师
◎古圣先贤，莫不以仁慈济物，博爱利生，是如凡为人者，要当以仁存心。—谛闲大师
◎放生一事，原为启发人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小则全吾心之纯仁，大则弭世界之杀劫。
◎近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉，种植善因，成就佛果。—虚云老和尚
◎疾病癌症，灾难不幸之所以会发生，就是缘于我们以前所造的杀业感召而来的业报。解决之道就是放生，藉著出钱出力赎命放生，来偿还以前我们所欠无数的杀债。—圆因师父
◎每一个众生最宝贵的是自己的生命，杀了他，他最恼恨，冤仇结得最深，所以说杀业最重，每一个众生最珍贵的还是自己的生命，救了他，他最感激，福善积得最深，所以说放生第一。—圆因师父
◎出家以来，每年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以佛教慈悲，儒宗恻隐，而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。—圆瑛大师
◎所有的善事中，没有比放生更彻底更完美的。
◎放生最重要的是皈依以及念佛。物命在经过三皈依仪式后，承佛法僧三宝加持，畜生报尽，不再沦入三恶道中，得以转世超生，并且物命亲闻南无阿弥陀佛圣号。六字洪名盈盈入耳，既植道种，他日因缘成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永断六道生死轮回，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意义。
◎希望社会诸君，勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。—圆瑛大师
◎放生最容易消业障，但放生所遭受的阻挠最大，所引起的批评最多；这是因为众生业障深重的缘故。因为业障深重，众生物命无福值遇善人受救免除死难，因为业障深重，人们无福救赎生命，偿还杀债。
◎将我心比他心，把自己设身处地当做异类畜生来想，我们就可以体会到，放生的功德是多么地大，批评阻碍放生的罪案是多么地深！
◎当一个人身患重病，遭遇急难的时候，自己立下誓愿，愿意广行善事，弥补罪业，藉以延长自己的寿命，方法就是放生。
◎我们自己赶快去放生，短短的时间内，即可满足我们的愿望，短短的时间内，马上会得到成效。
◎想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫属。所以说，放生功德最为第一。
◎戒杀放生，长养慈悲，是佛陀金口告诫我们终身力行之事。
◎放生是转移命运浩劫的大运动。
◎印光大师亦云：一切生命，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
◎放生可长养自己的慈悲心肠，悲悯众生，视万物生命如己出。
◎放生功德广大无边，不可胜数：( 1)无刀兵劫，免战争杀祸。(2)长寿、健康、少病。(3)免天灾横祸，无诸灾难。(4)子孙代代昌盛，生生不息。(5)多子宜男，所求顺遂。(6)官禄亨盛，一帆风顺。(7)合天心，顺佛令，物类感恩，诸佛欢喜。(8)解怨释仇，诸恶消灭，无忧无恼。(9)喜气吉祥，四季安宁。(10)得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐国土。
◎印光大师云：世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
◎以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相嗽，恶业俱生，穷未来际，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经千百劫，常在生死。又云：杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，犹如轮转，互为高下，无有休息。—楞严经
◎戒杀最好的方法就是吃素，断绝一切肉食，因为佛陀早在《楞伽经》上告诉我们，食肉与杀同罪，吃肉就等于杀生，每天吃肉就等于每天杀生，三餐吃肉就等于三餐杀生。
◎戒杀放生是一体的二面，须要相辅相成，相管齐下。
◎一个是全部命丧黄泉，一个是万千中一二不幸死亡，一个是锅鼎中挣扎，痛苦含冤而死，一个是有众多法师居士为其恳切念佛，超渡脱生，其间的差异，有如天渊之别，实不可相提并论。
◎每一个参与放生的人，都是有智慧，有大福报的人。
◎放生的居士们终年累月不怨不倦地放生，救命危旦夕的物命，活命无数，放生的过程中，更为物命说法皈依念佛忏悔，不只救了众生的生命，而且救了众生的慧命，这真是放生中的大放生啊！放生的居士真的可以说是菩萨了。
◎我们在放生的过程中，事实上受益最大的还是自己。因为在放生的行为中，自己不仅偿还了宿世的杀债，而且物类感恩，龙天护持，诸佛欢喜。
◎在放生的仪式中，我们自己也跟著物命一起皈依，一起忏悔，一起念佛，激发了自己本具的菩提种子与慈悲心，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，藉此功德，正好作为自己往生西方极乐世界的资粮。
◎诸佛以慈悲为心，放生救赎物命，就是唤醒每个人原本具足的慈悲佛性，放生就是长养吾人的大慈悲心。常行放生，则常养慈悲，常行放生，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，常行放生，自心充满了慈悲，自心就是佛心，焉有不成佛的道理？
◎吃素放生应该同时并重，既不再造杀业，又能偿还杀债，如此修行最为圆满。
◎印光大师在《复愚僧书》曾云：彼必期于万无一失。方肯行放生。则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救已于将死也。哀哉痛哉。印祖所言，乃今日阻挠批评放生的所有人士一大警语。
◎阻挠批评人家放生，其罪过就等于杀生。
◎《楞严经》云：食肉者，所求功德，悉不成就。
◎放生就是我们见物命众生受擒受抓，失去自由，行将被砍被杀之际，一如见到自己父母手足妻女般，不忍见其苦难，遭受杀戮，发起慈悲心，予以救赎，还其自由，放其生命，如此而已。
◎放生就是积最大的福；放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生。
◎每天拜八十八佛求忏悔是必备的功课，在礼忏的同时，身礼佛，口念佛，意识专注在一句佛号上，真正达到身语意三业清净，以清净心忏悔，其功德不可思议！
◎吃一次肉，造一次杀业，给一次怨仇；吃十次肉，造十次杀业，给十次怨仇。
◎善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
◎《金光明经》云：所谓金光，灭除诸恶，千劫所作，极恶重罪，若能至心，一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽，我今已说，忏悔之法，是金光明，清净微妙，速能灭除，一切业障。
◎《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
◎一句南无阿弥陀佛，是佛陀说法四十九年的最最精华，是捷径中的捷径！是妙法中的妙法。
◎念一句南无阿弥陀佛，就等于总诵三藏十二部经典；一句南无阿弥陀佛就是禅，《大集经》云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
◎《华严经》云：十地菩萨始终不离念佛。
◎莲池大师云：疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。
◎印祖云：瘟疫水火诸灾横多，戒杀放生者绝少遭逢，是如护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相杀报。
◎戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具除。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。
◎印光大师云：戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福；若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
◎凡有愿家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生、吃素、念佛中求之，则求无不得矣。
◎人惟愿眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。
◎我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。
◎凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫，以培福果，息刀兵，而乐天年之基祉。
◎圆瑛大师云：吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生，才是学佛之行。是以学佛者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生方合我佛慈悲宗旨。
◎《经》云：戒杀放生之人得二种福报，一者长寿，二者多福多寿无病。
◎《契经》：戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。
◎《梵网经》：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。
◎《分别善恶报应经》：何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自无杀。二、离劝他杀。三、离庆快杀。四、离随喜杀。五、救刑狱杀。六、放生命。七、施他无畏。八、慈恤病人。九、惠施饮食。十、幡灯供养。如是十种获长命报。
◎放生就是给物命众生一个机会。一个重获自由，重拾生机的机会；一个皈依三宝，听闻念佛的机会，千万不要因为任何的毁谤阻挠，让受苦受难的物命，一点机会都没有。
◎放生也是给我们自己一个机会。一个救生赎命，偿还杀债的机会；一个广积福德，清除业障的机会，千万不要因为任何的讥议批评，让业重福薄的我们，一个机会都没有。
◎救众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。
◎吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德，又因为吃肉杀生都赔光了。
◎修行人以念佛为正行，以放生为助行。
◎虽有许多批评阻挠，我们更要有虽千万人吾往矣的勇气与承担去放生，坚定放生，信愿放生，用一辈子去放生。
◎放生三施俱全。
◎别让知识学问匡住了慈悲心。当我们真正放生时，所有一切的知识学问都应舍掉，都应放下，只留那一念我们对待众生清清净净的慈悲，这才是放生真正的意义。
◎鸟站一如等待大赦的囚犯集中营，不要有如果我们不放，他们便不会去抓的想法。
◎放生，正是佛陀亲口告诫我们长养慈悲灭罪消愆的最好方法。
◎跟随佛陀，跟随历代诸祖大德，跟随善知识的步伐，努力实践，终生不悔不倦。
◎但愿所有世人，力行放生；更愿所有念佛人，常行放生，因为放生功德，最为第一，舍此不行，是谓痴狂！
◎父母教子女，老师教学生，记者赞放生，作家弘扬放生，出版商提倡放生，明星现身说法带放生，政府首长鼓励放生，富翁用钱放生，盖放生园，弘法人开示放生。
