二　辨器授话

欲锻禅众，当示真参；欲下钳锤，先辨机器。临济曰：“我此间作三种根器断：或夺境，或夺人，或夺法，或俱夺，或俱不夺。”上辨验机器之大要也。

唐人禅风鼎盛，机器不凡，老古锥接人，皆全机大用，顿断命根，纯用活机，殊无死法。至宋以后，参禅用话头，而死法立矣。

然人至末法，根器愈深，狂乱愈纷，定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有，透脱牢关，不得不用死法，时代使然也。然不善用，则虽活法，皆成死法，能善用之，则死法中，自有活未能。活法者何？辨机器是矣。禅众入门，先以目机铢两，定人材之高下；闪以探竿影草，验参学之浅深。立主立宾，一问一答，丝来线去，视其知有与否，而人根见矣。

或上上机器来，即以师子爪牙，象王威猛，抛金圈，掷栗棘，视其透关与否？而把柄在师家矣。

人根既定，方令进堂。既进禅堂，即应入室，随上中下机器而示以话头。其已历诸方旧有话头者，或搜刮、或移换、或拨正，虽事无一法，然话头正而定盘星在矣。

或曰：有不用话头，竟以德山、临济，便棒、便喝接人者，如何？曰：奇则奇矣，然视人根太高，而不可概用也。有不论机器利钝，禅众多少，只用一话头而不变者何如？曰：均则均矣，然视人根太混，虽参而多不得益也。请言其故。

不用话头者，诚直截痛快，不带廉纤矣。然在昔人则可，在今时则不可。何故？昔人根器高胜，定慧力强，一经名师大匠，棒喝提持，一信永信，列无誵讹，一彻永彻，更无反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最纷之狂乱，不用话头，重对密锁，痛箚深锥，令情枯智竭，蓦地翻身。而但用击石火闪，电光一著，以为门庭，纵或承当，多属光影。而於言句关棙，宗师血脈，总未觑透，以此号省悟，将来反覆，不可言矣。故不可用。非全不可用，不可概用也。老黄龙语晦堂曰：“若不看话头，百计搜寻，令自见自肯，即吾埋没汝也。”岂不信哉！

止用一话头者，似平等简径，不落揀择矣。然禅众中，生材有利钝，受气有纯驳，信道有浅深，参学有久暂。买帽者，当相头；著楔者，须看孔。自然之势也。宜数息者，教令观白骨；宜观骨者，教令数息，虽佛世不能证果，况末法乎？明大法者，察气候以下钳锤；识通变而施锥凿，三根皆利矣。使不问利钝、纯驳、深浅、久暂，徒用一话头以箍学者，昼地而为牢，钉椿而摇橹，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰：“善知识大法不明，止以自证悟处指示人，必瞎却人眼。”非此之谓乎？

然则指授话头，当用何法？亦仍曰，作三种根器断而已矣：

初机参学者，话太艰深，必然扞格，须令稍有咬嚼，以发其根本。

气宇英灵者，话头宽松，易滋卜度，须令壁立万仞，以断其攀缘。如“万法归一”、“父母未生前”，“死了烧了”等，乃至目前一机一境。虽智愚，皆可用，而初机为便。

“南泉三不是”、“大慧竹篦子”、“道得道不得皆三十棒”、“恁麽不恁麽总不是”等。虽高下皆可用，而英灵为便。

知见雄强者，师家爪牙，倍宜毒辣，或机权喜怒以铲其命根，或诘曲誵讹以去其秘蓄。临济所谓“全体半身”、“獅子象王”等，皆为若辈而设。此则视师作用何如，不可言傅也。

要之，话头虽多种不同，皆须上截妙有关锁。既有关锁，学人用心时，四门堵塞，六路剿绝，下载审问处，其发疑情也必真。疑情既真，则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜，令了溃围之喻，非不傅之秘乎？

然亦有机器，宜参答语者，如“麻三触”、“乾矢橛”、“青州布衫”、“庭前柏树子”，乃至“狗子无佛性”等。

亦有机器，宜参机用者，如入门便棒、进门便喝、睦州接云门、汾阳接慈明等。往往发大悟门，亦视师家用处何如耳，无死法也。

间有时师，不知关棙，止教人参“如何是西来意？”“如何是本来面目？”“如何是学人自己”者，此则上无关锁，望空启告。师家下刀不紧，学家发疑无力。死水浮沉，白首不悟。坐病在此，岂不惜哉！

最误人者，有初进禅门，根本未悟，遂令参“南泉斩猫”、“百丈野狐”、“丹霞烧佛”、“女子出定”等话。此真方木逗圆孔，唐丧人光阴，而天地悬隔者矣。谓之杜撰，不亦宜乎？(下略)