谁是外道

谈这个题目，不是想排斥谁，只是就佛法的观点，说明内外之别。

本来佛法从人乘到佛乘，就分出了五个层次。所谓外道，从佛乘的观点看来，其余皆为外道；从菩萨的角度来说，小乘以下就算是外道了。但内外道境界固然有高下差别，就权宜方便而言，外道却也有其一定的地位及必然的价值。

一贯道算是外道吗？从理论上看，它标榜积聚功德以返回理天，以及崇拜无极老母或无生老母的神我思想，是属于天道的层次。仅就小乘的标准来看，它已是不折不扣的外道之流了。

外道尽管是外道，只要不破坏善良的风俗及人间的道德，它们也能安抚疲惫空虚的人心，却是不争的事实。至于外传一贯道裸体膜拜、妨害治安、政治企图等怪异行径，本属于宗教理论社会化后产生的偏差现象，就是有，也不劳佛教徒据为抨击的焦点。问题是在于恶紫乱朱红，郑声乱雅乐，一贯道所解释的任何一本佛经，总不离三期末劫，「暗度」贤良，灵台玄关，无极理天等一贯大道理，显处隐，隐处显，说得神秘兮兮，诡诡异异，结果所有经典都成了一本经典，五乘的精神不见了，小乘以至佛乘的路途，全给截断。为此，所以我们要分清楚河汉界，让佛法的归佛法，外道的归外道，外道不是佛法，佛法也不是外道，切莫青菜萝卜豆腐一锅熬。

而自许为正统佛教的信徒呢？近年来，由于外道传播极广极快，随之亦有不少外道进入佛教，也有佛教中人兼修外道法，他们仍名为修持并弘扬佛法，开展的结果，佛教本身也被外道的漩涡所困。

有些人，凭着鬼神感应、禅定经验及咒力加持，产生了或大或小的神通力量。从而不断宣传自内证的神秘经验，以自内证的体验解释佛法，或竟以为自内证的经验超过佛法。这种人，通常由感应神鬼的力量，促使他自我的慢心和信心坚固，并能表现出若干实际的感通和灵验，以吸引广大的信徒。但究其终极，他们并未脱离骄慢、狂傲、贪染、愚痴的鬼神习性，所以仍是外道。

佛法从来以圣言量作为依准，是说明诸行无常、诸法无我、诸受是苦、涅槃寂静的智慧之学。口说修持佛法，却强调神通的奇幻、神鬼的灵应、即刻开悟、即身成佛，绝非纯粹的佛法，若以邪淫杀生为究竟解脱及自利利他的行径，则更与正信的佛教背道而驰了。偏离了佛法的常轨，且以外道之论点解释佛法，早已使得佛法变成外道了。

一贯道等固然是外道，有形的外道不足畏，佛教徒中僧俗四众的若干人士也成了外道，该怎么办呢？

(一九八三年二月十五日《人生》八期)