修行笔记下册
海涛法师編著
解脱自在
◎从地狱的若楚不断，饿鬼的长久饥渴、畜生的互相残杀，阿修罗的嫉妒嗔慢，乃至天界的耽于享乐，可以得知唯有人间才能修行佛道。
◎古德说：‘佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。’
◎‘深信三宝应从正见中来，依正见而起正信乃能引发正行而向于佛道，自利利人，护持正法。’－－印顺导师
◎达到声闻初果(须陀洹，预流、逆流)的条件是：
( 1)对三宝有不坏的信仰。
( 2)对四圣谛、八正道、十二因缘等基本佛法不生疑惑。
( 3)对于受持的戒法不会违犯。
( 4)不违犯五无间罪。
◎修证声闻果的初步法门：
( 1)密护于根门－－不放逸眼耳鼻舌身意。
( 2)饮食知节量－－以保持健康。
( 3)勤修寤瑜伽－－常修定境，住心一处。
( 4)安住于正知正见。
◎罪恶是我们自己去做的，痛苦只有我们自己来承受，停止错误只有靠我们自己，要变成纯洁只有靠我们自己。除了自己没有人可以救我们，没有人能也没有人会；我们自己必须走上正道；佛陀只不过指示了道路。———原始佛教解脱道的思想，强调自律、自制。
◎世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。
◎佛陀、沉默的圣人，智慧的化身，兼具冷静的头脑和炽热的心。
◎‘一个又一个浪花永恒地在追逐著。’———生命存在的真相。
◎生命是一个旅程，死亡是复归于泥土。宇宙像旅店，过去的岁月如尘埃。
◎想要真正不死，应该思维四法－－
一切诸行无常，不起贪恋，如是修行。
一切有为皆苦，厌苦欣乐，如是思维。
一切诸法无我，不住我相，如是受持。
熄灭三毒火焰，涅槃为安，不依神通，如是证得。
◎‘所在之处，以法为导为护。’
‘自皈依，法皈依，莫异依止。’
◎‘真正胜利的人，是止息贪嗔痴的迷乱，能勤修戒定慧三学，杀掉六贼造作；能正观五蕴如芭蕉不实，以八正道为指标，证入大般涅槃为寂乐。背诵千章万偈，不明自心，于解脱何益？’
◎学佛，应学佛陀以身作则，示现知足、忍辱和毫无私心的为他人服务。
◎人类社会的目标，必须是以悲心谋求人类的改善。发挥爱心、尊重他人和分担他人的痛苦。
◎具有宗教信仰的人，亦有责任控制我们自心的恶念。(杀贼、布魔)
◎开始修行时，应以克制自己为基础，再来即应以积极助人为目标。
◎一切宗教的精义无不针对人类的根本问题(见与欲)。
◎闻、思、修的结合与保持均衡发展是必要的。我们必须把修行和自身的行为连在一起。佛法中常说你是自己的主宰，没有你办不到的事。
◎道、果、涅槃于此世、现在、眼前就可证得。
◎涅槃是贪、嗔、痴的止息，也是人人所应追求的最高境界。
◎工作就是修行，以空心来工作。
◎佛教是一种理性的、深奥的探讨人生之道；它不著重外在事物，而强调个人对内心发展的责任。
◎唯一真正的控制力在于内心，那是对自己未来的关心和责任感，以及对他人福祉的关怀。
◎佛说：‘你是自己的主人；一切全依你而定。我是老师，就像医生一样，我能给你良药，但你必须自服，必须照顾自己。’
◎我们的处境充满希望：解脱的种子就在我们心中。
◎这世界上有四种真实：( 1)举凡一切生物，都因无明而生；(2)大凡能构成欲望的对象者，都是无常的、痛苦的、变迁的；(3)凡是存在的物体都是无常的、苦的、会变迁的；(4)没有我，或属我所有的事物。(巴利本增支部)
◎佛教的本意，是注重现生体验的，要现生证得涅槃的。
◎报由业感，业从惑起。死生由业，业由烦恼、烦恼的根本是我见。
◎‘但见于法，不见于我。’我，便是生死的根源，罪恶的根源。
◎‘一切法不生，则般若生。’‘一念不生，则大悲生。’
◎菩萨若要圆满利他，必须先除二障－－障碍解脱的烦恼障，及障碍一切种智的所知障(去除自性有的观念)。
◎佛教的主旨是基于悲心与爱心的利他。
◎‘我要使一切众生离苦及苦因，并且得乐及乐因。’
◎佛教要发利他之心的方法有二：
( 1)自他平等易位法；
( 2)因果七要义。
因果七要义的修观法分七个步骤：
( 1)认一切众生为母
( 2)念其亲切的行为
( 3)发报恩心
( 4)发爱心
( 5)发悲心
( 6)发殊胜的利他心
( 7)发为利他而成觉之心
为了修行此种认知，必须先有舍心(平等心)。
◎佛陀问我们每天看人有没有用慈悲的眼光，我们每天有没有和人水乳交融。每天我们如果培养自己身口意的慈悲，那么，样子会可爱。
◎尝试把自己的想法全部倒掉，用别人的想法。
◎法在那里？在心和在有关于身的。到处都是法。佛法是不离身和心的。
◎我们要当心的主人，带领心，整天降伏心，而不为心所降伏，不要做心的奴隶。
◎父母和儿女之间只是有关系而已，没有资格占有。
◎人和人相处，常常借用对方的眼睛看彼此的世界，可以去掉我执。
◎身体属于你多久？死之前。
◎现在人类普遍的观点－－占有物质，以为所有物质的东西是我的；让物质变成自己，而为物所役，成为物质的奴隶，事实上，一切的感受都是自己制造的。而且，不认识自己的成分，随外境的改变喜怒哀乐。
◎要真正去深入经藏，现代的人看经书都意思意思，这样不会成长。
◎克服对鬼的恐惧：鬼回答：‘你常常叫我，常常想我，怀念我，真是烦死了。拜托你别再叫我，不要想我！’
◎修行的智者，把死亡当作最大的休息。
◎修行的智者，对每件事都能如实观，也了解每一个人生命的目的都是等死。一切靠自己，无明的人才要靠那些看不见的东西。 (航海商人临终受戒)
◎〈亲近善知识的茉莉卡〉舍利弗对他们说：‘会破的东西就破了，不必要难过。’又说：‘世界上每一个人都是孤单的，任何人不属于任何人。父母亲不是你的，你也不是他们的。’
◎〈老实的沙弥〉沙弥说：‘我已经答应过你们，我就不妄语，因为诚信比父母、亲友更为重要。’‘出家生活是简单中有不简单，不必抢夺即能提供给人们喜悦快乐。’
◎〈吉祥经〉‘远避愚痴的人；亲近有智慧的贤圣者；尊敬值得尊敬的人；这是最上吉祥的事！’
‘虔诚恭敬又谦逊；知足且常怀感恩心，随时随地听闻正法；这是最上吉祥的事！’
‘忍辱、和蔼，乐于亲近(贤圣)沙门们；随时随地听闻正法；这是最上吉祥的事！’
◎所谓高品质的快乐，就是‘自在’。
◎微笑是一种真理的火花。多微笑较容易接近真理。从今天开始，让我们把从过去到现在的苦都交给无常，让苦在无常中转化掉。
◎真理也就是空。一个五蕴皆空的人，是不生烦恼的。
◎人们不讲道理、思想谬误、自我中心，不管怎样，总是爱他们。
◎如果你做善事，人们说你自私自利，别有用心，不管怎样，总是要做善事。
◎如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，总是要做成功。
◎你所做的善事明天就会被遗忘，不管怎样，总是要继续做善事。
◎诚实与坦率使你易受攻击，但不管怎样，总是要诚实与坦率。
◎你耗费数年所建设的可能毁于一旦，但不管怎样，总是要建设。
◎人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击，但不管怎样，总是要帮助。
◎将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，但不管怎样，总是要将你所拥有最好的东西献给世界。 －－录自印度加尔各答的儿童之家墙上(德蕾莎修女)
◎做我们的母亲吧！“ Be a mother to me.”－－德里孤儿院墙上。
◎你们给我们的不是钱，是‘爱心’，这个世界需要爱心。
◎修女劝我们不要用昂贵的东西！
◎或许你付出的只要一小滴，但是大海中需要你这一小滴。
◎这个世界有太多的苦难与不平，需要我们付出善心的爱与温暖的手。
◎爱是恒久忍耐；爱是恩慈；爱是不嫉妒不自夸不张狂。不坚持己见；不轻易发怒；不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息。
◎不难看出从内疚、恐惧和自我解脱出来会感觉像是重生一样。
◎爱是一种关系，而爱如果没有他者来爱是不完全的。
◎爱你的邻人如爱你自己一般。
◎你要人对你做什么，你也要对他们做什么。
◎由五蕴而生起的贪欲、爱染和执著是痛苦的根源(苦集)；去除贪欲、爱染和执著即是去除痛苦(苦灭)。
◎由渴爱所产生的渺小肉体，永远不能当作‘我’或‘我的’，也不能以‘是我’的观念来思维它。即使肉体被殴打或受伤时，修行者会想：‘色身本来就有这样易于受伤的特质。’(象迹喻大经)
◎世尊在《锯喻经》上说：‘无论在他身上发生什么事，都要耐心地承受所有的痛苦。’而且此时要加强忆念佛、法、僧三宝，以保持平静。
◎舍利弗尊者说：‘朋友！只要有五取蕴，所有的感受就是苦的，只有当五取蕴不存在时，才不再有痛苦。’
◎‘善知识，善伴党和善随从者，就是梵行的全部！’
◎在此生亲自验证了梵行的最高目标，就是圣弟子舍家出家的目标；他明白：‘此生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’
◎成就八法之比丘为‘普端严，一切相圆满’。其八法为：( 1)有信(2)有戒(3)多闻(4)说法(5)以众为境界(6)无畏而于众中说法(7)随乐欲得四静虑(色界四禅)增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩(8)依诸漏尽而无漏心解脱、慧解脱，于现在自证知、现证、具足而住。(增支部)
◎‘狮子吼’是一种语气强而有力，且带有信心的说话方式。
◎人的一生受两种力量所左右，那就是业力与念力。业力是累积因果报应的来源，念力却是由己身发心修持的转移力量，一念至诚也可转化业力的牵绊而超尘入道。
◎菩萨长在生死中修菩萨行而能广利众生的三本领－－
( 1)‘坚定信愿’。
( 2)‘长养慈悲’。
( 3)‘胜解空性’。
◎‘法不孤起，仗缘乃生。’
◎升华的感情就成为慈悲，慈悲是不要报偿的，不要报偿的感情就是智慧。
◎人可以凭著他的意志，决心及今生的行为去改变自己的命运。
◎彻底的自由(涅槃)亦会带来那个彻底的生命。
◎引火的燃料断绝，火即熄灭，这就是‘涅槃’。它意味著「退去’或‘熄灭’，并不是火移向他物，而是火本身的止熄。
涅槃是人类精神的最高境界。熄灭的是什么？那只是有限‘自我’的界限。从反面讲，涅槃是一捆‘我欲’木柴的燃尽，一切抑制无限生命的事务悉已消灭的状态。从正面讲，涅槃就是无限生命的本身。
◎就形上学而言，涅槃指所有苦痛的止息。就心理学而言，涅槃是弃除自我观。就道德(伦理)学而言，涅槃是贪、嗔、痴三毒的涤除。
◎佛陀说：‘是大喜悦！朋友们！涅槃是大喜悦！’
◎人若用武器伤害无害且不应被伤害的人，将会很快受到以下十恶苦：
(1)极端痛苦； (2)身体伤害；
(3)失心狂乱； (4)重大刑罚；
(5)财产破灭； (6)灾害；
(7)病痛； (8)国王惩罚；
(9)眷属离散；轳 (10)火烧家宅。
死亡后，更往生地狱。
◎目犍连尊者劝告大众：‘慎莫不孝父母师长，口业以及心恶念不可不慎。否则，自作自受，业报难逃。’ ‘神通抵不过业力’
◎‘乐修十善因，于他无损害，诸天常护持，得生四王天。
于父母三宝，恭敬随能施，具忍辱柔和，得生忉利天。
自不乐忿诤，劝他令和顺，纯善修净因，得生焰摩天。
乐多闻正法，专修解脱慧，喜赞他功德，得生兜率天。
于施戒诸行，自性常爱乐，起精进勇猛，得生变化天。
是最上有情，具沙门梵行，增长解脱因，得生他化天。’ (六趣轮回经)
◎五百世常为人作苦工的贫生口业：‘比丘不事生产，不做苦力，为什么要给他吃饭？’
◎优婆塞戒经卷六·五戒品：‘善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和尚、耆旧、持法之人。供给远至、初行之人、疾病所需。言则柔软，多有惭愧。不偏信敬有德一人，见有贤圣持戒、多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之。深信僧中多有功德，修习向道，得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉，得阿罗汉果。修金刚三昧，电光三昧。观如是已，平等奉施。如是施已，得无量福。是故我于鹿子经中，告鹿子母曰：虽复请佛、及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福。若能僧中，施一像似极恶比丘，犹得无量福德果报。何以故？如是比丘，虽是恶人，无戒多闻，不修善法，亦能演说三种菩提，有因有果，亦不诽谤佛法僧宝，执持如来无上胜旛，正见无谬。若供养僧，即是供养佛僧二宝。若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。’
◎善生言：‘世尊！云何菩萨趋向菩提，其心坚固？’‘善男子！菩萨坚固，具足四法：一者、受大苦时，终不舍离如法之行。二者、得大自在常修忍辱。三者、身处贫穷，常乐施与。四者、盛壮之年，常乐出家。’
◎善男子！一切施中，施无怖畏，最为第一。是故我说，五大施者，即是五戒，能令众生离五怖畏？……善男子！有五善法，围绕是戒，常得增长。如恒河水。何等为五：一者、慈。二者、悲。三者、喜。四者、忍。五者、信。……离五戒已，度生死者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。
◎一切善恶，皆因我身。善男子！生忍因缘，有五事：一者、恶来不报。二者、观无常想。三者、修于慈悲。四者、心不放逸。五者、断除嗔恚。……若人软言，净身口业，和颜、悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。
印顺导师‘般若经讲记’节出。
◎‘波罗蜜多’－－( 1)事业成办，圆满成就。(2)到彼岸，即‘度’之意。
◎佛法的目的，在使人生的苦痛得到解决，达到超脱苦痛的境地。能解除这人生苦痛的方法，名之曰波罗蜜多。
◎想控制自己，解放自己，非认识自己不可。佛法主要的在教人怎样觉悟自己，改进自己以得痛苦的解除。
◎依佛法，社会只能在人类充分觉悟，提高人格，发展德性，社会才能完成彻底的更高度的和平与自由。
◎须从解除自己身心上的烦恼矛盾下手。
◎佛法解除苦痛的方法是如何呢？
( 1)充实自己，增加反抗的力量。
( 2)消灭苦痛的根源。
◎度苦、除苦，是著重在自我身心的改善与解放的。
◎从人生正觉中去解除苦痛。
◎释尊就确定了解脱自他苦痛的大志，走上出家、成道、说法的路。
◎致苦的原因，主要是原于我们内心上的错误(欲、见)，及由于内心错误而引生行为的错误。
◎释尊教人从行善止恶的行为纠正，达到内心的清净解脱－－六波罗蜜多。
◎不要做思想的奴隶，做欲望的奴隶。
◎一切的一切，都是在因缘和合与消散的过程中流转。
◎从过去而招感流转到现在，那么由现在的行为也还要招感到未来。这三世流转的生死，可说是生命之流，都是因心的错误指导行为而引生的。
◎我们要消除苦痛，非从内心上的爱欲和知见改造起不可。自然，这就是行为的改善，也就是人我关系的改善。
◎改造错误欲见的方法，六波罗蜜多实为主要－－
( 1)布施：牺牲自己的精神和物质甚至生命，去作有益于他人的事。
( 2)持戒：不应该做的，决定不做，应该做的，努力去做。‘诸恶莫作，众善奉行’。
( 3)忍辱：正名为忍，彻底解除人生的苦痛，须要极大的坚忍才能成功。
‘施、戒、忍’著重在行为的改善。
( 4)精进：对于善的事情，抱定决心去作。严肃的、坚强的、向上的、百折不回的勇气与决心，即是精进。
( 5)禅定：静虑，即精神的安定与集中的境界。由于禅定的力量，可以控制自己的内心。这确是体验真理，发生智慧必须的特殊训练。
( 6)般若：即智慧，‘五度如盲，般若为导’，只有智慧才能彻底度一切苦。
智慧是领导者，它需要与布施等行为配合起来，使所修所行不致发生错误，这才是佛法重智慧的真义。
◎般若慧是从深刻地体验真理所得到的。
◎依佛法说，一切事物的存在，都不过是原因条件的假合，凡是假合而成的东西，它底本身一定是迁动变化的；他依原因而存在，同时又与他法作缘，他法也迁流变化而存在。这种互相影响互相推动的关系，佛法简称之曰因果系。 而得‘三法印’。
◎空，是真理中最高的真理，最究竟的真理。是充满革命的积极性－－‘大乘之革命’！
修行者本质
◎慈悲是在人间实现的。
◎慈悲不是脱离污浊的世间，而必须向这生死罪恶的世界中投入。
◎把他人的痛苦引为自身的痛苦，是献身爱他人的极致。
◎慈悲行的实践者是‘苦他人之苦的人’。
◎‘菩萨为诸有情，于生死堪受一切苦’。
◎菩萨行者须立誓做他人的替身。
◎‘愿我念他所爱，如念自寿命。
愿我念众生，万倍胜自爱。
愿彼所作恶，于我果报熟’。——《宝行王正论》
◎‘是故大人王，于一切众生，当起慈悲心，施与无怖畏，当满世尊意，广起舍利塔’。——(比丘劝阿育王)
◎‘行慈心者，即得见文殊’——《文殊师利涅槃经》
◎慈悲的完全俱现者就是佛。所以佛不会惩罚恶人，且对恶人更加怜愍。因而恶人得救，乃是惟有佛教才有可能的事。
◎自己的救度，存在于不断实践修行之中。
◎信仰应成为行为上的努力而显现出来。
◎觉悟一切诸法皆是实相平等，叫做上求菩提，
悲怜众生迷妄无知，故名为下化众生。
◎在佛前发誓，要实践大慈悲！
◎出家者，必须亲身体现佛慈悲的人！
◎‘但学佛祖行履，菩萨慈悲，惭愧于诸天善神所冥照，任佛制而行，一切无所谓苦’——道元禅师《正法眼藏随闻记》。
◎慈悲会由于修行而与身俱。
◎慈悲是修行者的本质。
◎道心第一，身体第二，学业第三。
◎大乘佛教彻底强调实践必须以空观为基础。
◎所谓‘高僧’者，不犯淫爱之不淫，不食嗅肉之不洁，坚持戒行，舍名利邪念，修佛道大道，大悲心与佛菩萨相等，怜一切众生，日夜愿救之，谁不敬之。
◎僧从父母受其宝贵身体，奉佛祖，修大道，继续慈悲广大愿行，永远不惜自己身命。入佛法大海，为扶助多身众生，投舍我一身，称为舍身，是为弃恩入无为时真实报恩。是名出家之孝。——铁眼禅师
◎被称为高僧的人是生身佛，为信徒所崇拜。
◎慈悲为六种完全之德(六波罗蜜)之根基。
◎‘佛子，菩萨摩诃萨，在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。正念思惟娑婆苦境，自度度彼，令得究竟，以善方便，化己眷属。令入菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所著。以大悲为本，处于居家，以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道，无所障碍’。——《华严经》
◎‘以慈悲、正直、堪忍等三劝自身，则人也见习，不教而自然导进’。——白隐禅师
‘不如平日安易，持慈悲心、正直、堪忍三项，努力以使出息入息，无所勉强。’
◎身体受苦也要修行，为大众说教，才是真慈悲。
◎佛教既然是一个思想体系，就得靠传授才能弘扬，所以传法就是慈悲。
◎说法是慈悲行，也是宗教的社会性实践的开展，‘扇慈风于当代’。
◎佛法在日常生活的实践即是守戒律，行八正道。
◎持戒的目的，是成佛的阶梯，而依持戒至成佛的过程，目的就是在圆满、净化凡夫的身、口、意三业。
◎‘若一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本；初入菩萨位，以戒为入门；戒者，是一切善行功德藏根本，正向佛道果一切菩萨行之根本。是戒能除一切大恶，所谓断一切见慢、执著心。
诸根(六根)不具者，一切黄门、淫男、淫女、奴婢、变化人皆得受(心地)戒，因皆有心向故。一切众生持心地戒，必感未来六根具足、清净。’
◎‘戒以心为体’、‘以智慧为本的心地戒。’
◎真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知－－根本无明。
◎‘以信心为根本，以施、戒为立身社会的事行，以闻、慧为趋向解脱的理证。’－－印顺导师
在家五法－－信、戒、施、闻、慧。
◎‘慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，
布施的人有福，行善的人快乐。’
◎一切都不染著，却充满了爱心－－莲花心。
◎真正永不褪色的美－－一颗解脱自在且慈悲柔软的心。
◎放下爱恨，一切顺其自然。
◎不嗔得两种胜利！胜过自己，亦胜过对方。
◎情绪→情感→情操→慈悲。
◎正思惟－－我们必须有坚定而热切的愿力，超越我们的孤立，并视众生的幸福有如自己的幸福。
◎在佛陀的心目中，真理的价值不是道德的，而是如实的。欺骗不是好事，因为它减损我们的实性。应立即断然舍弃所有矫饰性的虚言、妄语。必须明了躲在围墙后面过活，是使生命沦为虚假和不自在的原因。
◎脱下假面具吧！
◎佛陀将‘创造’追溯到原始的无知(无明)与意志活动(行)。
◎佛陀要每一人在沉默中正视自己，以求达到正觉的路。
◎人们经常为生活的每一个方面，如职业、副业、嗜好，有规律地训练自己。至于为生命本身去接受训练，则往往不被重视。
◎原始佛教中最重要的修持：自律、自制、道德的陶冶和心灵的进展。
◎觉悟的完成要透过放下外缘。
◎‘我于诸法无所得’
‘如来无量不思议，普现世间无所依。’
◎人仍可凭著他的意志、决心及今生的行为去改变他的命运。
◎‘亲近善士’，驯服野象最好的方法是用轭将它和一头已经训练好的象拴在一起。
◎慈悲喜舍四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神；以现代的话来说，就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情。
◎‘自有一双慈悲手，摸得人心一样平。’
◎大乘的修行基本上最主要的是悲心！对他人的爱心，对他人痛苦的关心，以及自私心的减退。
◎你若能奉献自己，尽可能为他人服务，则你就有了大乘之源。对他人的真正悲心与爱心，全发自这种舍己为人的态度。
◎你若日常过著善良的生活，诚实、有爱心、有悲心、自私心少，那么这种生活就会自动导致涅槃。
◎发展爱心与悲心是根本之道。爱心是最主要的动机，悲心是宗教的真髓。善良的生活须有善良的动机，我们必须分担他人的痛苦。
◎动机非常重要！单纯的宗教观是爱心，尊重他人和诚实，这不仅限于宗教，也包括政治、经济、商业、科学、法律、医学等各行各界。动机纯正，各行各业都能利益人群；动机不正，则反之。
◎心存狡诈，就不可能有真正的正义与诚实。内心自私还要利他，也是办不到的事。
◎内心的转化虽不易完成，但绝对值得一试。我们应试图以爱心──真正的爱心──和较少的私心为基础，建立一个较佳的人类社会。
◎一切全靠善意来成就！
◎唯一真正的控制力在于内心，那是对自己未来的关心和责任感，以及对他人福祉的关怀。
◎悲心与利他的心态，就是当你面临必须在自己与他人的福祉之间作一抉择时，你把他人福祉放在自己福祉之上的那种感觉。
◎佛教为发此利他之心的方法，主要有两种：一种名为自他平等易位法，另一种名为因果七要义。
◎一般人心中主要是将他人分为三类：友、敌、非友非敌。对此三类，我们所持的态度是：贪、嗔、漠不关心。一有此三种态度，利他之心就无从生起。因此，消除贪、嗔与冷漠，实属重要。
◎因果七要义：( 1)承认一切众生为母亲(知恩)(2)思维一切有情众生的恩德(念恩)(3)观修回报众生的恩德(报恩)(4)观修慈心(发爱心)(5)观修悲心(6)发殊胜的利他心(7)发为利他而成正觉的菩提心。
◎菩萨之十种修行─
(1)信，信仰佛法。 (2)悲，拔众生苦。 (3)慈，施乐与众生，对诸众生而起众生缘；知众生无实体，无自性而起法缘；观五蕴之空而起无缘(众生缘慈→法缘慈→无缘慈)。 (4)舍，行内外二施，令众生心安。 (5)不疲倦，指行世间，出世间之行而不疲倦。 (6)知经书，指知五明(声明、工巧明、医方明、因明)。 (7)知世间智，知晓世间实际之事．义。 (8)惭愧，耻罪过而生惭愧。 (9)坚固力，自守佛道而不退失，更能向上转进。 (10)供养，供养诸佛及如其教说修行。(菩萨地持经)
◎十行摄善法
(1)慈悲行(不杀生) (2)少欲行(不偷盗)
(3)净梵行(不邪淫) (4)谛语行(不妄语)
(5)明慧行(不饮酒) (6)护法行(不说人过)
( 7)息恶推善行(不自赞毁他)(8)财法俱施行(不悭法财)
(9)忍辱行(不嗔恚) (10)赞三宝行。
◎财施为众生所爱，法施常为世间所敬重。财施为愚人所爱，法施为智者所爱。财施坏财之贫穷，法施坏功德之贫穷。此二种施，谁不敬重。财施能与现乐，法施能与天道涅槃乐。乐爱悲者，能爱一切众生，爱一切众生者，即是爱己。(大丈夫论)
◎说法者，应行四法：
( 1)广博多学，能持一切言辞章句。
( 2)决定善知，世间出世间，诸法生灭相。
( 3)得禅定与智慧，随顺诸经法而无诤。
( 4)不增不损，如所说法。(十住毗婆娑论)
◎善男子！若欲乐施当破五事：
一者嗔心。二者悭心。二者妒心。四者惜身命。五者不信因果。破是五事，常乐布施。(优婆塞戒经)
◎菩萨摩诃萨，见来求者，生一子想；是故任力多少施之，是则名为施波罗蜜。菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。(优婆塞戒经)
◎受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。……戒行之德，福应自然，天神拥护，感动十方。(阿难问事佛吉凶经)
◎善男子！受自命者，则不杀生，爱自财者不盗他物，爱自妻者，不侵他妻。
◎孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法，孝名为戒。(梵网经)
◎现代生活十则──
( 1)嘴巴甜一点 (2)脑筋活一点 (3)行动快一点
(4)效率高一点 (5)做事多一点 (6)理由少一点
( 7)肚量大一点 (8)脾气小一点 (9)说话轻一点
( 10)微笑露一点。
◎何谓为道德？信为道，制身、口、意为德。(三慧经)
◎处堪忍世界要修生忍、法忍。生忍就是众生忍，可得无量福，法忍就是对一切法要忍，可得无量慧。修学众生忍，要学慈悲观；修学法忍要修因缘观。
◎古德说：‘劝君学佛莫生嗔，法中无我亦无人。’
◎佛说：‘生是因缘生，灭是因缘灭，于法无所有。’
◎持戒和忏悔是消业障的良方。
◎坚持名号，怒火就化为清凉池。
◎常恐惧者伤肾，太多的脾气伤肝，过份的忧伤伤肺，若对一件事老是念念不忘则伤脾；气愤则易引起肝癌，过分的喜悦伤心脏。
◎凡事忍气吞声比较容易得癌症；凡事会讲出来，发发脾气就没事的人，其缺点易引起心脏病。
◎婚姻的过程，就是学习耐心、爱心以及忍辱。
◎‘征服情海’：‘从爱欲中解脱出来’。
◎拿破仑将军能征服半个世界，却不能征服他自己的心。唯有能够征服自心的人，才能真正走上出家(修行)之道。所以说英雄好当，和尚难做。
◎‘情人眼中出西施’，只要业缘成熟，中阴身见到老母猪，也会看成绝代的美女，何况是人？
◎‘任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。’
◎诸佛菩萨，业尽情空，没有半点障碍，生理组织也随起了变化，因此六根优胜，故能三明六通一时齐发。
◎其实所有佛教的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用两句话来表明。第一句是：‘你必须助人。’这包括了所有大乘法。第二句是：‘若不能助人，亦应不害人。’这是全部的小乘法。这表达了一切道德的基础，那就是不害人。大乘法和小乘法都是立基于爱心和悲心。
◎开始修行时，我应以克制自己为基础，再来，即应以积极助人为目标。
◎闻、思、修的结合与保持均衡发展是必要的。‘我在闻法时，也致力于思、修。我在思法时，也求多闻和从事修行。我在修行时，并不放弃闻法和思法。’
◎修菩萨行的人是以承担别人(众生)的痛苦为己任。你害怕时，可作此想：‘别人也有同样的恐惧；愿我能承担他们所有的恐惧。’
◎佛法中常说你是自己的主宰；没有你办不到的事。
◎〈劝发菩提心文〉：‘鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠焉知乃翁之痛？’
◎〈法句经〉：‘若见他人过，心常易忿者，增长于烦恼；去断惑远矣。’
◎‘我立志为佛教、为众生－－人类而修学佛法。’－－印顺导师。
◎缘起的法则要以因果相依来解释。‘缘’是‘相依’的意思，‘起’是说‘起源’。这个法则是讲所有宇宙的有为法的存在，都是各种因缘相互作用的结果。这种说法的重要性在于它预先排除了两种可能性，一是事物无中生有，无因无缘的可能性；二是事物由造物主或超绝的设计者所造的可能性。这两种可能性都被否定了。
◎透过因果相依的角度加深理解缘起法性，我们就能承认接受‘业’的作用，也就是主宰人类行为的业力因果法则。这个法则解释了痛苦的经验是如何自恶的业、思想与行为的结果而产生的；以及想要的经验如快乐及欢喜是如何从正面的行动、情绪与思想的结果而产生的。
◎每个生命体都是由于自己的愚痴无明，造作诸多恶业而衍生的一股力量，这股力量一直牵引著自己生生世世的轮回，其本身是没有实在性，也没有一个外在的神在主宰我们。这就是佛陀所说的‘无我’。
◎无论是有情生命，或是世间的一切物质现象，皆为缘生缘灭，无法独立存在，如果离开因缘和合，就找不到实存的东西，而在生活中所看到的一切现象，也都存在著生灭无常变化，所以人生就像一场梦。
◎幸福的背后，其实隐藏著悲伤的阴影－－那是终有一天要承受失去的痛楚，无人得以幸免‘无常’的召唤。最深刻的无常就是死亡，认清世事的无常性，该是此生的重要任务。
◎‘学会面对死亡，就学会如何好好地活著。’
◎不要抱著你是在帮助灾民的心态来做救援工作，而是感激对方给你示现，他在为你诉说无常法，以其惨痛的经历，让你学会人生的经验，毋庸支付昂贵的代价，就得以从中体会圆融人生的智慧。无情与有情，在这次的九二一地震中，皆说了深刻的法。
◎用大量的物质与实际的救援在对灾民的‘身’作实际的协助，更应安抚他们的‘心’，例如宗教界的诵经、祈祷及心灵的辅导、思想的教育。
◎最好的慈善事业就是与教育合而为一，以文化、教育来培养人才，宣传教义，从思想见解上改造人心，这才是根本之道，得以发挥宗教真正的意义和价值。所谓‘诸供养中，法供养第一。’
◎慈悲的付出，智慧的布施，生命的教育。
◎‘空性’是指每个事物与事件产生的方式，只是许多因素的组合而已，皆无独立性或自主性的存在。
◎如果能肯定空性，就可肯定世界的缘起；如果能肯定缘起，那就能肯定苦和其起源的因果关系；进一步就能理解和接受苦会有终结，那么就能接受个人证悟和体现那个境地是可能的。最后当然就能理解佛陀已真正完美地成就那个灭止的境界。
◎智慧的培育与修行的关键所在，它就是正念、注意或返观自照。
◎平静、清醒、无所执、不分别计较的心，自然充满美德和慈悲。
◎把注意力摆在当下，使我们愈来愈清楚地看到身心变化过程的实相。
◎唯有透过毫无拣择的察觉力，方能使我们透视并了解这个世界的真相。
◎佛陀入涅槃前最后的教诲是：‘精进不懈，保持正念。’精进并不是要努力去改变事相，而是单纯地在每一时刻保持清醒。就在当下－－保持清醒。
◎概念是随著经验产生的，正念是专注于过程发生的当下，而不是用概念反映该事物。要警觉当下以及过程本身，它是认识事物真相的唯一下手处。
◎培养正念不仅能使我们透视世界的真相和了解烦恼产生的原因，更令我们远离执著、嗔恚和无明，让我们的心时时刻刻保持清醒而纯净。最后，我们会体验到，没有一个实体在获得什么，只有过程变化的自然无常、空、无我。
◎佛陀的基本教法——慈悲和智慧。智慧就其消极面而言，是内观透视所有现象的本质，并且导至内心的平衡稳定。慈悲和爱人则是智慧的积极面，它们是对佛法和自然法则深刻体悟之后，在这世间的流露和展现。
◎修行应强调培育内观，使慈悲随著内观的体验而自然流露。直接体悟到无常，不圆满、空性，必然会产生慈悲的果实。
◎真正的教法都导向体悟身心现象的本来面目。
◎一旦清楚地看到自己生命的痛苦，对于别人的烦恼也会感同身受，而欲极力为之排解。
◎无所不在的爱来自全然的无私无我，而所有佛教徒的修行皆应以消除贪、嗔、无明为目标，拔除内心自私自利的根源。
◎缺乏慈悲的滋润，智慧之道将显得干涩而理论化，没有智慧的慈悲又容易流于肤浅或误导。
◎凡有助于息灭自私的修行，像仁爱、世间的善行、慈悲观、或者导至最深智慧的内观法门都是属于佛陀修行的一部分。
◎随著修持的进展，会更清楚的了解到个人的解脱与所有众生的解脱是息息相关，因为若只追求个人的解脱，即表示仍妄执有一个可以跟别人分开的自我。
◎人们一旦领悟到二元对立的消失以及空性，是深挚的爱将由甚深的智慧中流露，并毫不犹豫地展现他的慈悲于世间。
◎精神修炼是一种很单纯的心灵培育的功夫，它使我们的内心无贪、无嗔、无痴，或者使其专注、清醒、安定和充满慈悲。
◎从智慧流露出来的喜悦超越所有的知识和力量，它是一种真正内在的祥和与快乐，它不会随著身心现象的迁流变化而动摇，是一种超越生死的安详宁静。
◎修行有两种不同的态度：一种是精进不懈，获致禅定和开悟。第二种态度是修行本无所得，亦无所求。你愈努力地想求开悟，智慧反而不能生起，因为智慧不会从欲望中产生单纯地存在著，放下观照，顺其自然。就在眼前，就在当下；一切本自现前。智慧是心的自然状态。
◎菩萨发十种心—— 〈十善业道经〉
一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。
二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。
三者、于佛正法，不惜生命，乐守护心。
四者、于一切法，发生胜忍，无执著心。
五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。
六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。
七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
八者、不著世论，于菩提分，生决定心。
九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。
十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。
◎‘菩萨若行广大无量忍辱之行，则能出生大菩提果，究竟成就无上正等正觉。’
◎‘千劫所积聚，布施供养德，及种种善行，一念嗔心起，皆摧毁无余。’
◎〈普贤行愿品〉云：‘诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’
◎太虚大师说：‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。’想要成等正觉，首先必须先完成自己的人格，但怎样才能完成自己的人格呢？如佛陀告诫云：‘阿难，受佛禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三宝，养亲尽忠，内外谨善，心口相应。’即佛陀教导弟子：‘对国言忠，对亲言孝，对子言慈，对友言信。’
◎佛学是出自于人生而止于人生。
◎人们若能以佛陀的遗教来自我反省，以佛教的戒律来约束自己，以‘布施、爱语、同事、利行’等四摄法来广利一切众生，以佛陀的慈悲心来包容一切众生，那么世界将和平。
◎‘悲心救苦，慈爱与乐’，才是学佛人应有的目的。
◎佛陀回答净饭王说：‘当一个人悟道之后，他就属于圣者家族的成员，他高贵的身份不是依靠外在华丽的服饰而是智慧与慈悲。’
◎卡拉卡尼(巴利文，译为‘不幸’)的故事：给孤独长者对家人说：‘一个人不是由他的名字来决定的，迷信的人以名字来判断一个人，智者却是以他是否有一颗善良的心来判断一个人。’事后，长者又说：‘所以我说啊，不是因为名字或财富使他成为一个人，乃是他的心。’
◎佛陀多次提醒给孤独长者说：‘大量的布施财物并不是最重要的，还有比布施更重要的是慈爱与正见。’
◎佛陀－－人格发展的极致，最高的人格，生命升华的最高境界。
◎完人的教育过程－－根据转*轮经，释尊本身是依四谛之观法，进行见道→修道→正觉的三个阶段的。
( 1)见道：第一阶段揭示四谛如实的理论性理解：
‘知此是苦，知此是苦集，知此是苦灭，知此为至苦灭之道。’
( 2)修道：第二阶段叙述应如实地实修体验四谛：
‘苦应遍知，集应舍断，灭应实证，道应修习。’
( 3)正觉(无学之证悟)：第三阶段叙述已完成四谛之实修体验：
‘苦已遍知，集已断舍，灭已实证，道已修习。’
◎修行道——三学。
( 1)戒－－‘身心的调整’，戒律是佛教的生命。
( 2)定－－将精神统一集中，使之不散乱地等持，而置于专心的三昧状态之意。
( 3)慧－－正确的世界观、人生观，即是了知缘起与四谛理法的心的作用，是知识与实践结合的身证体验。‘无执著而以无碍自在心住。’
◎中阿含一八二，马邑经中说修行道程有下列十七阶段－－(出家众适用)
( 1)渐愧具足：是对世间，对自己的内心要知耻而具足正确的良心，出家者的第一要件。(2)身行清净：八正道中之正业。(3)语行清净：‘正语’。(4)意行清净：‘正思惟’。(5)活命清净：‘正命’。(6)守护根门。(7)于食知量。(8)警寤精进：‘正精进’。(9)正念正知具足：‘正念’。(10)独住远离、五盖舍断。(11)－(14)初禅至第四禅。(15)宿住随念智。(16)天眼智。(17)漏尽智。
( 1)－(8)属于‘戒学’，(9)－(14)属于‘定学’，(15)－(17)属于‘慧学’。
◎在家信徒的实践修道法－－四不坏净(四证净)之信仰。即‘四种绝对确实的信仰。’是深信：
( 1)佛陀是真正具备如来十号德行的世间的大导师。
( 2)法是适合于任何世，任何地方的永恒之真理。
( 3)僧是作为佛之代理者而足以指导民众的完美的人格者。
( 4)戒律是佛教的生命，守戒是佛教徒最重要的事，而坚信不疑，并自己持戒绝对不犯为要。
◎施戒生天三论。‘在家八法’－－( 1)方便具足；(2)守护具足；(3)善友具足；(4)正命具足；(5)信具足；(6)戒具足；(7)施具足；(8)慧具足。
◎‘诸法无我’－－是一切万物无有固定的自性，也就是任何存在皆无绝对性、孤立性、独存性，一切皆在相对的、相关的、依存的、协同的状态。强调无我的实践。
◎应依真理的标准不断地自我反省，反覆有我与无我，而向人格完成的究极理想迈进。
◎做人最为理想的是不管是就各人的学问技术，或有关整个人格，有我与无我二者得以发展到最高度，即是最高度的有我(智慧经验)被最高度的无我活用，完全地实践显现。
◎人生苦短，所以生命最重要的目标是修行。
◎以佛法为洲，实现佛法在自己的生命，进而以自己为洲。
◎要有实修实证的修行生命体验！
◎《慈悲经》：‘如母亲奉献生命，为了保护子女；我们应以无量心护持众生，让慈悲心照遍世界。’
◎我们的目标永远是解脱与平等。
◎直接导向修行，以法作为我们的洲岛和依止处。
◎皈依是个精神上的避难所，一个安全的地方，皈依已证悟的觉者(佛陀)，皈依教法(法)、皈依开悟或出家佛弟子的团体(僧)。
◎佛教的理论是为了能帮助修行。
修行跟日常生活应该要配合起来！
◎真切的皈依是纯然地奉献、感恩和尊敬。
◎皈依三宝后，我们感到终于找到一个可以休息的地方；这教法明确地指出有个方法能止息我们的苦，止息经常纠缠著我们的烦恼。
◎我们为了佛、法、僧而搬的石头，这样的石头感觉起来就不会那么重。那是为了最高的理想而工作。能量来自于确定和肯定，来自于全心全意的工作。
◎修行直接牵涉到我们生命的本质，它需要心灵和意识完全的投入。用意识去了解爱、用心灵去感受爱。只有理性和感性的融合，才能让我们走得很稳健。
◎‘皈依佛——佛陀真如是：止息诸烦恼，圆满诸功德；广大清净智，无量慈悲行；善行永如是，无上人天师；己悟及悟他，善巧说法要。’
‘皈依法——世尊圆满宣说法，此时此处得见闻，不论古与今，引导众生见，以法住心中，智者自得证。’
‘皈依僧——世尊僧团入正道，世尊僧团入直道，世尊僧团入实道，世尊僧团入善道。四双与八辈，僧团善得果，应供应敬礼，世间无上田。’
◎在我们的心中雕塑一尊庄严、慈悲、圆满、放光的佛陀的像，然后把它放在我们的心中。这可以帮助我们去爱自己，同时也帮助我们去爱别人。
◎当我们感到感恩、奉献和尊敬时，我们的心中就有爱。爱和尊敬在修行的道上是并肩而行的。
◎除非我们能不舍昼夜地培养‘对每个我们所遇见的人都能产生爱心’，不然我们会错过了生命中最能令我们喜悦的部份。
◎看看那些置身热恋的人，一定有颗快乐的心。当我们爱三宝时，就像是一场永不会失恋的恋爱；清楚了解到三宝对我们的意义，那时，爱和奉献会在我们心中生起。能够皈依不但稀有，而且是本身有善业报的表现。
◎印顺导师说：‘读经要懂得经义，念佛要知道佛的本愿功德。’
◎般若经：‘此是学时，非是证时。’
◎具足慈悲喜舍就是菩萨从因到果修行的心路历程。
观世音菩萨是‘上契诸佛同一慈心，下合众生同一悲仰’。
◎无论修净土、修任何法门，只要把大慈大悲、大喜大舍的精神彻底表现在生活行为中，就是阿弥陀佛。
◎〈悲华经〉中，观音菩萨对一切众生高呼立誓愿说：‘我以所有善根功德回向菩提，若有众生受诸苦恼，于恐怖不安状态时，若一称我名，唱我名字，吾在任何处所，都以天耳闻，以天眼见，救济彼之苦恼。若有一人未能免脱其苦，吾永远不得成佛。’
◎于现世除一切苦厄，离恐怖不安，表示观音慈悲心，是济度众生之誓愿。
由菩萨生誓愿，由誓愿生菩萨。常实践誓愿之所行，为菩萨之生命。
为菩萨者，首先要生起誓愿。首先确立誓愿才能显示菩萨的功德。所以菩萨之誓愿常具有其生活力，有其存在之基本，是其性格中心要点，一言以蔽之，即菩萨之力量也。
◎观音菩萨在‘普门品’中所说的功德是：除七难、离三毒、满足二求。七难是水、火、风、刀杖、鬼、枷锁、怨贼之七种；‘普门品’说除七难在于‘称名’，离三毒在于‘观想念观音’，得二求在于‘礼拜’。总之，现世世界绝大的苦难及缺乏，依于一称、一念、一礼，就能被救济，因此，观音之功德利益，在此现实人生中即有最大、最高之功效。
◎观音慈悲行以具体的‘普门示现’、‘救现在之事’、‘去除一切恐怖不安’三方面为主体。从普门示现说：任何众生在任何苦恼灾害中，菩萨皆能垂下慈悲救护之手应现万类。
从现世的救济说，这是观音信仰实际的魅力。舍离秽土回归极乐净土是以信仰弥陀为主要点；但于秽土中去除其黑暗面，安顿于今日的如意境界中，转回于安乐生活中，一称南无观世音、一念观音、一礼拜观音，就能灭除了事实上的烦恼，为观音成就现世利益的有力信仰。
从‘去除一切恐怖不安’之心理，观音是‘施无畏者’，更含有救现实苦难之力量。
◎‘观’字，是观智，是浑融于朗照、清净智慧与感情之认识主观心。
‘世’是客观世界之一切法。‘音’是众生之根机，亦指一般众生要求上的心态与功劳。
◎观智所洗炼的观音，是依据在具体人人内心的反省体验，才能显示出活生生人格之效能。摄取观音之真理与慈悲而转回为光明欢喜之生活。
◎真理是现实世界事事物物之存在，更不可忘却宗教本来的使命。
◎人非圣贤，孰能无过呢？佛经上说，世间有二种清净人，一种是断除诸恶的圣贤；一种是犯错能改过的人。这二种人，同等尊贵，同等清白。
◎犯罪畏罪的人，虽然逃得了一世，却永远住在心的牢狱，得不到平安和幸福。所以承担自己的错误，勇于修正改过，救自己的心，挣脱内在的牢狱，得到心灵的自由，为自己换来平安和幸福。生命的胜利者－－勇于认错的人！
◎悦西法师的故事－－慈悲在哪里？救济众生身体上的饥寒，不过是初级的慈悲，真正的慈悲，是对每一个众生恭敬，没有净秽好恶的分别。菩萨为度众生，愿常处秽土，遍洒悲情甘露。南无阿弥陀佛，并没有放弃这块情欲的泥沼，王居士，身入青楼妓院，用念佛声，使她们卸尽铅华，脸上绽放青色青光、黄色黄光、白色白光、广植内心的净莲。
◎幸福在心中，不在别人眼中，何必学虚荣？
◎多说一句鼓励的话，少说两句指责的话。一声赞美，你我都欢喜。
◎小小的好事，做出来就变成大大的好处。
◎你让步，我让步，条条是大路。
◎律己严，多反省自己；待人宽，少责怪他人。
◎多微笑、少皱眉，乐观才是幸福。微笑，是心境上的晴天。
◎为恶之良心谴责，较任何处罚的力量要大，为善之心境安适，比任何良药的功效要好。
◎有第一等知识，也要有第一等道德。
◎看重自己，照顾别人。净化自己，关怀众生。
◎微笑著听人说话，谦和地对人说话。见面欢欢喜喜，说话和和气气。
◎开口一笑，怒气全消；忍让一分，事事都好。微笑是最漂亮的表情。
◎诚心对人说话，耐心听人讲话。
◎有多少度量，就有多少福气。
◎心无忧虑，逍遥如佛祖；身无病痛，快乐似神仙。
◎无私的奉献，是人性最美的光辉。
◎赞扬别人的优点，宽恕别人的缺点。
◎学习别人的长处，体谅别人的短处，少评论别人短处。
◎谢谢！是最受欢迎的一句话；微笑，是最令人喜欢的表情。
◎光明来自太阳，喜乐来自心中的爱。
◎阳光可以融化冰雪，宽容可以化解仇恨。
◎乐观与微笑，是面对逆境最有力的武器。
◎做事要有恒心，做人要有爱心。
◎不说人闲话，是一种厚道。
◎忙中对人不冷淡，累时对人不厌烦。
◎怨可不计，仇可不报，恩不能忘。
◎谦则能和，傲则易怒；和为做人成功之本，怒乃处世失败之根。
◎‘尊重、诚信、关爱’是群我伦理的基本精神。
◎别人就是另一个‘我’，为别人设想就是为自己著想。
◎和人比修养、奉献，不要比地位、财富。
◎心胸要放宽、度量要放大，脚步要放稳，目光要放远。
◎多检讨、多进步；多忍让、多祥和。
◎说实话、不说大话；说真话，不说谎话。
◎慈悲温暖人心，善行光明社会。
◎吝啬是金钱的奴才，行善是精神的富翁。
◎施比受快乐，有福气的人，请多分福给别人。
◎主妇持家勿忘自修，男人创业勿忘照顾家庭。
◎饶人一分便是添福一分；贪人一分，便是种祸一分。
◎伤人一刀，身上留痕；伤人一言，心上留痕。
◎记人好处，能忘恨；记人坏处，会生怨。爱心生？百恨消；邪念动，万恶来。
◎一句刺人的话，能使人终身心痛；一句感人的话，能使人一生难忘。
◎财富破产可重建，人格破产难再立。
◎积德、积德！心不邪思，积心德；口不邪言，积口德；行不邪事，积行德。
◎不想坏事，心乐；不说坏事，意乐；不做坏事，身乐。
◎不怕没时间看书，只怕偷懒不翻书。读书会励志，赌博会丧志。
◎怕苦，苦一辈子，不怕苦，快乐一辈子。困苦是激素，能吃苦才能有成就。
◎布衣暖、菜根香，好书滋味长。知识，就是力量与尊严。
◎手边有好书的人，是最快乐的人：智愚之分，在读书与不读书。
◎运动健身、读书益智。读书，使我们了解别人，看重自己。
◎成功，是在平凡的工作中创造不平凡的成就。要成大事，应先做好小事。
◎学历要紧，能力更要紧；学养要好，教养更要好。
◎成功缘于小心，失败来自大意。
◎人的价值，看他肩负多少责任。
◎能吃苦，苦尽甘来；贪享乐，乐极生悲。
◎凭身手创事业，摸心肝讲公道。
◎读好书，交好友，学好人，做好事。
◎说公道话，做正经事，学好榜样。
◎为人要有正气，做事要有朝气，交友要有义气。
◎错误最多者，莫过于不承认错误的人。人最大的弱点是姑息自己，苛求别人。
◎以德为富，以道为贵；以安为福，以仁为寿。
◎受人滴水之恩，当思涌泉以报。
◎只要怀有慈悲心，人人皆是观世音。
◎戒‘气’是修养的功夫，戒‘贪’是人格的表现。微笑是人生百病的良药。
◎以坚定的意志处世，用柔软的心情待人。
◎正思惟，是生命的一种革命！需要依靠别人而活就是不自由！
◎科学家寻求外在力量改造世界，目的是想服务世人，但结果却是破坏的成份居多。宗教家从人内在的心灵作改造，教导我们认识人的尊贵和价值，放弃无谓的追逐和斗争，使人类能享有安全、和乐的生活。
◎人活著要能为家人服务，为邻居、朋友及社会上的人做些事。否则，我们为谁而活？当然，在服务他人的同时也别忘了要为自己而活。
◎如果你以为心是自我，那你弄错了，你把仆人当作老板，事实上你自己才是老板。要当心的主人，不要成为心的奴隶。
◎休息和放松，是生命中最重要的。
◎镜子映照人的影像，一旦镜子前的人离去，镜内不会留下任何影像。心也要像镜子一般。
◎凡具有慈悲和爱心就容易与人顺利沟通。
◎外在事物有时会遮盖人内心的光明和智慧。
◎可曾想过你自己是一个单独的人，你与任何人一点也没有关系，世俗人所称的亲戚朋友、夫妻 .........等等都只是暂时的聚合，因缘离散则各自分别。所以，不需要执著，这就是认清人真面目的出发点。
◎对方从来不属于我，他是独立的个体。肉体中并无‘我’的存在，人由于观念错误，带来自己和别人多少苦恼。
◎放下我执，当下解脱，喜悦又舒服。
◎‘无我执’有两种层次：一种是在知识上的认识，透过理智分析，了解五蕴身心皆无我。另一种是从生活当中真实体悟了无我。前者好像学习开车的理论课程，后者如同实际驾车上路。
◎每一件事情都不能永远占有。
◎自己本身的身、口、意先不清净，才会讨厌别人。
◎说话的方式有五种：实际的或不实际的；真实的或不真实的；柔软的或不柔软的；有意义的或无意义的；慈悲的或愤怒的。
◎一个人好不好，要看他的行为；学问不代表什么，心清净才是重要的；心清净的人每一句话，都是单纯而无价的。
◎保持微笑是最好的良药。微笑的人做事舒服，大家都喜欢他。每天要计划－－今天我要微笑，不笑的话，精神会分裂。佛教徒是最快乐的人！
◎小狗摇尾巴是爱心和感恩心的具体展现，所以被人类钟爱的饲养而快乐的活下去。
◎真正持戒的人不会批评别人，也不会看不起别人。
◎佛陀可以七天静默不语，试试看，你会体会出另一种无副作用的快乐感受。
◎一个不快乐的修行人，对众生是没有利益的。
◎佛陀是彻悟宇宙人生真理的觉者，超越了烦恼痛苦的束缚，达到身心自在解脱。
◎学佛真正的目的，是以佛菩萨为榜样，净化心灵，祛除烦恼。
◎诵经，是诵念佛陀的教诲，进一步，将经典的教导，加以落实到日常生活中，以求身心的改变与净化。
◎慎守口业逢凶化吉；弃恶修善消灾免难；早晚定课自我教育；修学佛法落实生活。
◎修行的动机是基于人生的需要，做定课的目的为圆满的自我教育。
◎佛陀虽然能觉悟宇宙人生的真相，却无法改变世间已有的状态。
◎能修行佛法，以智慧通达宇宙人生的真理；内心清净，没有烦恼，名‘出世间’。
◎学佛，具体而言，乃是学习‘如何使心灵超越痛苦的智慧。’
◎‘认识痛苦’－－‘遍知一切苦，永断生死流。’
◎知苦、断集、慕灭、修道。
◎往往跟你最亲密的人，却常常让你痛苦、挂怀；反倒是一些忤逆你的人事，却成了砥砺的利器。问题全在于你用那种心态面对。
◎佛说：‘没有人能束缚我们，只有自己束缚自己。’
◎‘世间为我所用，非我所有。’有那样东西是你的？！
◎追求心灵的超越，就是要破除‘我相’，摧毁‘自我意识’的空间。心一旦没有执著(是故空中无色，无受想行识， .......)就可以包容一切事物。
◎不执著的人，才是世界上最富有的人，他能真正拥有一切，整个宇宙都是他的财富。(心包太虚，量周沙界)
◎佛法修持的总纲是：‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’
◎修学智慧的次第是：听闻佛法，审慎思惟，实践履行。(闻思修)
◎龙树菩萨说：‘虽空，幻相法尔可闻可见。’(体、相、用)
◎肯定因果，空性解脱。了知一切顺逆无非空幻不可得的缘生缘灭；当下不执著一切诸法，平静接受，如如不动，自性解脱。
◎经云：‘文殊遇缘则有师。’文殊菩萨就是以因缘为老师。
◎菩萨的大悲心就是平等心。‘愿将佛手双垂下，摸得人心一样平。’
◎忍耐是天地间最宽大的包容能量。
◎〈增阿含经〉：‘小儿以啼哭为力，女人以娇媚为力，比丘以忍辱为力，国王以威势为力，罗汉以少欲为力，菩萨以慈悲为力。’
◎无常无我是自然界的现象，缘起性空是自然界的理则，地水火风是自然界的元素，真如自性是自然界的本体。
◎六波罗蜜经：‘大悲心为父，菩提心为母，善法为知识，能救护众生。’
◎‘佛法在众生中求。’菩提心以中道实相为体，以四弘誓愿为相，以自利利他的菩萨行为用。
◎‘我皈依佛陀，佛法与僧团。为我真正之福利，我受持戒律。’
◎‘智者失去财富，尚能继续生存；富者缺乏智慧，生不如死。’
◎‘过著不贪婪的生活，让你的心充满仁慈，保持正念，专注一处，及内在平稳、集中。’
◎‘削瘦身体、节制食量、少欲知足，及泰然自若，驱走奢望与不再执求，如此，无所求者，证得涅槃。’
◎‘充满著精力与毅力，常积极实践所学的，但智者不应过于自信，直至痛苦已全消失。’
◎‘贪爱友伴和睡眠、松懈怠惰、轻易动怒，这是痛苦之源。’
◎‘唯当你能做到你所教导别人的，那么你抑制了自己，你便能抑制他人。的确，抑制自己是艰难的。’
◎‘你自己一定要监视自己，你自己一定要审察自己，守护自己，保持正念啊！行者，你将活在快乐中。’
◎‘平心静气，心神集中，纯净及不受污染，仁慈对待所有众生，这是达到最高境界之道。’
◎‘你应该发展对敌友一致的爱心，当爱心发展到完美时，你会证得正觉。’
◎‘我对无脚的有爱心，我对有双脚的亦有爱心，对那些四只脚及多只脚的，我也有爱心。’
◎‘一切众生，一切生物，愿大家都有好运，不遭受任何伤害。’
◎‘经常快乐的是智者，他内心完全自由，不为感官之欲染污，他平静，并且不执著。’
◎‘摆脱贪欲、超越所有感官之欲，是世间之乐。但弃除自负的“我是”，为至上之乐。’
◎‘空的东西才发出声音，盈满的常常平静无声。愚者有如半满之壸，智者则像又深又静之池。’
◎‘保持身体寂静、言语寂静、心念寂静及毫无污点，贤者从寂静中受惠，真正地洗掉罪恶。’
◎‘和平、沉默与自制、静默少言，不傲慢自负－－这人除去所有罪恶，有如风刮尽树的叶子。’
◎‘佛陀在这世间出世，在这世间成长与居住，但不为尘世所污染，好比莲花不为浊水所污染。’
开展生命自觉的实践
◎体悟‘生命共同体’的真实感受，发挥人饥己饥、人溺己溺的人道精神！
◎明天与死亡究竟哪一个最先到来。透过死亡来思维生命存在的意义与众生相依的关系。
◎唯有正视苦难的存在，人们才会份外珍惜原先为我们所习以为常的一切。苦的觉悟是佛陀人生观的起点，而以解脱为最后的目的。
◎如实面对无常的提醒，而了解死亡是生命的一部分，它注定迟早都要来扣门，更产生反省与惜福的心。
◎真正的幸福其实不在于财物的多寡，亦不在于地位名誉的高下，而在于我们是否能珍惜每一个当下，疼爱每一个与我们今世有缘相聚的众生。
◎面对无常，一般人有两种方式：一是消极逃避，一是积极面对。前者只会带来焦虑、恐惧、挫折与沮丧；后者却能勇于承担苦难，唤起无畏的自信与动力。
◎面对无常，我们应该感谢，它提醒我们生命的可贵与有限，让我们格外地懂得以慈悲喜舍心与人相处的意义。
◎面对无常，我们还是应该感谢，让我们知道苦迫的痛苦，知道烦恼的原因，知道烦恼可转成涅槃寂静，知道有方法可解脱烦恼，彻底迈向涅槃之道。
◎外界的一切天灾人祸都在向世间说法，都在说色身危脆，都在说我们的生命是苦、空、无常。
◎我们当以最寂静的心回向世间的苦难。
◎‘大厦千间，夜眠不过八尺’。
◎对于心外的空间不必去争执、占取，重要的是，必须去体会心内的空间。
◎佛经上说‘心包太虚，量周沙界。’俗谓‘宰相肚里能撑船。’我们应开展心内的世界，扩大心内的空间。
◎〈五苦章句经〉说：‘心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。’这是说明三涂六道都取决于人心的一念。
◎发心，才能把事情做好；立愿，做事才有目标。
◎〈劝发菩提心文〉说：‘金刚非坚，愿力最坚；虚空非大，心王最大。’
◎布施，是自己发财之道；持戒，是自己平安之道；忍辱，是自己做人之道。精进，是自己成功之道；禅定，是自己安心之道；般若，是自己明理之道。
◎〈华严经〉云：‘常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。’
◎菩萨在布施食物的同时，希望接受者获得长寿、美丽、幸福、力量、智慧，乃至最高涅槃之果。
◎菩萨给予饥渴者饮料，以使接受者熄灭情感的贪欲。
◎菩萨给予需求者衣服，以使获得道德上的惭与愧。
◎菩萨给予他人方便，以使修习神通。
◎菩萨给予他人名声，以使品味道德的芳香。
◎菩萨给予受者鲜花和香油，同时希望受者得到佛陀善德的尊荣。
◎菩萨给予他人座位，以使成就觉悟。
◎菩萨布施众生住处，希望他人与自己成为世界的皈依处。
◎菩萨给予他人光明，以使得到五眼：即：肉眼、慧眼、天眼、佛眼、知一切眼。
◎菩萨给予他人相貌，以使具有佛陀的庄严。
◎菩萨给予他人声悦，以使修习美妙的梵音。
◎菩萨布施他人美味，以使深受大众喜爱。
◎菩萨给予他人亲近，以使获得佛陀妙相。
◎菩萨布施众生医药，同时希望病者成就涅槃。
◎菩萨解放奴隶，同时希望人们不再受情感的奴役。
◎菩萨舍离自己的孩子，以使对一切众生施以父母之情。
◎菩萨舍离自己的妻子，以使成为世界的主人。
◎菩萨抛弃自己的国家，以使继承真理的王国。－－出自于〈行藏论疏〉
◎目犍连尊者常劝告大众说：‘慎莫不孝父母师长，口业以及心恶念不可不慎。否则，自作自受，业报难逃。’
◎唯有爱心才能对治嗔恚；唯有慧剑才能斩断无明。唯有慈爱才能克服仇恨。唯有教化的心灵才能拥有快乐、健康的举止、言语和想法。
◎修行的重心是观察动机、审视心灵。
从心开始、从心出发、过心生活。
◎看经、听经、读经皆要消归自性。
◎〈心地观经〉：‘能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。’
◎‘一念万年，万年一念。’要善用其心，不得斜用心！
◎修行，或者禅坐，是在心理完成的，不是在身体。
◎‘歇即菩提’，‘诸佛毫光照大千。’‘一念清净即法身显现。’
◎戒是指戒掉妄想。‘罪由心忏’，造罪既是由心造，忏悔也是由心忏。心空即忏。
◎〈华严经〉：‘是故善男子！应以善法，扶助自心；应以法雨，润泽自心；应以妙法，治净自心；应以精进，坚固自心；应以忍辱、卑下自心；应以禅定，清净自心，应以智慧，明利自心；应以佛德，发起自心；应以平等，广博自心；应以十力四无所畏，明照自心。’‘自心即一切法’
◎世界和平唯有靠人格的完成。以完成人格为目标的宗教则有佛教。而人格的完成则唯赖智慧，慈悲与勇气(菩提信愿)三者之调和方可达到。
◎充满欲望的人所建的宫殿并非佛的住所。即使是月光会漏进来的简陋小屋，若以直心人为主人，就成为佛住的地方。
◎唯有透过心灵和平的开发，方能达成我们个人及我们周遭世界的真正和平。
◎血迹不能以血洗净，怨恨不能以怨恨止息。唯有忘掉怨恨才能止息怨恨。‘不可久看，不可短急，怨恨唯独以无怨恨才能消除。’(长寿王对长生王子所说)
◎只要以忍为胄甲，‘毁谤七日而消失。’
◎西方哲人说：‘真正的爱，不是在双方凝目注视之中，而是双方朝同一方向注视。’
◎‘退两步再向前跳，比原地跳成绩更好。’
‘门若打不开，不妨拉一下再开。’
◎宝石从地而生，德从善而现，智慧从清净心而生。
◎佛口蛇心－－外面如菩萨，内心如夜叉。
◎不忘失利他的菩提心，又能针对止息烦恼而自利修道，当是佛教徒永远要努力的课题。
◎不必太在意死后的事，只需重视眼前所发生的事，然后一一克服，如此也等于在解决未来的事。
◎毋须忧虑肉体死亡后的‘生’，反而应该认真探讨肉体死亡前的‘生’。
◎将觉醒放入心中，如果心是觉醒的话，它将安住于平静之中。
◎我们必须和变迁同住。心就是如此～不断地变迁！
◎感觉是不稳定的，它们是变异(无常)，不圆满(苦)和无主(无我)的。
◎众生的情爱胜于智慧。菩萨发菩提心，以智慧净化情爱，发为进趣菩提，救度众生的愿乐。
◎众生以情爱为本；佛离一切情执而究竟正觉，所以以大觉为本。
◎由于悲心的激发，立是度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力以救度一切众生，名为发菩提心。
◎‘真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。’
◎诗曰：‘以春风接人，以秋霜慎自。’
◎法句经：‘勿见别人邪曲，勿见别人做此不做彼，应思自己何为何不为。’
◎大乘的僧宝是根据‘缘起法则’，拒绝自以为是的自我疏离与断绝心态的生活。互相确认自己是命运共同体的一环，努力与他人融合无间，以成为构成世界和平一份子为指标。
◎归依悟性(觉性)，归依真理、归依和合之众生。能以正智看见四圣真理。我们应把握住‘三宝’的现代意义。
◎发扬佛陀本怀的即人成佛的佛教。－－印顺导师
◎爱惜自我，是一切苦难之源；爱惜他人，则是所有功德之本。要多修习自他相换法门。
◎‘你的存心是，一切做为，都是为了所有众生。’－－转换关心的对象－－众生。
◎禅思今天你就会死亡——那么你要如何安排人生呢？
◎系住这一颗心，就系住所有老虎、狮子、象、蛇、仇敌、地狱的守卫、巫魔。(寂天菩萨)
◎一旦降服了内心，心流中不再有嗔恨，就不会有外在的仇敌。
◎护心以外的任何行为，有什么用？
◎我们的整个问题在于不明白诸法的实相，而活在幻想中；不了解一切如幻，是根本的幻想。这个颠倒见、无明，是一切烦恼的根源；它促动造业，所造的业在心识留下种子，成为轮回的肇因。
◎务必觉察：一切缘起法本质上是短暂的，而且本质上自性空。 禅观‘心经’
◎‘一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道。’(马胜比丘)
◎‘因缘生万法，凡再生之法皆是即将毁灭之法。’的真理，能够支撑住修行者的整个人格，铸成他清净的行为与无上的威仪，这即是真理的力量！
◎一切事物都有生有灭，而且生必有因，灭必有因；我们的生灭和存在，其实正是建立在‘因缘’这种关连之上。
◎‘我’不足爱惜；眼前的‘我’，仅是假名安立的，那么就没有什么好爱惜、执著的了。
◎自我爱惜是唯我独尊的独裁，本来是为了利益自己，却只会带来麻烦和失败。
◎任何人都绝不可能离开他人而生存，须藉团体的力量来维持自己的存在；佛法存在于自己与他人的关系之中，亦即，佛法存在于互相关连的世界。
◎人生真正的快乐，始于爱惜其他众生。一旦你开始为其他众生过活，在你把关心的对象从自己转换为其他众生的时候，内心顿时放下自我爱惜，便解脱自私心的束缚，内心便获得真正的解放、自由及满足和安宁。
◎利用困境，摧破自我爱惜；受苦、疾病等是净除恶业和障碍的扫帚。
◎为什么不爱惜助你修行，生起佛道，成就佛果的仇敌？
◎‘为了一切众生，我要成佛！’‘我们要对一切众生负责。’我们有责任解除所有众生的一切苦及苦因－－无明障，并引导他们成就佛果。
◎要引导众生逐步得到安乐、证悟成佛，我们必须通晓每一个众生的一一业，一一心量和特质，以及适合他们每一位的种种不同的法门。这只有靠‘一切种智’了！
◎所谓的‘我’，是应该永远要舍弃的对象；所谓的‘其他众生’－－即使仅仅一个众生，是必须恒常爱惜的对象。把生命奉献甚至仅是一位众生，那才有生命的光明与快乐。
◎别无选择。既然你不喜欢烦恼，那你必须修行佛法。从内心里去除苦因，创造乐因。
◎回向：怀著菩提心，空性见回向功德，就好比把一滴水倒入大海，只要大海存在，水滴就存在。
◎宇宙人生的真理，佛说有三：
( 1)诸行无常——说明了一切事物都在因果法则下不断地迁流变化，其中没有什么永恒不变的东西。
( 2)诸法无我——存在的事物都不过是因缘和合的假相，其中没有什么可以独立自存的。
( 3)涅槃寂静——说明了动乱变化，假合幻现物的最后归宿，都是平等无差别的。一切事物，是动乱差别，也是寂静平等的。
◎最高的智慧，是要在因果现事的关系中，深入的去体验普遍而必然的最高真理。
◎纠正我们内心上的错误，引导行为入于正轨，即达到此涅槃寂静的境地，就可以得到生死苦痛的解脱了。
◎世间上的事物都是无常的、无我的，一切事物离开了关系条件的存在则别无他物。
◎菩萨悟证了空的真理，即于此空性中融摄贯串了诸行无常，诸法无我、涅槃寂静的三法印。不变性不可得，独存性不可得，实在性不可得；不可得即是空。
◎空，不离开因果事物而有空，即事物的无常变化、无我不实、自性寂灭。
◎以空——一实相印贯通诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印。
◎般若——实相慧，即能真知诸法真理的。凡是真理，必定是本来如此的，必然如此的，普遍如此的。
◎佛法教人修定习慧——般若，根除心理上的错误，通达法性空即无常无我涅槃寂静，亲切证验，做到去来坐卧莫不如此。
◎一切事物都是变动的，假合的，非实在的，即是毕竟空。
◎于自身中所起实有自性执，名为‘我执’；在诸法上所起的执著，名‘法执’。我执和法执，为出生一切错乱苦痛的根本，而我执尤为根本。
◎佛法首先教人除却我执，我执没有了，即能契合于缘起的正理，符合于群众的正义，行为自然合理了。
◎特别是人们直觉的，于自身中计执有我——萨迦耶见，于所对的一切事物，以己意而主宰他，即计为‘我所’。这种我——有我必有我所的计执，在生死轮回中，实为一切执著苦痛的根本。
◎声闻缘觉乘法，使从持戒修定发慧的过程，解脱一己的生死苦痛。(渐进的体验)。但唯有菩萨行的大乘法，才是佛法中最究竟的心要，才契合佛陀的本怀。大乘法——菩提心、大悲心、般若慧。以此三种而行六波罗蜜多，是大乘佛法的特质。
海涛法师，台北市人，民国四十七年出生于高雄市。七十一年文化大学观光系毕业，七十四年结婚，七十六年生子。
虽生活于传统宗教家庭中，然中学时代却接触基督教，直到大学仍为虔诚教徒。成家立业之后，有感于事业、人际关系复杂而接触道教。在经营旅行社事业十年中，深感人生忙忙碌碌，汲汲营营所为何事？于八十年有缘到慧日讲堂，见到敛眉含首的佛像、出家法师自在的行仪而深入佛法，窥得佛法博大精深圆融的人生哲理，而皈依法振老和尚，更因崇仰印顺导师人间佛教的思想而发心出家。八十一年于楠梓慈云寺受在家菩萨戒(了中长老为得戒和尚)，民国八十二年六月于新竹福岩精舍由师公真华老和尚代为剃度，依止如虚老法师。八十三年于六龟妙通寺戒德老和尚座下受具足戒。并先后常住于台北慧日讲堂、恒春五公寺(二年)。
海涛法师现任中华印经协会理事长、佛陀教育中心负责人、佛教卫星电视台台长以及台南大觉同心会导师，多年来法师的弘法行脚遍及校园、监狱、军队、全省寺院以及一般社会团体，并远至海外弘法及朝圣旅游，于台湾各地成立佛陀教育中心，内设有讲堂、佛教图书馆，并大量印制经书、录制录音带免费结缘，透过法音宣流，将佛法普润群生，净化人心，建立清净的人间大道场。
以下一一介绍法师的弘法悲愿以及所属的弘法机构道场：
( 1) 教卫星电视台
现代化佛法的传播必须藉由最先进的科技媒体，佛教卫星电视台二十四小时的节目播放，敬邀国内外如法修证具德长老、法师升座说法，规划系列性佛教梵呗、唱颂、礼仪节目，引领大众体悟正确的佛法，建立跨越派 别的电视大道场，以佛法净化社会人心。
( 2) 佛陀教育中心
1. 在台湾各地成立佛陀教育中心，免费赠送经书、录音(影)带、ＶＣＤ与大众结缘，内设有佛教图书馆供人借阅经典，设有讲堂，定期举办佛学讲座及推广八关斋戒。
2. 成立法音传播工作室、出版部、录音室，制作弘扬正法的多媒体节目、录音带、录影带、ＶＣＤ，透过现代化科技媒体，宣扬佛教的慈悲与智慧。
3. 定期至各机关团体、学校、监狱、军队举办励志人生讲座，并分送佛教书籍、录音带、录影带与大众结缘，为社会注入清流，净化人类心灵，促进世界祥和。
4. 定期举办海外佛教圣地旅游，藉由旅游万里行之便，让信众对佛法的了解更加深入，并赠送各类佛书、录音(影)带到世界有华人的地方。
( 3) 中华印经协会
1. 结合有志之士，大量倡印各类佛教经典、佛教漫画书，并致力翻译各类经典，广为流传海内外，期使大众阅读经典，认识生命的本质及意义，培养书香社会、关怀人文的胸怀。
2. 成立佛教读书会、共修会，倡导读诵经典、念佛等活动，藉由大众共修之力，积极推广读经与念佛之风气。
3. 将一系列的佛陀教育丛书，赠与国内外各佛学机构、佛学院、机关团体、学校、监狱、军队等。
( 4) 中华护生协会宗旨
基于佛陀教育‘无缘大慈、同体大悲’‘众生平等、慈悲相待’之理念，并培养、唤起世人‘万物一体、慈悲大爱’之廓然心胸，在各地成立放生团及放生保育地，藉由不同方式、地点，定期(或不定期)举办各类护生、救生活动，以教育化导世人学习尊重生命、爱护生命－不只尊重爱惜自己生命，也尊重爱惜别人生命，更要扩大心量尊重爱护一切大小生灵物命。让人与人间，人与一切万物间，皆能互爱互助、共存共荣；彼此尊重包容，和平快乐共处；进而谛造出一个纯真纯善至美至慧的生命共同体，让人间变得更幸福，世界更安祥，地球更美好。
( 5) 生命教育协会宗旨
生命教育最大的目的，乃在学习体认生命之意义，从尊重生命，并引导大众善待一切有情，展现对生命之关怀，增进个人的自我了解、自我接纳，建立自尊、自信，以期达到生命的最高品质－‘慈悲与智慧’的圆满实现。
