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中国佛教史概说 第九章 唐代的佛教(三)华严宗与禅宗 第三节 华严之教判
 
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第三节 华严之教判
 
法藏对释尊的一代时教,依其说法的形式和内容,定出深浅,与天台宗的五时八教对峙,判释为五教十宗,将《华严经》置于教义上的最高权威。其所谓五教,杜顺是就实践的观法上,分出小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。法藏则以之附上教义的表现,所作教的分类;至于十宗,是从理上所主张的十种分类。这是法藏教学的特色。五教十宗的教判,从其历史的背景而言,此乃引用了地论宗慧光的顿、渐、圆的三种教判,和因缘、假名、诳相、常的四宗教判之系统,加以发展而成,唯如澄观所说:「后后深于前前」。
 
五教者:
 
(一)
小乘教:是为小乘人而说四谛十二因缘等法的《阿含经》等。
 
(二)
大乘始教:是指说明万有皆无实体、皆空的《般若经》,以及说明依缘起而有诸法存在的本体和现象之差别的《解深密经》等。
 
(三)
大乘终教:是指说明万法皆有本来不变的真如,但依外缘而现有染净之相的《大乘起信论》等。
 
(四)
顿教:是指说明直示悟入的《维摩经》等,后世的禅宗,与此相当。
 
(五)
圆教:是指但说一乘的完全之教,即是《华严经》与《法华经》等,但此又分同教一乘与别教一乘。超越诸教而说无尽佛法的《华严经》,便是独一无二的别教一乘之圆教。
 
再说十宗:
 
(一)
我法俱有宗:主张主观和客观之同为实体者。
 
(二)
法有我无宗:主张客观的实体是有,主观的我是无者。
 
(三)
法无去来宗:事物,仅有现在的实体,没有过去与未来的实体。
 
(四)
现通假实宗:在佛教的表现,虽有物和心,却没有五蕴以外的实体,是假的存在。
 
(五)
俗妄真实宗:世俗的事物是假,只有佛教的真理是实。
 
(六)
诸法但名宗:所有的事象存在,唯是假名,没有实体。
 
(七)
一切皆空宗:说所有事象的存在,原本是空。
 
(八)
真德不空宗:说所有事象存在的本性,便是真如。
 
(九)
相想俱绝宗:真理,乃是超越了主观与客观的,不可说的,不可思议的东西。
 
(一○)
圆明具德宗:说所有事象的存在,互不相妨,以有重重无尽的关系,一切功德,悉皆具足。
 
这些,便是以五教开出来的内容。
 
华严宗的法界观,分为四种:
 
(一)
事法界:是指差别的现象界。
 
(二)
理法界:谓宇宙的事事物物,皆为真如理体。
 
(三)
理事无碍法界:谓现象界与本体界的关系,是一体不二的。
 
(四)
事事无碍法界:谓现象界是互相作用、互相关联、互相缘起,一多无尽、不可思议的关系。
 
再说作为华严教学的特色之可举者,便是法界缘起。现象的差别界,悉具法性之体,故谓为法界,这个法界的成立,若举其一,便系于宇宙的一切,一切即含于这一个之内。就这样,法界的一与一切,互为主从的关系,即被呼为法界缘起。

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