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中国佛教史概说 第十三章 南宋的佛教 第一节 禅宗的开展
 
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第十三章 南宋的佛教
 
第一节 禅宗的开展
 
禅宗和义理之学的诸宗,基本上便是站在对待的立场,禅宗依据禅定,以体得教外别传和不立文字的诸佛心印为其宗旨,那便是「少室六门」的主张。禅宗将佛陀的一代圣教,大别之为教禅二门,以表示其自家的特长。但是,出现于中唐以后禅教一致的思想,到宋代益形显著;禅与诸宗融合之后,即产生天台禅、华严禅、念佛禅的流行。可是,在以师弟相承,传授佛祖大法的禅宗,虽和诸宗之间的教学思潮,发生交涉关系,却不因时代思潮而对佛祖的大法,作变化的发展,这种站在否定时机相应之出发点上的精神,便是禅。
 
固然有天台及华严的宗徒参禅,也有禅宗之徒学究天台及华严的教学,但却不会因此而使禅宗的思想,发生变化,只是用这种思想,作为禅的活用;纵然因此而有夹杂性的禅之流行,以及和儒学乃至老庄思想,有了交涉,禅僧的立场,依然不为那些特性所左右。以禅僧而言,教相的优劣,根本不成为问题,更重要的,乃是期盼着一超真入如来地顿悟之法。于是,他们为了佛心之灯的相续,便诉之于举拳、棒喝、竖指等的禅机,作为启示以心传心的,禅之极限的方便手段。
 
由于唐末五代的动乱,加上遭受几次彻底的毁释灭佛的大法难,佛教诸宗的经论章疏,或被兵乱火烧,或被流散失佚,义学的佛教,因之衰微。但在禅宗方面,重视佛心的把握,以自由的态度,处理经论等的教典,所以能够一枝独秀;这从会昌法难之后,禅宗趋于鼎盛的事实,即说明了其中的消息。再说,废佛事件,以长安为首的,北方都市圈中的佛教,影响固然极大;但以吴越为中心的,发展并流行于庶民大众间的江南佛教,及山岳佛教圈中,受害的程度,极其轻微。这也为禅宗的隆盛,造成了环境的因素。何况,依照《百丈清规》的规定,不去接触王侯贵族,不享有作为寺院经济基础的庄园,乃以自给自足的生活体制,来维持禅宗的教团;通过普请及作务的劳动实践,努力于日常生活的体验,来体悟并承继佛祖的大法。

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