修习禅定中，由此止观的应用得法，能让身心调和；因身心的调和，随所专注的所缘境不同，就会产生一些身心的变化，行人必须善加捡别，方能在禅定中有所增进。首先介绍外善根发相。

 

所谓外善根发相，乃是由于过去宿世善根，如：布施持戒、孝顺父母、供养三宝及听经读诵等行为，现在由于修习禅法，使心澄静，以心静的力量，而发起的善根相。如果我们过去所为，不一定是善事，当心修止入定时，不会发善根相，但可能会引发一些不好的恶相。所以，行人应当认识清楚好恶相貌，使能有所分别、取舍，而趋入正道。

 

外善根发相，是由散心中的外善所成；由于往昔所修持的功德，都是在散心中修习，未能出离欲界，今修定而引发禅定境界，所以说是外善。外善根发相，有下列几种：

 

一、布施善根发相

若行人在静坐中入定，忽然发现种种衣服卧具、饮食珍宝、田园池沼、车乘等器具用物。当知此是过去、今生布施报因，所生起的善根发相。行人因为心静的缘故，自然应继续持善念，舍离悭贪，心行布施，无所吝惜。对此现象，应不执不取。

 

二、持戒善根发相

行人如果在心静定中，忽然看见身相好端严，身体所穿衣服，清净如法，洗浴清洁，得到许多美好清净的东西。这是持戒报因所起的善根发相。行人因心静的缘故，引发持戒忍辱的心，自然能够知轻识重，对于微小的罪业，也会心生怖畏，待人接物懂得忍辱谦和，这都是过去世与今生，持戒习因，所造成的善根发相。对此现象，行人应不执不取。

 

三、孝顺善根发相

行者若于坐中，见到父母、师长、僧众及宗亲眷属等，穿着清净的衣服、欢喜愉悦，外相庄严，如果见到这些状况，当知是过去、今生，孝顺父母、尊敬师长的报因，所起的善根发相。如果因心静的缘故，自然能够待人仁慈、接物恭敬、孝悌之心，自然而生，当知这是过去、今生，孝顺父母、专敬师长习因，所起的善根发相。对此现象，行人应不执不取。{47}                          2004.06.04

四、信敬三宝善根发相                                                 

行人若于坐中，忽然见到塔庙寺院、诸尊佛像，云集法会。若见到如此的现象，这是过去、今生，敬信三宝报因，所起的善根发相。或者于静心当中，发起信心尊重三宝，心乐供养，精勤勇猛，而无懈怠，这乃是过去、今生，信敬三宝习因，所发起的善根发相。对此现象，行人应不执不取。

 

五、读诵听学善根发相

行者若于打坐中，因心静或是见到解释三藏，或是听受读诵大乘经典等有德四众。这是过去、今生，读诵、听说经典报因，所起的善根发相。或是因为心静的缘故，自然能够读诵经典，随所听闻各种经典，能即时了悟。或是自然能了解三藏、大乘经典，分别解析、无有障碍。这都是过去、今生，读诵、听说经典习因，所起的善根发相。对此现象，行人应不执不取。

 

如果见到以上的种种好的现象，及因此发起善心的行人，并非即是得到禅定境界。这只是过去、今生，在散心中，修习各种功德，现在以心静的力量，发起这些善根现象。见到各种善根发相，是属于过去报因善根所致；如果让行人，因修定而善心开发，则属于今生习定，而引发善根。因每个人过去所修善事，或今生所修功德不同，定中会因所修习的内容，引发不同的善根发相。因解说不尽，行人可依此原理自行推寻。

 

善根发相现起时，也须加拣择：如果这些相发起时，会令行人心识动乱，或是更加增长烦恼，产生逼迫障碍的觉受，而有诸多障碍，破坏定心；此等多为魔之所作，当速除之。如果是真正的善根发相，行人自觉见到此相后，虽然未证入禅定，但身心清明，诸根清净，身体康健有力，所为吉祥如意，善念开发；自此以后，自觉心念，容易控制、调伏，身心安稳无有过患；这才是真正的善根相发。

 

善根发相发时，如果是过去所修的相，暂时现起，很快即会灭去。如果是今生习因的善根发相，发起的善心会相续不断。如果是魔相，则会久久不灭；虽谢还来，逼乱行者；善心暂发还灭，或有时变成恶念，所以行人应善加分别。

 

善根发相的现起，并非只在定前发生，有时也会在深定中现起；但一般而言，外善属于粗相，原则上是于入定之前发起。{48}

2004.06.07