九   镜坛的运用

前面提过修准提法的镜子(镜坛的运用)，另外是它的手印。

镜坛是用以观照自身最重要的媒介。以显教来说，不可避免要训练这种观照。一般人或许觉得很抽象，「观照？怎么观照？」准提法用镜子，有如我们揽镜自照般，让内心投身出来。镜子真能照出我们的心境吗？这具有两方面的意义，即关涉到事相和理论。

显教通常由事相谈到理论，理论乃藉由镜子的形为代表，来了解自己内心的想法。譬如某些人其实很爱钱，可是一谈到钱就觉得粗俗，于是不敢谈。这时镜子的作用就在于将内心深处的那层想法映出来，那便是照到了。显教由相而看到理，理会变得较深。

密教刚好相反。理要先说，当我们把内心境界看清楚时，相便自然现前，此即「相应」。所以密教说相之现前，含义比较深，显教说相之现前则比较浅。换言之，即显教是理在相的后面，密教则是理在相的前面。

不过，密教说的相和显教所说的并不相同。一般人开始修行时出现的境界，通常都是虚假的相。密教谈的相却是真的，这差别很大，意思是说，修到有相现前时，应即是到达开悟、了生死的境界。但一般所谓相现前通常是假的，是想出来的，有如做梦一般。

当年密勒日巴修行成就后能御风飞行，他行经一个没有树林的山头，里面只有剑笋林立般的石头，心想：「这山林灾难真多，身为有成就之行者，我应为这山林的妖魔鬼怪超度！」密勒日巴从两排山中间走过，这念头一起，山神们为其大悲愿所感动，都向他弯腰致敬，以致于那些山至今都是歪斜的。

各位可能也曾遇到类似的境界，只不过隔天去看，山是挺直的。密勒日巴已经不在，那山历八、九百年后还在行礼，盖由于他的大悲愿而对其表示尊敬与感恩。这都是真实境，并非痴人说梦。大部份人由于困了，出现某些假的境界。当然有些人自认境界真实，但重点是烦恼有减少吗？智慧有开启吗？所求愿望顺遂吗？

社会生活不断压迫我们，总觉得事情不尽如意，于是生起一些幻想，想追求一种如意的境界，然而当外在现实难以兑现时，压力一来，就只能留着晚上做梦。

很多人会说：「这我从来没想过，它怎么会这样蹦出来？」其实它只是在你心里透过不同的方式呈现，而非想珠子便梦到珠子的那种方式。我们都有生活压力，极力追求美满，梦中便出现美满的境界，至于他用什么方法展现，这是我们难以掌握的。总之，这美满的相是在压力下产生的，真正不东想西想的人，什么梦也无。

压力一来，我们开始追求理想，而这理想会慢慢变形。如炸油条一般，油炸之前小小一条，出了油锅即变成好大一条。愿望亦然！所以，千万别认为那些情形是真的境界。初学的境界多为假相，必须经严格的训练与考验。所以，各位学佛人必须注意这三点，一是完全投入，其次是专心、专注，最后一点是放下一切。

一、完全投入，看看身体能否承受大压力。你尽管推托没时间，想办法逃避，也可以一天当三天用，在廿四小时内完成七十二小时的功课。你扪心自问有这样拼命过吗？没有的话便不用奢谈什么境界。何况要你在五年内完成十五年的功课。

二、做功课时是否有攀缘的心念？我这样修就是要怎样又怎样……或者随时想着要休息一下？存有这些念头，功课等于白做。具备了一心一意向前钻下去的心境，做功课便不至于感到疲累而想休息；深信一直钻下去就会到，最后也果真钻过去了，反会觉得怎么这么快就到，而你钻通的却是全世界最长的通道。

心境不对，两下子便怀疑自己钻错。别问怎么做才好，也不用老是烦恼对或不对，做下去便是！都不做便没有资粮，更遑论对错了！我们所谈的境界如此殊胜，有什么好担心害怕的？这是我们奋斗修行中很大的局限。

三、修行奋斗的过程中，必须铲除杂念和不相关的愿望。很多人修法有点像小孩买「乖乖」(台湾的一种零食)，其实真正想要的是内附的赠品。学佛情况亦然。学佛到底为了什么？是想在学佛过程中求些境界、财利或所愿皆遂？还是希望获得同修赞叹？这和小孩买乖乖不是很雷同吗？你到底是要乖乖，还是要赠品？

你能坚定修持，经过五年再谈境界才有意义，那时便能分辨境界的真假。其实经过五年的修行奋斗后，你根本就不会再想什么境界了，因为种种境界已然毫无意义。现代人急功近利，急于成就，那是不对的！用功时放下一切，完全投入，成就必然殊胜。

修行人不能像皇帝，人人对之毕恭毕敬，吃住都很讲究，这样的话很难成就。西藏和印度之间有位大德，距今大约五、六百年，修行、讲经都不错，弘法十五年后，出了一位不错的弟子。他教导这名弟子修持法门，弟子自行奋斗修持了十二年，大成就之后回来又遇到师父，这时大德讲经已快三十年，但尚未成就，弟子便劝师父赶紧修行，于是他闭关修行十二年而证果。各位看到没？这位师父前后花了四十年才成就。

从这则公案可以看到，讲经不错又能出好弟子的，不见得即是成就者。当然这位大德愿意忏悔，重新踏实修行，最终也证道，这已经很不错了。踏实修行无法作假，而现代人都很假，往往把修行变成一种流行，很会讲，实际却做不到，实在非常可惜。

修准提法要会运用镜坛。古时候取得佛像较为困难，故以镜坛作为修法的代表，没佛像也无所谓。现在佛像很多，我们不妨准备一下。至于镜子里包括的意义很多，譬如观照时，八万四千法门皆浓缩于镜中；另一方面，镜子也能照出八万四千烦恼。关键全在于我们是否懂得运用其中的八万四千个法门。

镜坛的运用，首先是心量要扩大，镜子不是让大家照脸用的，也非外面一般所说，见到准提佛母在镜中现前就好。在观照当中能够让本尊于境中现前固然没错，但不应只设定这一法为修持目标，否则会很痛苦。心境放大后，镜子里会现出很多境界，然而这些境界必须以断除烦恼为首要目标。所谓「烦恼无尽誓愿断」，现在烦恼什么？镜子运用得当，能断除烦恼，它本身的妙用很大。各位开始修法后，会慢慢发觉其中的奥妙，这部份以后还会再谈到。

接着谈手印。我们所讲的这个手印是「须弥印」，向外结是一印，向内又是一印。我们阿阇梨教的是向里的，向外是另一种修法。两食指相互顶着就好，大拇指倂列平放，若要召请诸天护法，就动大拇指，这是「召请印」。大拇指倂回来后便不要乱动，否则所思所念的东西都会请来，晚上睡觉你就知道，那些绝非梦境！

大手印时要持准提咒，当手印一打，咒语最少持一0八遍。如果不这样算的话，持咒时容易打妄想，可是两只手都在打手印，那一0八遍该怎么算？这里，我们应该起观想，观想自己的指头，每根手指刚好三节，四只手指十二节，加上大拇指两节就成十四节，反过来便是二十八节，转弯的时候算十三，二十八减一为二十七，两手加起来即成为五十四，算两遍就是一0八了。

一节一节，要很专心地算，一不专心便会跑掉，那就得重数。所以有人数一个多钟头，也有人一下便数完。至于从哪一节算起，倒没关系，反正只要专心数，持咒绝对不会打妄想，如此大概经一个月便可进入状况。头一个月你会蛮紧张的，因为怕心念跑掉，尤其算到一0五、一0六时跑掉，又得重来，简直会气死人，因此必须好好地专心数，数到一0八遍时该放下来才放下来。

一0八0遍会不会算？其实方法一样。我们刚好有十根手指，第一次一0八遍时数一根，第二次一0 八遍时数另一根，以此类推，算到第十根手指便是第一0八0遍。当然，也可以用脚，甚至用脸。双眼、两鼻孔，连同鼻子数到五，加上两眉是七，再来嘴巴和双耳，全部加起来刚好是十，非常好算！

会用心的话，全身上下皆是法器，不必刻意拿什么念珠，只要手印一结，坐下来好好做功课就行了。

一心学佛、一心在道的修行人不起妄想，也就不会有是非，有各种是非的人，根本没在修行。试问你管人家吃素或吃牛肉干嘛？要背因果是他们的事，你只要管好自己的一0八遍就够了。

刚开始持「唵 折隶 主隶 准提 娑诃」，可能还没办法数到一0八遍就已经散乱，那可以先念一个「唵」字一0八遍，然后「唵 折隶」，再过来是「唵 折隶 主隶」，就这样愈来愈长，最后整句咒语凑起来。方法需要自己开发，太长消化不了便咬断再吞下去，可以分开一步一步进行，就像小孩子学走路，需要耐心引导。疼己如疼孩子般，步步荐引，加上同修间的鼓励，最后终能成就。

再来是准提菩萨像的修法。我们现在这张像是十八只手，微观来讲，修两只手、四只手、六、八、十、十二、十四、十六，乃至于十八、廿一、廿四、廿七、卅六、四十八，甚至千只手，修法各不相同。宏观来说，皆不外乎同样的修法。

这里谈的，基本上以两只手为一单位。先把手印学好，才能观想。我们观想准提菩萨的脸，他头顶上有佛陀，额头上有第三眼，此即「智慧眼」，或称「慧眼」。

观想准提菩萨的面像和法座：法座是莲花座，其下有两位龙王，他们是你的护法。所以这些都属观想的背景，真正要观想的是手印，在十八只手当中，两只手为一对、一个法门，十八只手便有九个法门，加上基本身像，共十个法门，此乃一般修法。

十个法门并非一起修，而是一个个分开修。你若打算一次在镜中观想十八只手出现，很可能修了一辈子也无功！若是分开两只手来修，一或两个手印便能很快在镜中现前。等这十法门一个个通了，再加以浓缩，将十法门凑在一起，才可能同时出现。

一般人修持的成就大概都属这种十八只手、十个法门的身像。观想时较常出现的部份其实就是你的法门，例如每次观想都出现莲花那只手，表示此法门与你最相应，就专攻这部份；若是手拿甘露瓶的手印，便专攻那部份，但别奢望十个法门皆能观想成功。

各位的根器、功夫大不同于古人，尤其这娑婆世界众生欲望甚多，如想专攻这些行法，让十个法门、十八只手的身像一体现前，那就必须全天候长住道场，一天最少得十八个小时在密坛里精进修持，才有可能凑功。换句话说，你必须整天浸泡在修持里面。

而今天这个因缘可能还未到，若缺乏外来的助缘与福德资粮，从何修持呢？别说修持，光要遇到、听到这么清楚，且一步步教导观想法门与次第的机会实在很少。

这是总体的方法，把这十个法门分开来修持，之后再予以结合。换句话说，以两只手来表示每一法门，共有十法门，你综合运用，不管所谓十八只手或千手，这个身像的显现，其实都指修持而来的法门，乃是我们观想时的综合运用。

注意看佛像右手边拿的法器，由下而上，某些古代的武器，如金刚杵、钩戟(类似古时候的槍)、斧头等武器，并不是为了杀人，而是用以除掉我们的烦恼魔与烦恼贼。

再来是右手与左手合并成一手印，表示正法的相互交融，把对立性转化为圆融。右边还有俱缘果、念珠、剑……，剑也是斩烦恼用，念珠是帮助我们净心，另外有一只手什么都没拿，代表空性。右边的手是净心以及断烦恼用的，属于自利方面。

左手的部份，从下面看上来，丹田附近的手拿经本，再来是宝瓶、法螺、*轮、绢索(绳子)、军持(澡灌)、盛开的莲花、如意宝幢(伞盖)，全都是利他用的。所以右手自利，左手利他。

最重要的是手印，左右手合着的手印，是「须弥山顶印」(须弥山印)，亦即「准提印」。前面提过，两手合并意谓将对立转化为圆融，但这不是指合掌的圆融，而是须弥山的圆融。这个世间的对立性有如须弥山那么大，而种种对立当中，又以人、我对立最为严重，此外便是是非对立。如果无法超越是非、人我的对立性，我们便难以成就。因此，周围所有法门皆为此一法门而来，自利、利他都是我们周边修持地方法，以此共同成就中间的法门。

修的时候要注意左右手是一对的。例如最下面这两只手，一个拿杵、一个拿宝瓶，分别是自利、利他，这是一对。钩戟和法螺是一对，*轮和斧头、俱缘果与绳子也各是一对，绳子是帮众生消灾之意。法器、法门做不同种类的组合会有迥异的解释法，例如以自利和利他来进行剖析，意义就不太一样。

所以密教语言并非透过文字表达，而是另一种语言模式，它透过图像的方式表露，全然有别于禅宗的语言模式。禅宗是不说，但一讲起来便直入真理。密教也是不说，却是用画的，而其中所代表的意义则很多方面。例如，我们不能对手上拿的剑作单一的解释，因为右手的武器与左手的法器合并起来时，意义又有殊异。

行者修行之际，本身要能感受。我说得愈多，大家开悟的机会愈少。然而不说，你又难以开悟，所以只能讲一半。将原则提起，知晓原则后，你自己就得努力了。