十二    陀罗尼总持法

「陀罗尼」就是「总持法」，例如我们这整个坛就叫作「总持」，意思是：全都在里面了。但要一一介绍时就没办法总持。佛像怎么摆是一相，供品怎么摆又是一相，修持的时候要上香、点灯、供花……如此一一对每个情况分析、介绍，就修行上来说，叫「次第」，一步一步来。

刚开始修持时，必须步步为营，其后就整个来了。你在家拜佛时，就整个佛堂来运用，若不会拜佛，就只请一尊佛祖下来，拜一拜再请回去。布置按照次第来，了解佛法，也是按照次第来，但运用佛法则是整体一起运用，此乃密法殊胜之处；否则无法整体运用，就不殊胜了。这整个运用就称「陀罗尼」，即「总持」之意。

总持这个阶段，绝不是现在要修持的，因为才刚开始啊！所以首先教大家持咒，持咒就相当于先将你的本尊、那尊佛像立起来，其他周边的再一步一步来。你现在若连佛祖都没有，布置了一堆供桌、花瓶、香炉，那有何用？中间的佛像都没有，怎么拜？反过来，虽然其他的都没有，但只要有一尊佛，那就可以拜了。

教你先持咒，就等于将这个佛祖先摆上来的意思，但不是说这样就可以，当中还有很多，如音声、手印、本尊像，乃至颜色如何观照和用心，这都需要一步一步来进行。莫将此九个字火力全开，连煞车在哪儿也不知道，一旦冲到海里就来不及了。

准提法要有一面镜子，它有一点极重要：那面镜子不能换。由于镜子是玻璃做的，所以外框得做好一点，将它保护着。你随身携带也好，每天向这镜坛礼敬也行，总之，千万别拿来化妆、涂口红。这面镜坛很殊胜，是十方诸佛所传的心法。

很多人对此法不了解，认为摆一面镜子就与道教无异。事实上，由于准提法很殊胜，道教才从它那儿学过去的。所有道庙若要开光点眼，绝对要有一面圆镜，那就是「准提镜」。

看到人家大门口或屋内供桌上有一面镜子辟邪之用，不要视之为外道。你看到镜子就念「唵  折隶  主隶  准提  娑诃」三遍，如果挂得不高，用手写个「唵」，那么这人下辈子将成为你的弟子。如果他这辈子修得比你厉害，没关系，还是可以跟他结缘，因为大家都是准提菩萨的弟子，你可以用心法将他的心收回来。

另方面，虽然他们挂的是准提镜，但大概百分之九十的人都不曾持准提咒，因为懂得持咒的人绝不会将镜子挂在屋顶，而是置于佛堂之上，因此那是地理师或道士帮他安装的。这没关系，你只要如法持咒就对了。

准提镜有何功能？照天照地！主要是要照我们的心地、心境。法界的一切都在心里，现在它被污染了，故无法现前，而准提镜的作用就是将心照出来，如此修法，那就「十方三世一切诸法无量无边」。若是「一个法一个坛」，那就没完没了。所以不管你修哪一法，摆好镜坛，所有法皆可修。就如显教的「华严三圣」，一摆上去，同样的，什么法都可以修。

镜坛里五部密法都有，准提法是「独部别行」，意即五部密法皆由准提法里流露而出，故准提行法乃密法的「总持法」，亦即「根本法」。镜坛的修持方法非常殊胜，各位对镜坛必须存有尊敬心。对修行人而言，这面镜子是法界中最殊胜的，切莫随便换新，即使尽形寿，也用同一面镜子就好。不要贪着外相，喜新厌旧。若有更殊胜、更好的，可以随缘，一个放在家里用，一个旅行时随身携带，坛镜摆起来，随时随地都能做功课。

修持过程中，心法很多，看你自己怎么用心。念的时候不要光在那儿数念了几遍，而必须去感受这九个字的法义。其意义虽然不见得一下子就能全部感受到，但总得尽量去思惟其意义是什么？真理存在哪里？想一遍念珠拨一遍，嘴巴继续念，那只是一个媒介，重点是，念的过程必须懂得去领悟。

耳朵照常开放，听外面的境界、音声；眼睛照常开放，看外面的境界、色彩与形象；嘴巴继续持咒；你的心在运用，一旦因缘和合，那个境界就落入心中，称作「证悟」。证悟有大有小、有深有浅，持续累积就会一再进步。修持时尽量依照这个方法，全方位地进入那种状态。刚开始也许无法运用得很完善，没关系，只要记得一个原则；不要将自己局限在那个范围就可以了。

修此一法门，不是「唵  折隶  主隶  准提  娑诃」持续念下去就好，这当然是根本，但更重要的是心境怎么拓宽必须自己去训练。

准提法门虽然没什么限制，何时何地都能修，但必须以最恭敬的心来修持，才会殊胜。接引他人来修行时，若碰到嫌修行麻烦的人，可以教他这个修法，告诉他：「只要有心，持这个咒就好，不管在哪里都可以念，毫无限制。」对外很宽松，但对自己的要求则是愈严格愈好。

这个法门、真理的存在，是不分别众生的，又分别的是众生本身。虽然法门本身无所限制，但我们必须自我要求。虽然边啃牛肉乾边念也无妨，佛祖不见怪，但成就慢啊！一个能持斋、持戒的人和一个破斋犯戒的人一起修，是否有差别？法无差别，但二者因修法的心境迥异，成就自然大不相同。

竹篮子可以舀水，只不过舀到岸上只剩湿竹篮，水已经没有了。你用水桶来提就不一样了。水本身毫无差别，端视容器的材质、大小，这点我们必须自己检讨，想办法补好容器的破洞。佛陀是慈悲的，法界的存在亦无分别，问题出在我们自身啊！

如果有人持念一0八遍有困难，也没关系，但要念几遍总得订一个合理数目并要求自己做到。这代表你的意志力，意志力一旦培养起来，最基本的福报和智慧便具足了。听好喔！不管自订一回念三遍、七遍、廿一遍或廿七遍都可以，重点是贯彻到底，每回照预定数量念完，并非念的数量愈多，福报智慧便愈大，而是贯彻程度愈彻底，福报愈大。凡夫容易贪量，但这与量无关。

你预定念廿一遍，可是念了三年却没有一次完成那个量，这就等于白念了。所有干扰你圆满这廿一遍的因素，都将成为你下辈子福报中的烦恼。社会上很多人福报极大，烦恼却也不小，原因就在这里。如果你只订三遍，但自始至终都能贯彻，其福报与念廿一遍一样大，且没有烦恼。重点不在大小，而在于是否懂得修。

一0八遍是正式修法，这是了生脱死、到佛国土去的资粮。正式修法时，当然得坐有坐相，但修行人不能离群索居，你也可以坐下来与家人看电视，边看电视心里一边默念准提咒，一次三遍，念完再回向给家人。

坐在那里不说话，也不跟人吵，静静观想准提菩萨、持准提心咒，那种慈悲喜舍自然流露，家里人与你相处会有一种说不出的舒服感。反之，你坐在那里想：「哎！这些业障鬼，害我无法做功课，师父又叫我和他们一起看，真歹命啊！」若有那种怨心，家人与你同坐便觉得奇怪：「怎么会有一股风不断推我出来？」如果你心里持咒，则会像磁铁般将别人吸引过来。

当然，你现在还没有那种敏锐程度啦！若能这么敏锐，你学佛修持的方法绝不仅止于此，车子一开出去，时速少说也二百八，「不赶快拼到佛陀那里去怎么行？」现在虽然感受不到，但一段时间以后，你自然会发现修持必须注意的很多细节，这些将成为你的助缘，否则会有很多障碍。

准提行法里面有一个开咒偈：「稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝，我进称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。」这四句偈是每一位行者开始持准提咒前都必须念的。每念一句拜一拜，第四句则是问讯，这是一个基本仪式。有的人念三遍，第一遍是供养，即使只有一杯水也无妨。倘遇初一、十五，则买些水果来供。若是中午，则有午供的仪式，你要照那个仪式来也可以，若不按那个仪式，则供品一上桌，就持准提咒一0八遍。

就早课来说，你按原来的早课仪式也行，但如果修这个法，早课就持这个咒。然而早、晚课所持的方法不同，差别何在呢？整个持，还是单独持？整个持就是「唵览唵齿林 唵嘛呢叭咪吽」，通常是廿一遍、廿一遍、一0八遍，以后才「南无飒哆喃……」，最后要结束时「唵部林」。

早课就这样持：廿一遍、廿一遍、一0八遍，那么长咒一0八遍，短咒一0八0遍。晚课则改成：七遍、七遍、一0八遍，长咒廿一遍，短咒五四0遍。次数多少自己定，刚刚所言仅供参考，你早、晚课要一样也可以。

生在这世间，你若生活不太顺遂，挫折纷纷，智慧不开，那么早课结束后便可先回向给自己，早上增幅慧，「一切顺缘皆增长」；晚课回向消灾，「一切逆缘皆消灭」；中午供佛，也可以回向发愿：「一切所愿皆成就」。这些都属在家自修的功课。

这当中要留意，不管「愿我一切逆缘皆消灭，愿我一切顺缘皆增长。」还是「愿我一切所愿皆圆满。」那都不是每天念过去就算了，还得弄清楚自己有何逆缘、善缘，所愿为何，需要增长、消灭及圆满的又是什么，如此才会开始深化、穿透我们的内心。

刚开始讲的，都只是一个茫茫渺渺、极抽象的概念而已，然而这抽象概念会因为精进用功而步步深入，此时智慧就会开启，若修了三个月毫无改变，那便是落入了惯性。修法如果变成像公务员上班打卡一样，不会有长进，虽然福报日增，但却是「有漏福报」。

有漏福报以后用在哪里呢？可能当鸡、当狗、当猪的时候用。修行修成这样就累了，你看三重那只大猪公，重一千两百斤，喝牛奶、吹冷气，晚上睡觉挂蚊帐，过得比人还舒服，修成这种福报有何用？最后还不是成为祭品，嘴巴开开，口里含一粒「碰柑」，人称「神猪」，所以千万别修这种福报。

一定要有警觉性！功课完成后回向一定要留意，别小看这一句话喔！它会深入我们的生命，开启智慧，消除一切灾难，增长一切殊胜福报。按刚刚所谈的方法用心，三个月下来一定会有某种程度的深入，你会对这几句话产生不同的感想，这就是在进步当中了，否则便不够精进，只是形式上的佛弟子。

准提法们如此殊胜，希望大家都可以真正得到这个利益，所以做功课时，头、尾这两部份要稍微运用一下：刚开始「稽首皈依苏悉地……」第一遍通常上供品；第二遍是烧香，然后洒凈。若在自己的佛堂、固定的地方，每天早、晚课都可以洒凈；第三遍拜三拜。你这样子展开，相信心境会先平静下来，然后你才坐下去念咒，这时就会渐渐进入那个状况，此即「前行」。切莫匆匆忙忙，香一点，拜三拜，坐下去还气喘如牛的有如脑充血。

至于怎么起观呢？那九个字的真实义是什么？你慢慢去感受，它逐渐就会出来。我们修行多半欠缺前行，而前行其实只是很简单的一个工作。就像量血压之前得先平静下来，否则量出来的血压会过高，以致测到的血压值不准确。

除了前行必须进行以外，任何功课做完一定得静坐一番，思惟一下：「功课这样做对不对？我坐在这里做什么？意义何在？」那是一个收尾。就像收割稻作，最后总得拿布袋一袋一袋地装起来，最后的静坐就是这个意思。

很多人功课做完还在念回向偈时，就开始站起来脱海青，不知回向到哪里去了？紧接着便不见人影。你稻穗还在打，竟然就已经收摊了？绝对不可以！最后一定要静坐，最好坐十五到二十分钟。这时或有殊胜的结果产生，那是真正成就的成绩，这一点大家往往忽略了。这样做不是对别人好，而是对自己好。家里如果有佛堂，做功课时务必切记此点。而我们道场华严海会共修诵经，虽然诵完每卷经文后没有静坐，但改成念赞华严字母以为结束，也只是形式不同而已。请大家特别注意持咒修法时，头、尾应注意的事项。

修持准提咒以后定然会有某些境界出现，简单分有两种：第一种境界是会吐一些坏东西出来，此即消灾；第二种境界是会感觉吃下去，外面有个光明或白光的东西进到体内，这是改变体质。

以上都是实际上会发生的情形。虽然如此，但切勿受我的提示而在修法之际设定情境，以为持一持、也梦到自己吐一些黑色的东西出来。你的内心可能难免受到暗示或影响，即使真的发生这种事，也不必四处张扬，只能几个熟识的同修稍微谈一下。你的体质若为真正改变，说再多都属多余。一旦吐出黑物，一切病苦便幡然消除。若真觉得有一道白光或甘露入口，则健康、精神都会变好，人生观也会完全改变。当然，如果没这些情况，绝对不能乱说。

修行以后会有瑞境出现，有种种状况，以修准提法来说，身体会摇，那是一种，会晃又是一种。其中有好、坏之别，那一种好或不好，我现在不能告诉你。别以为持下去一直摇一直晃就是好事，它也可能是非常不好的。这些都叫真实形相，它会出现，但你留意就好，不必向别人吹嘘自己的境界。

修法当中，好、坏相应的情况很多，这里不多谈，因为每个人的情况都不一。这部份的验证，从自己生活是否有所改变便可得知。六道都有六道的准提菩萨，他方世界也有他方世界的准提菩萨，所现的相尽皆不同，唯有镜坛一致。你怎么知道自己感应的是哪一道的菩萨？所以不要到处讲。

菩萨为了度化各方众生，所用法门率皆有异，但镜坛一致，那是要让大家经常去观照心境用的，此为其基本。十方三世一切诸佛都一样，因为现前的就是宇宙、法界真理的存在。天人对真理的认识，人间、地狱等对真理的认识也都不一样，所以他的方便教化也有异，我们切莫在此处执着，明了其原则就好。

修持过程中，一定得将自己的立场肯定下来，不用担心根器不好，但也不能太过自负，自诩为上根器而目空一切。当前最重要的，就是如何踏踏实实将这条路给走透，所以必须懂得自我要求，其他的顺其自然，不用多所期待。这个法很殊胜，唯一的原则就是这样去做。细节部份无法一一阐述，即使讲明了，你也记不起来，等参加几个月共修以后，你发现问题，届时再提出来讨论与改进，如此持续前进，自然功到垂成。

不用去想现在怎么修才算标准，其实都只有一个原则，亦即「唵  折隶  主隶  准提  娑诃」十万遍或廿十万遍念完，然后自己便会发觉哪边需要调整，渐渐地就会步上轨道，而你现在所欠缺的，届时也自然会补足。眼前毋需准备太过周全，因为还用不到，甚至也没那个功夫观想到那里。现在连一0八遍都算不好了，怎么论及一边念一边观照？不可能嘛！一旦你一0八遍数到很顺畅，已经不用再费心去算一、二、三、四……时，再来谈怎么观照才有意义。

目前该实际进行的就是开始精进的训练，其余毋庸多问。基础最少先念十万遍或廿十万遍，然后再论及其他。不过，到时候你自然便明白，其实根本也不用多问。