十三    从胎藏界看准提

我们提过，准提两字就是「自性清净心」的意思，一般修法能了解「自性清净心」而开始去修，就算不错了，然而在华严的世界里，他不是这个样子。他有一个源头，即金刚界与胎藏界。

从胎藏界的立场来看，十三院当中有一个遍知院，各位必须对照曼荼罗来看，最少看一年，不这样，就看不到东西。如果看两年能有所心得，便算是上上根器了。两幅曼荼罗看四年，若能看得通，算是上根器，看个五、六年算正常的，所以一定要发心，既然想学，就不要有应付的心态。

准提菩萨属于「遍知院」的部份。何谓「遍知院」？遍是普遍，知是每一知、每一部份都会达到，所以「遍知院」即普遍存在的意思。它可以包含各个层面，换句话说，自性清净心这个DNA，在我们的生命本质里到处存在，你从立名上即可看出。

整个胎藏界曼荼罗，本身即是一个生命的整体观。它分十三个部份，中台八叶院是为核心，是在整个生命当中，犹如大脑、脊椎之类的中枢系统。而八叶院的核心之外，为何还有一个遍知院？你由此就可看出其生理结构、有机体系是相当健全的。这遍知院相当于我们的神经系统，遍布全身，没有神经驱动，你就动不了。

遍知院提醒我们，它在法界中、在生命体里都是无所不在的。就外在而言，传统说法叫「大周天」，而里面就叫「小周天」，这是中国传统道教或儒家的看法。我们来看，则生命本体是个主宰，外在是我们所影响的相，外在的世界是由我们去影响的。修行训练时，必须了解到这一点。所以遍知院告诉我们，修学此一法门时，你是在培养自己很敏锐的神经系统，莫使之迟钝，因为这个DNA无所不在，不管是出现哪种性德或起用，遍知院在这上面都会起作用；你若单独将之提出来用，就称为「独部」，这当然也无妨，可是单独提用就好比在整体医学里分支出神经科来研究一样。

遍知院无所不在！遍知院的神经应该比拟为中枢神经系统，所以曼荼罗必须细细观察，每个名词都看清楚，所摆位置代表什么作用？从总相观、别相观里又如何观？总相，就整体而言该如何看？宏观、微观等等，又怎么看？必须先把这部份处理好。

传统一般的讲法，都只从准提菩萨到底是几只手上面来着墨。事实上，几只手都无所谓，总之，不可能少于两只手就对了。从二臂准提菩萨到十八臂准提菩萨，向来都有人修，甚至还有四十二臂，四十八臂，千手千臂准提菩萨，但这属于微观修法的技术性问题。我们应先就宏观面来了解，将来有机会再从微观一个一个来探讨怎么修的原则与技术。

从宏观面着眼，所谓自性清净，我们提过，任何一尊菩萨都是生命中的性德。换言之，任何一尊菩萨都属生命中的DNA。我们无法如现今的医学系统，将染色体里的DNA区分得很清楚，但大致而言，生命系统里有众多DNA，按胎藏界分法，十三院就相当于十三对染色体，金刚界里有十八会，分为九个区块，正反两方面加起来一共十八会，你将其比拟为十八对染色体也无妨。如今我们的理论工具尚未成就到那里，一时之间也难以整理出完整架构，这是我们，甚至往后子孙该努力之处，而今仅简单加以类比而已。

回头来看，为何有这几个院？作用何在？历代祖师大德似乎都不曾提过这一点，因为就当时环境来看，他们认为无此必要。如今我们有此需求，所以坚忍得成就可以就这方面去发展，由此超越古人，然而这并不表示我们可以在总体上超越，这一点必须留意。

古人有很多成就，那是基于古代的环境，如今我们未必能超越，盖因时移势易，环境变迁。你身处当世，虽可在某方面超越古人，有更灿烂的成就，但并不表示古人比你差。他们没必要认识这些嘛！现代人发明了飞机和火箭，能登陆月球，科技是超越了，但并不比嫦娥来得殊胜，至少嫦娥让人们发明了月饼。

某个文化，在某个时代环境下才会出现。古代有众多东西或建筑，今人已然创作不出。如今天的用纸几乎都属酸性，古人则多为碱性纸，不太污染环境。古代固然没有像今天一0一这种摩天大楼所运用的建筑科技，然今人也未必能达到古人的技术，盖因古今思惟模式不同。我们的才智也许在某方面能超越古人，但尚不足以夜郎自大。没信心不能完成伟大的事业，但若有了信心却又有慢心，便会造业。我们绝对肯定古人的成就，毕竟上看古人而见贤思齐，可以下济来者。具此信心才能创造新机，而与古人的成就相辉映。

譬如为何有这十三会？古人把它作出来，但却说不出个所以然来，因为它只是将其境界表达出来而已。为什么？他不知道。如今我们在其基础上，一定得先加以肯定，然后再穷究为何有此十三院的原由，如此则绝对有机会超越古人成就。

就胎藏界而言，虽说十三院，但怎么算却都是十二院，第十三院哪里去呢？各位，不是考究第十三院哪里去了，而是要问：第一院在哪里？第一院不属中台八叶院，而是总院；整个曼荼罗算一院，称为大院，大院又分十二院，所以共为十三院。古人认为本来如此，那是他们原本具足的思惟模式嘛，何必多言！我们却不明究理，老是找那第十三院，却不知倒过来找第一院。曼荼罗本来就这样，第一院原本即呈现在那里，「十三院」得自己看懂啦！

一千五百年来，人们几乎都胶着于此，如今时空环境背景幡然改变，我们可以重新来过，古大德、历代祖师也会鼓励、加持的。我们现在正走在古、今衔接的分水岭上，一方面接引古人的成就，另一方面以此为基，开发一套未来的世界观。这时候必须全然、绝对地投入，很多新意会由此汨汨而出，历史与生命的源流本即如此，故曰：「生生不息」。

我们每天都重新开始，生生不息，然而从历史的长流、法身慧命的历程来看，一、两千年也不过如弹指之间而已。我讲这种观念，你可能觉得有够吹牛膨风，事实上，经典里的例子太多了。经典云：由此向东每走五百年放一粒沙，将所有恒河沙粒尽数放完，这时间长不长？距离远不远？阿难说：「好长好远喔！」如果这样算一天，然后再经同样数量的天数，那个距离与时间又有多长远？佛陀说不长，而你有没有这种极宏观的心量？

学佛就是先把这个心量打开！学佛人能思惟这部份，福报已然大如天，若能进一步感受此情况，那种心境一旦展开，福报更是不可思议。很多人在鸡毛蒜皮事上百般计较，不让人占半点便宜，苦的却是自己啊！不但现在苦，过去、未来也苦。为何不能这辈子相让，下辈子由他来为你服务？你毫无宏观的心量，遑论下辈子了。

自性清净心，是所有生命因素都原本具足的。换言之，当所有生命因素都很清净之时，它就显现出来了。如此，准提菩萨不就无所不在了吗？所以切勿将其拟人化，而必须将其性德化。自性清净在每一个因素里，都是自性清净的，发愿清净对不对？菩萨行清净，忏悔也清净，你三世间通通都清净，那才是真正准提菩萨现前相应之时。否则你即使修到准提菩萨坐在你面前，我告诉你他有十八只手，你却说自己看到一只章鱼，岂不奇怪之极！

那是性德的相应，而非相上之物，修学密法必得有此认知。当我们由此开始精进时，便会发现境界非常辽阔，而且你愈来愈清净，它也愈来愈鲜明。