华严禅行法之

《华严六科-华严禅行法》第一集

海云继梦和上

我们这一会要跟各位介绍华严禅的行法，谈这一个主题，主要是要让各位认识到禅行的一个特色。

首先，我们就必须跟各位谈到华严跟禅到底有什么关系，在一般传统的观念里，认为，大乘佛教有八大宗派，那我们跟各位讲，不是这样分的，他是分四大教派跟四大宗派。

四大教派那就是玄奘大师这一派的法相宗，又叫做慈恩宗，第二个是嘉祥吉藏大师这一派的法性宗，又叫三论宗，第三派就是天台的法华宗，在天台山这边以法华经为主而架构起来的一个宗派，第四个那就是我们本山的华严宗，这个我们叫做四大教派，他都是以教义取胜，所以叫做教派。

这个四大教派之下，他们都需要拥有禅净律密这四大宗派的行法，这四个我们叫宗派，也就是行法的部分。

行法当中，有一个不属于究竟义的，那叫做律宗，律宗不是究竟义，但是他可以协助一切行法早登彼岸，早日成就，甚至于可以帮助你早日往生，这个叫做律宗，律宗他就是透过一个有为法的架构，让你早日成就，假如你不愿意有戒律的束缚的话，也可以成就，那么第一个就是外道成就，第二个那就是时间要拖的很长，就是这两个部分。

因此我们在律宗的这个定义上面，也把他列为行法的一个部分，而且是八宗通修，这四大教派也要有戒律的规范跟引导，那么三大宗派，也需要有戒律的规范跟引导。

而事实上，戒律他本身，他就是一个很特殊的状况，我们把这个戒律用现代的语言来解释，我们可以说是组织制度，经营管理，假如用一个更新潮的语言来讲，那戒律就是MBA，就是CEO。

那你要不要随你，不要也可以，并不是说不行，一定，没有那回事，不是说一定要有戒律，那不一定要有戒律，可是，你就会像蜂炮乱冲，他不能按照你既定的规则跟途径前进，所以戒律有他的殊胜处，也有他的必要性。

那我们既然进入佛门，想要了生死，想要出三界，想要成办这件大事，那当然就希望早日成就，要想早日成就，那这个戒律就有这个必要。

就像我们在坐的，几乎每一位都会问，我讲几乎每一位是你可能除外，因为大部分都说除外，其实通通算在里面，大家都会问，师父怎么样能开悟，师父要照规矩一点，他就告诉你先持戒，你说，哇，这持戒就麻烦了，有很多不能吃，有很多不能看，看电影也犯戒，涂口红也犯戒，那要怎么办？

不是这样讲，因为你记着要成就，越急的人，那通常指导者就会告诉你越远的地方，从越远的地方来，你假如说师父我来修学，我不想成就，不想成就，师父就直接告诉你心法，因为你不会成就，不想成就你就不要来了，你来干什么？那你来又要问说我要怎么成就，你告诉我一句话，我就开悟了，那又没有用，那要怎么办呢？

修行就是这么矛盾，你说我不急，我也不想成就，师父说那你不要来，那你来了，你说师父你告诉我，我要赶快成就，师父又告诉你要绕很远才能成就，那怎么办呢？

在这里就告诉我们一个基本的规范，那就是戒律，而戒律的本身也不是我们所想象的那个样子，他事实上就是发挥效率，让你在有限的生命，资源下，能够很快的达到止于至善的生命境界，因此，让你怎么有效率达到目标，那就是戒律的基本前提。

那今天我们要跟各位谈的，是谈禅的这一块，也就是在宗派里头，禅修的这个部分跟华严之间的关系，这个密法，净土，跟戒律在前面三会我们已经讲过了，今天要跟各位谈的是禅的这个部分。

禅这个东西，首先我们要跟各位弄清楚，你讲到禅，那真的很惨的惨，第一个你看看，现在英文翻译的叫做meditation，这大家都知道，meditation再把他翻译成中文来叫做冥想，简单的也叫做禅，禅坐，冥想，那我们告诉各位，用冥想来做定义，基本上不是中国所讲的禅，他是小乘禅的定义，冥想的意思就是静虑，静虑，思维修都对，但是你翻成冥想，因为没有定义，你不知道怎么想。

所以你两腿一弯折起来，坐在那里，那就胡思乱想，反正没出声音了，就叫冥想，那你就全错，不是冥想定义错误，是你把冥想的意义，想当然尔这样去做，那就错了，假如你认为冥想就是把心沉静下来，没有妄想，然后自然的他会出现那个境界，那个境界是随缘而现，那这样子叫做冥想的话，那这个定义就对了，可是我相信所有学禅的人都不会跟你讲这种定义。

那你一看到冥想也好，看到静虑也好，看到思维修也好，那就自己思维，想当然尔，用你自己想的，那你全错，你想的算对的话，告诉你，我们想的都不对，我们想的不可能对，我们想的要对的话，就不用修了，你用想的就好了，这是第一个前提弄清楚。

所以假如按照南传或者小乘，这个名词不重要，不要认为人家小乘就比你小，他小乘说不定比你重，你是大乘可是比别人轻，我们讲小乘并不是看扁人家，这只是个形容词而已。

就像我们叫番仔一样，番仔不见得比我们差，他生命品质说不定都比我们高，这个东西就告诉我们，这个小乘禅法，他有一套实际修行的部分。

我们大乘禅法也有一套实际修行的部分，但是是完全不一样，你注意看，meditation的定义，不管是冥想静虑或思维修，他都是一种方法，只是这种方法你可能用错，他是讲方法，所以我们说他有一套方法，那一套方法是你学禅修的人要去认识的，那么大乘禅的禅的定义呢。

他不是这样定义，他叫做菩提涅槃，妙明真心，那这个就完了，菩提也好，涅槃也好，妙明真心也好，他都是境界，他不是方法。

你要留意到，那这个问题就产生了，这个境界要用什么方法去达成呢？问题就来了，假如我们把小乘禅的定义跟大乘禅的定义并在一起，透过静虑，思维修或者冥想能不能到达菩提涅槃妙明真心的地步呢？可不可以？你反正没人想过，我们更没去想他，告诉你，用想的就不对，用静虑，用思维修，可不可以到达菩提涅槃，妙明真心的地步呢？那我们可以告诉你，肯定绝对可以，那么你能不能拥有真正的静虑的方法呢？思维修的方法，正确的方法？不是徒有形式的方法，那我们从这个地方来看，我们可以看到禅的定义。

我们要这样告诉各位，禅是个境界，这是我们的基本前提的定义，那么你用什么方法去到达这个标地，那就叫禅法，就像我们定义佛，佛是觉悟的境界，佛法是到达觉悟境界的方法，那么，禅是什么境界呢？

用你现在的话来讲，禅叫做自在，禅之所以在世界会造成那样风靡，就是因为自在，所以当你讲到禅的时候，你的细胞，生命中的细胞会有一种莫名的兴奋，不知道跟人家兴奋什么，啊，禅，那很好，我也要，要什么？要知道，我也要，就表示他是个东西，他是一种自在的境界，你也要到达。

但是很遗憾的，我们缺少觉性，你没有办法去分辨这个部分，他既然是个境界，我们可以去到达的话，那我们要用什么方法去到达，那就叫禅法，到达自在境界的方法，弄清楚了。

那你要学禅，你就知道怎么学了，我们要去找一个老师，一个师父，或一个道场来指导你禅，不是指导自在的境界，是指导你如何到达自在的境界，你要记得这一点，自在的境界没有办法教，教你的自在境界都是假的，装腔作势，装出来的，那不是叫真自在，真自在不是做给人家看的，是当下那个自在。

现在各位在听经，你有没有自在呀？我看一个都不自在，脚摆哪里呀，手摆哪里呀，头摆哪里，我看大家头都不自在，你头能不能拿下来摆旁边啊，能不能啊？不行啊？为什么？拿下来就完了，是这样吗，不是啊，因为你不自在啊，你要是真自在的话，你坐在那里，你就像一个艺术品一样，很美，你现在不是艺术品，你是业障深，为什么？

什么叫业障，就是使你不自在的那个东西叫业障，你应该要很自在啊，弄清楚了，这是基本的定义啊，禅就是自在，自在的境界，自在的生活，在当下，那么禅法是到达自在境界的方法。很清楚，什么方法我们暂时不讲，因为那是这一会要跟各位讲的。

现在要告诉各位的是，华严经讲，学华严的人叫做自在人，OK，你是个自在的人，那换句话说你把自在套回原来的定义叫做禅，那么华严人是不是叫禅人？那你就会发现，禅的本身他就是华严了，华严的本身他就是禅了。

现在问题就在这里了，我们学了老半天都懂得，那你可能会说，你自己想的，别人没有讲，过去没人讲，并不表示未来没人讲，从今以后，将来学佛的人都会懂得这个定义，都是这样讲，关键就在各位，你要不要把他讲出去，让人家都知道，学华严的人他的目标就是自在，止于至善的十全十美的生命境界才叫做自在，没有障碍。

六十华严叫做无碍人，八十华严叫做自在人，那很清楚了，你看的到吗？没有障碍的生命领域。

今天各位，你人生最大的无奈是什么？不自在啊，同修们当中，有人出来听经还偷偷的来，我不知道为什么要偷偷的来，我说请你留电话吧，不要，为什么不要？不能让我那一个知道，为什么能让他知道，他怕我出家，你为什么学佛学到让人家怕你出家呢？我跟你说学佛一定要出家吗？也没有定义说学佛等于出家啊，怎么会真么恐惧呢？出家那么可怕吗？出家很美，怎么会变成倒过来呢？是我们被杂讯所污染了。

所以各位应该要把这些东西弄清楚，这个是大小乘禅之间的一个基本区别，现在我们还要告诉各位，禅宗一花开五叶，还有五宗气派各家争鸣的这种情况，甚至于，每一个祖师，每一个禅和子，在指导修行的时候，那么各有手眼。

在古代，唐朝那个时代，慧忠国师都感慨大唐无禅师，整个唐朝没有一个禅师，唐朝他不会没有禅师，这不是没有禅师，禅师是很多，那么自己坐禅而有成就的也不少，但是指导人家按照什么方法修行来得成就的，那很少，因为他没有一个教学体系，教学的系统，他没办法教你。

禅之所以会变成没有办法教人家，那个后来各处手眼，家家各有不同，在那个时代，唐朝那个时代，是禅不可说，那个不可说是禅不会说，不是不可说，到了宋朝以后，因为每个人的方法都不同，那是真的不可说，这个不可说事实上是说不清，所以也是不会说。

那么为什么会造成这种现象，始作俑者就是惠能，因为惠能这个人没读书，他更不会说，所以他就只好说我的禅是教给上上根器的人，那都不用说，上上根器不用说，你看我就会开悟，就变成这样了，这是因为他没有教育的这种因子，没有教育的因子，所以他不会教，你说他不会教啊，那这个很遗憾，这句话讲不通。

因为历来除了释迦牟尼佛以外，成就大德最多的人就是惠能，不管在印度，在西藏，在中南半岛，还有在中国本土，历代所有的祖师当中就是惠能成就的人最多，而且可以说他的弟子当中每一个成就都跟佛一样的有成就，我是指定慧成就的部分，其他事业的不算，这几人虽然在定慧成就的上面都可以与佛齐，但是其他部分不够，所以不能叫做十号具足，你要留意到。

这个讲到这里要很清楚的声明到，我的意思不是说他们都是十号具足的佛，定慧这样一部分可以达到跟佛一样的成就，但是还没有十号具足，要十号具足必须经过四十一位行法，法身大士的行法历练才有可能，那我们要告诉各位，他的这种成就影响到后人，没有办法建立禅的教学体制，这个也不能怪他，是因为人类都有一个通病，生死轮回。

什么叫生死轮回？好像这大帽子一戴，那就万事平息了，所谓生死轮回，就是指你只喜欢走在已知的道路上，你不愿去走全新的道路，你只愿意在已知的范围内，你不愿意走出已知的范围外，这句话你要慢慢的去思考，慢慢的去检讨，因为在已知的范围内安全，放心，要迈向未知的话，未知你就不敢了，因为这一脚踏出去会不会翻出去你不知道，这一脚踏出去有没有危险，你不知道，甚至于你看到很清楚，你只要违反这个传统，常规，你就会遭受批判。

我们在座有很多的乖儿子，乖女儿，我不是批评你，因为你都是在已知的范围内，你不能走出已知的范围，因为从小开始，你只要想走出已知的范围，爸爸妈妈的那条狗链要把你抓回来，你永远走不出，你只要一出去，他就会把你抓回来，那你就一直被训练成是只要迈向未知就马上会被抓回来，那干脆连未知都不要去了，在已知的范围里头，你不一定都成功，

因为无常继续在已知的范围里面起作用，那你即使迈向未知的话，你也有可能会打破无常的荆棘，那你敢不敢走出已知呢？你不敢，因为在你的潜意识里，已经存在着只有在已知的范围里面你才安心，要迈向未知你已经有恐惧了，所以永远迈不出去，永远，偶尔踏一只脚出去，还有一只脚在已知里面，搞了老半天做抉择，要不要把这只脚也拿出去呢？想一想又还是把那只脚拿回来，这个就是你的勇气。

我要告诉各位，你想要出三界，那你必须有这个勇气，把另外一只脚，在里面的那一只脚也移出去，敢不敢？讲不出来你看看。你敢一半又拖回去了，其他都不敢。这个就是修行啊，你以为怎么样才是修行？打坐，跑香才是修行啊？骗人的了，你回家你躺着，把两只脚放在沙发上面，把身体放在沙发下面的地毯上，那在那边念南无阿弥陀佛看看，你等一下会发现天龙八部通通跑下来揍你，你念阿弥陀佛是这样念的？当然你绝对不敢了，阿弥陀佛何等神圣，你竟然这样，你假如说三岁小孩这样念你会觉得很可爱，你三十岁以上的人这样念，你就欠揍，为什么不敢？因为那些意识形态把你框住了，你连这么潇洒的动作，潇洒的POSE都摆不出来，你还想要，要怎么解脱？那可能吗？

想想看，那你怎么会自在呢？最美的姿势都拿出不来，你怎么叫自在呀？这就是一个基本的认知，现在要修学要训练，他是要锻炼你打破这些疆界，不要在这个已知的范围里头，那首先你要活泼，活泼你的生命力，活泼你的生命感，你才有可能去做未知的尝试，在已知的范围内不叫尝试了，那已知的只是照做一遍而已。

你去试试看，我相信有一个你一定可以试的，你要是每天用闹钟把你叫醒的人，你就试着不要用闹钟，你会说那还得了，要睡过头，告诉你，一定要尝试这一点，向自己挑战，即使迟到了，我也甘愿受惩罚，我就是不要被闹钟把我绑死了，可以吧？那我要是五点就吓醒了，那就五点起来，不要再睡，你不要一直睡，睡到六点半才要起来，那你一睡过头，你就不要上班了，然后自己去锻炼自己一个活泼的一个生命力，你要有那个生命感，万一迟到被骂我就罚站，骂完了，谢谢你，你敢吗？你不敢嘛，因为你怕被人家骂，你那个面子就把你害死了，所以我们的生命都消失在面子里面。

那个面子又是假面具，不是真面子，一辈子我们就这样浪费过去了，现在禅修要你对生命活起来，所以你要先看清楚，怎么样子走出去，这是一个，那么大乘禅法里头的祖师之所以有成就，告诉各位，他其实就这么简单，而这个部分，这个自在不是假设的，不是想当然尔，他只是本来如此而已，你要体会这一点。

那么每一宗每一派，他在指导这个部分都是在指导那个方法，他不是指导那个境界，他是指导你用什么方法可以到达，我们知道，惠能他所指导的是上上根器的那些人，那么，非上上根器的人应该怎么指导，他没有了。

那么我们讲了，从中根器以下，一直到下根器的人，我们要指导他们怎么样去自在的这个方法，那惠能以后的人都统统没有，因为所有的禅师都是自己在已知的范围内去摸索，你想想看，那些会成就的人，已经成就的人，也都是从自己开始摸索来的，只是他们有几个特别的条件存在，那几个特别的条件促使他们得到成就，那么当中有一个很重要条件的，就是上师的指导，就是他的老师的指导，那我告诉你，不是每个老师指导这些学习的人，都可以成就，因为他没有方法。

你要留意到，老师的指导是很需要，但是老师的指导以外，你自己还要具备其他的条件，这一点才麻烦了，要具备什么条件呢，没有人讲得出来，假如要具备的那些条件能够讲的出来的话，那指导的方法就有了，修学禅的方法就会产生了，现在没有啊，所以每一个人不管哪一个区块，藏传的，南传的，跟北传的，这三大区块所有的指导者，都各有一套认知，那就是我们讲的，各出手眼，每个人的手法都不同。现在，我们透过历史上的这些存在的资料里，我们可以把他整理出一套禅行法，修学到达自在境界的方法，可以有一整套，这一套也是我们常跟各位讲的，那就是一个资粮道。

第一个资粮道要有，那么资粮道是什么，我们不像以往所讲的资粮道，列了一大堆，那不是，很简单的三个条件，第一个，人格心理要健康，人格不健全，心理不健康的，那这个资粮道不够，你没有办法修行，因为你没办法定位，你在修的都是你的妄想，所以人格要健全，心理要健康，那意思不是说通通要一百分了，五大人格性，每一项最少要七十分以上，保留一些空间可以保持你的特色，通通一百分，通通都三十二相庄严，每一尊都一样了，留有一些你的特色。

那个佛菩萨才会不一样，像观世音菩萨他就会演变成千处祈求千处应，那个地藏王菩萨他就发呆愿，地狱不空誓不成佛，他永远不要成佛，众生度尽方证菩提，所以他就有的等，那为什么呢？那就是每一个菩萨的性德，那就是因为那个人格跟心理的部分，大概都已经到达九十分了，我们没有要求各位那么高，七十分就好。

可是不达七十分的，要先做矫正，三十分以下，先住精神病医院，四五十分先矫正还可以，你说跟精神病医院的人来讲，通通给他们念南无阿弥陀佛，病就会好吗？那么你这个人就叫神经病，他必须要做一个真正的矫正，这是资粮道最重要的部分，不管你讲资粮道要先具备哪些条件，讲的再多，就是这五大人格性的部分。这个具备了。

那第二个条件，因为你是一个身心健康的人，你了解这个世间，无常，苦空，无我，那你就应该发菩提心，这个时候你的出离心就具足了，这个世间不是不好，不是厌恶，而是我知道就是无常，那么这里面通通都是无常，你有一个不无常，唯一一个不无常的那个叫做无常，所以无常是永恒的，其他都是无常的，那你看破了这个，那你就随缘，现实生活中随缘，有也好，没有也可以，有的话就洗澡，没有的话不要洗澡，有要记得，有要洗澡，没有水就不要洗，我们不是，就是那一种没有水他睡不着，要不然就是那种你叫他洗他也不洗，这个不随缘，你要能够随缘，自在。

因为，这世间本来无常，有就有，有就马马虎虎，没有，没有也无所谓，可是我们这一点做不到，你要有这一个基本资粮道，那你发菩提心，发出离心就有了，这是第二个。

第三个，要摸索，这是很重要的，这就很高档了，这个层次就比前面，这三个资粮道是一个比一个接过来的。

摸索是什么？是我知道这世间无常，是娑婆世界，有一个十全十美的世界，那个是什么？那你现在你不知道，不知道你要去摸索，再尝试，这世间不对，那不对，对的是什么？我只知道有一个对的，对的在哪里我不知道，像那个未知的领域去摸索，这个才对，要有这三个条件。

那么当你开始摸索的时候，入前行，开始去找寻空性，所以第一个阶段，假如你还不具足，我们这个阶段的教育叫做基础教育，基础教育以后，我们进入前行，这个前行就是要证空性，证阿罗汉，你不要以为证阿罗汉就没事了，证阿罗汉以后，大家都坐在桌子上给人家拜，不对啊。

证空性是什么？证空性以后什么都没了，那就不要证了，要什么都还在，不是什么都没了，你证空性以后，这世间也是一样，台风来还是台风，不是你证空性以后，台风就不会吹到你这边，照样来。

这个证空性是我们教学的第二个目标，第一个目标就是进入摸索，第二个目标是进入空性，第三个目标就是证空性以后要起妙用，起妙用就是你活的自在，不是活的无奈。

现在我们在娑婆世界是很无奈，怎么无奈呢？就拼命吃，吃最好，吃到最后呢，各种病，好了，再吃，吃来治病，所以很多人就吃得发胖，胖了以后又拼命去瘦身。你很无奈嘛，要吃的特别好，然后又要减肥，那你干脆吃草就好了，又吃的去减肥干嘛，为什么要这样呢，无奈，那你证空性以后自在以后，那自在要起作用啊，给你来一个美丽的人生，这个才是你修学的第一个目标。

证得空性以后，不见得会活出亮丽，活出芬芳，你要知道，证空性以后，为什么还有人还要自杀，那阿罗汉活的不耐烦了，百无聊赖的不知道干什么，想活下去还是要入定，想不活下去那又不知道干什么，干脆死了算了，活出生命的灿烂，这是一个小妙用。

然后你还要再突破，再突破，突破什么？要建立一个美丽的世界，不但自己要有一个美丽的人生，我更希望这世界每一个众生都活的很灿烂，那这个就难了，所以我告诉各位，自己要成就，三年，我告诉你三年就够。

那我们为什么不行，因为你前面资粮道没有，师父，我问你已经问五年了，我告诉你，你不止问五年，你最少五百大劫，每次都问师父要怎么开悟，师父说你欠揍啊，给你讲多久了，你还问怎么开悟，因为你前面的资粮道不够，身心人格都不健康，那你要怎么样开悟要怎么样成就啊？

所以这个有了，发出离心，然后再去摸索，摸索以后，那再教你就很快了，你要具备前面的条件讲后面就快，前面的条件没具足，难讲，光是跟各位说数息法，先看好呼吸再数法，数法结束在随法，随法结束有止法，那你就前面两个，看好呼吸以后开始数进去，1数到10，他一提问题，师父我的随法，我的止法，你欠揍嘛，你数法练好了没？数法都没练，他就随法就止法，你说这样他会成就吗？我告诉你，过去五百三大阿僧祈劫已经浪费掉了，未来呢，还有五百三大阿僧祈劫，他还是要这样，他老是那第一步没有，你老是第二步。

所以我跟各位讲，你修学一定那个基础那一步一定要弄好，我告诉你，人家不会占你的便宜，你要是，师父，我的数法要怎么数，1到10都这样数，那怎么办？这样对不对？那你就讲那一点就好，你讲那一点，你讲到哪里你的程度到哪里，师父一听就知道，你怕师父不知道，你说师父我的止法，你欠揍啊？你的止法又怎么样，你没有数法哪有止法，这个就是你踏空的地方。

你还是用惯性，你认为我高人一等，你不要看我，看不起啊，师父，我的段数很高哦，这个不是段数的问题，这个是看真的啦，不是空的啦，你要留意到，这个基础阶段，所以我们讲，几个阶段的教学方式是不一样的，那各位你要进行就从这个基础来，那当然，要进行的部分相当的长，那你要是有那个条件，他当然会压缩过来，会跳过去，不用担心，你现在不要想我就是要压缩的那一个，你要压缩的话就一天48小时打坐，置心一处才有可能，假如你一天没有48小时，你别想，你还是乖乖的，好好的一步一步来，这个是要了解。

我们现在可以告诉你说禅的教学制度，教学体系可以建立了，那么各位你从传统来看，华严禅的话，那就是自在，令你获得自在的方法，那叫华严禅，那么现在这个令你获得自在的方法呢，我们已经可以制度化跟系统化，这个叫做禅教学体制，当然现在我们要推动这个部分还有一些困难，但是我们尝试都在进行。

那也希望各位，你发心在学禅的时候，不要躁进，你每天，假如你是在禅坐的话，就每天写下，你禅修的经验跟过程，假如我们在家众，你回去每个礼拜可以写一次。

你不要怕你的问题，你提出来，我会跟你作答，这是一个关键的地方，一个关键处，你一定要从最基本的看呼吸，看你的呼吸是怎么样，我才有可能跟你讲，因为这个修行是你的事，不是我的事，我讲到这里已经讲太多了，这个是禅的这个基本定义，那我们华严在跟各位谈的禅修的方法也就是从这地方来。

那么这个教学我们有一个综合的方式，这个是古代修行的一个要领，那我们把所有的无量无边的法门，八万四千法门统归起来，叫做置心一处，所有的法都是方便法，真实的法只有一个就是置心一处，你置心一处的处越小，那你成就越快，成就越大，你置心一处的处越大，那你成就越慢，成就越小，就这么简单而已。

现在看你置心一处在哪里，禅修啊，只要讲到修法，不管禅法，净土密法，都一样，我们告诉你就是置心一处，念佛，佛号是你的置心一处的处所，你要把那个处找到，参禅，你是参话头也好，念佛是谁也好，拖死尸是谁也好，或者在数息，或者白骨观都好，那就是一处，你不要换来换去，一换的话就表示你的那个处的范围很大，就变成这样子，所以你先把这个要领抓好，置心一处，要做什么？使心不乱，心就安在那一处了。

那你有没有心啊？你找到心没，常常有很多同修这样问了，那我1数到十,数到3就不知道哪里去了，因为你没有心，所以你数1，数2，数3，然后就不知道哪里了，你心不见了，那这个都不算，你一定要找到心，找到处，然后让心跟处合一，使心不乱，心跟处要合一，合一以后，那他就有可能造成不可思议的效果，那等你合一在讲，这个效果不要听太多，听太多你的心都跑到那个效果里面去了，你的心没有办法安住在那一处。

那假如心跑掉怎么办呢？他真的修行功夫就在这里，心会被妄想俘虏，那你要从俘虏那边再把心抢救回来，在那个处上面，换句话说这个心就要坐在他的那一处，就是宝座上，不能离开，你要这样看住他，心叫心王，坐在王的宝座上，他常常跑掉，你要赶快把他抓回来，那这个就是修行了，就这么简单一件事，现在问题就是，第一个找不到心，第二个找到心王找不到宝座，所以不知道摆哪里，所以国王就在那边跑来跑去，累死了，留意到啊，心就好像国王一样，宝座就是他的国土，当这个心王到处跑的时候，你这个国家，你这个色身，身心就劳碌。

问题是你的劳碌方法又不对，又一直在已知的范围里头，生生死死，生死轮回，所以无有是处，你必须先降伏心王，安住宝座那一处，然后就无事不办，你假如置心一处没有办法降伏心王，也找不到地方的话，那就无有是处。

那你要怎么做，就这么四句话，置心一处使心不乱，若心他缘，摄心令返，就这么简单，那整个工程，一个人要完成到这个地方，那我告诉各位，最快的半年，最慢的从古到现在，，尽未来际继续努力。不是几十年的问题而已，我想在座各位，从修行以来，已经不知道多久了，已经忘了，还在修，就是因为抓不到这个要领，这个是我们在跟各位谈禅修的时候，你所要进入的一个领域，那么华严里，在指导各位从事这种行法的时候，他的本身有很多非常美好的地方，当然华严经不止是禅而已，禅只是其中之一，一个行法，那我们这一会，主要跟各位谈的也是这个部分，我们休息一下，等一下我再跟各位谈这个行法进行的过程当中，我们应该可以注意到的一些状态。