主夜神和主昼神是相对的，通常经文中会将主夜神放在主昼神之后，这有两重意义：第一、黑夜是白昼来临的前兆，所以主夜神是指你即将展开智慧的状况；第二、为何先提主昼神？当一个人积极奋发之后需要有一个接纳的归宿，夜有最后归宿的象征意义。而黑夜较白天来得凉爽，所以主夜神的另一个含意是指清凉。

 

以世间人的立场来说，我们可以把努力工作赚钱的这部分归纳为主昼神的作用，因为发挥生命力和光芒才能赚钱啊！赚钱之后呢？就是要花钱，花钱的这部分就属于主夜神的作用。很清凉地花钱是一种享受，同样地，发挥你生命的光和热来赚钱也是人生的一大享受。有的人只会享受赚钱而不会享受花钱，但花钱并不一定指买东西，像布施、供养、救济、印经……等等都是花钱，从这部分所得到的快乐才叫作真正的清凉乐。

 

「复次，普德净光主夜神，得寂静禅定乐大勇健解脱门。」「寂静」指本来面目，「禅定」这两字以现代的语言来讲是指静心。想要进入本来面目的静心状态中，非有大勇健的坚定意志力和魄力不可。

 

当今学佛人就是缺少大勇健力，所以对心性的深耕不彻底。在每天例行的诵经功课中，往往妄想纷飞，想打坐却一秒钟也不得安宁。各位要知道，能够在一刹那间不打妄想的这种意志力就是大勇健，这是很重要的一个关键，学佛人应有这层认识。

 

「喜眼观世主夜神，得广大清净可爱乐功德相解脱门。」功德相得成就比较普遍。譬如打禅七、打佛七、拜忏，做了七天功课之后觉得法喜充满。不管你是否真获得法益，这个功德相总是现前了。而功课仪式也属于功德相得部分。功德相容易为大众所接受，所以叫作「可爱乐功德相」，但是想将「广大清净」和「可爱乐功德相」互相结合，就不容易了。换句话说，如果能把所做的这些功课，不管是打佛七、禅七或梁皇宝忏……等等功德相，能达到广大清净无为的状态，那就是大成就，这是属于正法行。

方便行，是指我们日常生活中如扫地、煮饭、洗衣服、签公文、做生意、与人交际应酬……等等都是方便行，从方便行中也能成就功德相。

 

「寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心解脱门。」「欢喜心」通常是指没有逼迫性的。现在学佛人大都陷在这种漩涡中——「厌离娑婆，欣求极乐」，就是因为害怕娑婆世界的生死轮回之苦，希望能赶快出离。这种出离心是有逼迫性的，与完整的广大欢喜心不同。

 

若想具足完整的「广大欢喜心」，只有修习一佛乘才能达到。凡夫是「心被境转」，而圣人是「心能转境」。若能将我们现在的凡夫心境转变为圣人的心境，直接就能成就，于是便能具足欢喜心了。

 

「普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。」「光明满足」是智慧成就之义。「广大欢喜藏」是指这种欢喜的宝藏有如涌泉，源源不断地涌现出来而无有穷尽。

 

「游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门。诸根常喜主夜神，得普现庄严大悲门解脱门；示现凈福主夜神，得普使一切众生所乐满足解脱门。」「普现庄严大悲门」和「救护众生无边慈」这两个解脱门，都属于「都摄六根」的法门。而「普使一切众生所乐满足」的解脱门，属于六根门头全部开放，是念念清楚的法门。

 

从这段主夜神的性德中，我们可以看出，虽然主夜神的解脱门比较静态，却很积极活泼。

真理的本来面目像虚空一般广大寂静。虽然众生的五欲六尘无有边际，但是觉悟之行能将这些杂染清除干净，恢复到无染、端严照耀十方的境界。

虽然众生都很喜欢见佛，却总是很难见到佛，为什么呢？因为我们不具足见佛的条件，不具备觉悟的能力。虽然佛普照一切，可是众生缺乏觉知的能力，所以很难见佛。

佛救护众生，也要众生能相应，众生若能相应就能见佛。每个人都想见佛，可是不具备见佛的能力，因为我们对佛的认知产生偏差。畜生界的众生也想见佛，但是牠们比人更不具备见佛的能力。虽然人较具有见佛的能力，却因为各人的因缘不同，对于觉悟之法也不见得能具足。因为每个人都有执着，不管是执着在法执或我执上，二者都令人无法见佛。真正觉悟的法是没有我执也没有法执的，我们要从此处体会。

 

佛于往昔所修治的广大法门皆已清净圆满，是故众生见者皆欢喜。因为佛所修的是普贤大行，而普贤行的特色为广大无边、一即一切，是圆融无碍的，所以能令众生欢喜。假如我们不是修普贤行，只是单单为了让自己免于痛苦的逼迫及生死轮回而去修行，自然无法令众生喜欢了。

 

「寂」指寂静或本来面目，「演」是普照众生的作用。这首偈的含意，是指体性广大遍照十方，能使本来迷惑颠倒的众生如实了知自性的境界。

「无福众生」是指被无明暗障掩盖了自性的众生。「曜」有两个意义：一、光明照耀，二、积极焕发。这首偈的含意，是指觉悟的大福智光能掀开无福众生的迷惑颠倒，令他们了悟真理的本来面目，让这些无福众生的自性宝藏现前。

佛在一起境界中都能普现神通，而且会因应众生根器不同而做种种示现，令众生因此而解脱。

佛于往昔念念中，以无量无边的慈悲法门救护世间，而无不穷尽。

在这世间，若是一个菩萨真正发心，那么要做的事就太多了。不管是直接的救护众生，或是间接从自己周遭的环境保护开始，只要是能对众生有帮助的，都尽心尽力去做，如此就可称为「如来慈愍为出兴」了。

「众生」是众缘和合而生。这首偈说的是佛往昔修行是众缘和合而生，一切愿也因众缘和合而产生才能圆满，因此才能成就一切功德相。

 

今天我们来此听经、学佛、修行也是因缘和合，但是尚未有成就，想要修行成就还得加入一些因素。所以，我们现在具足了修行的因缘，但还没有具足成就的因缘。